Кенитская гипотеза - Kenite hypothesis

Джеймс Тиссо с. Акварельная живопись 1900 года Джетро и Моисей. Иофор был самым известным мадианитянином.

В Кенитская гипотеза (также называемый Гипотеза мадианитян) предполагает, что истоки Яхве, и, соответственно, Яхвизм, не лежи в Ханаан как Еврейская библия описывает, но вместо этого возник в районе к югу от Левант, возможно, простираясь далеко на северо-запад Аравийский полуостров, на восточном берегу Залив Акаба на красное море,[1] в районе, называемом Танахом "Мадианитян Теория утверждает, что Яхве изначально был мадианитянским божеством, которое через торговлю пробралось на север к прото-Израильтяне. Другая теория состоит в том, что конфедерация региональных племен была связана с монотеистическим ритуалом на Синае.[2]

Теория возникла в академических кругах 18 века. Вплоть до середины 18 века многие ученые верили в события, описанные в Тора были полностью историческими, но как Эпоха Просвещения прогрессивные и новые науки, такие как археология начал расцветать, ученые столкнулись с множеством проблем, связанных с давно устоявшимися предположениями. По мере того, как становилось все более и более очевидным, что археологические раскопки в целом не соответствовали рассказам Ветхий Завет, ученые начали критически относиться к Библии, чтобы изменить формулировку корпуса по библейской истории. Помимо прочего, тема того, как Иудаизм фактически сформированный стал предметом горячих споров. Поскольку реконструкция древних событий может быть в значительной степени умозрительной без разнообразных источников, многие обратились к дисконтированным повествованиям Библии в надежде проанализировать фактическую основу описанных в них событий.

Фридрих Вильгельм Гиллани был первым, кто предположил, что Яхве изначально поселился в том, что исторически было царством Эдом,[3] цитируя в качестве доказательства многочисленные отрывки, где божество описывается как пришедшее из южных земель. Десять лет спустя аналогичную теорию независимо поддержал Корнелис Петрус Тиле,[4] и более полно Бернхард Стаде.[5] Гипотеза в том виде, в каком она сейчас принимает, более полно проработана Карл Будде;[6] а позже был принят Х. Гуте, Геррит Вильдебор, Генри Консерв Смит, и Джордж Аарон Бартон.[7]

Базовая модель

Гипотеза кенитов опирается на четыре основы: интерпретация библейских текстов, посвященных мадианитским связям Моисея, намеки в древних поэтических сочинениях на первоначальное жилище Яхве, египетские топографические тексты с четырнадцатого по двенадцатый век и Каин как одноименный предок Кениты.

Критическое рассмотрение повествования о встрече Моисея с Иофором и событий, которые разворачивались после этого, составляет первую поддержку кенитской теории. Моисей, сын Левитский родители[8] но принят в семью фараон, убивает египетского рабовладельца за жестокое избиение израильского раба. Чтобы избежать наказания, он бежит в землю Мадианитян, где спасает мадианитянку по имени Zipporah и ее сестры из воюющих сторон берут воду из колодца. В награду он берет Сепфору в жены и живет в Мадиаме достаточно долго, чтобы иметь с ней двух сыновей.[9] В это время он находился на службе у своего тестя, священника (возможно, то священник) Мадианитян, оба звали Рагуил[10] и Джетро.[11] В священном месте "гора божья", расположенный за пределами обычных пастбищ мадианитян, но, очевидно, часто посещаемый мадианитянами, Моисей получил откровение от божества, ранее известного ему лишь теоретически, если вообще,[12] предположительно божеству, которому поклонялись мадианитяне, учитывая ранее существовавшую сакральность горы, имя которой было открыто как Яхве. Позже, после того, как Моисей вывел израильтян из египетского плена, он снова оказывается на священной горе, и к нему приходит Иофор, услышав о великих подвигах Яхве.[13] Двое входят в палатку с Джошуа и Моисей рассказывает о великих деяниях Яхве, а Иофор благословляет божество, провозглашая Его, как никто другой.[14] Рассматриваемый отрывок можно интерпретировать двояко: Иофор либо признает Яхве выше своих (не упомянутых) богов и сразу же обращается в израильскую религию, либо празднует демонстрацию могущества Яхве и подтверждает подразумеваемую ему мадианитянскую веру. Общее толкование - первое; что Иофор, нееврей, признал истинного Бога в Яхве, Боге Израиля, и воздает ему дань уважения. Сторонники кенитской гипотезы, с другой стороны, интерпретируют этот отрывок как последний; что Иофор выражает свою гордую радость тому, что Бог, которому он и его народ уже поклонялись, Яхве, доказал, что он сильнее всех других богов. Таким образом, вместо обращения Джетро в Яхвизм, этот отрывок фактически показывает первое включение израильских лидеров в поклонение Яхве.

Связь мадианитян с кенеянами делается несколько предположительно. «Иофор» - лишь одно из многих имен, которые Тора и более поздние книги Танаха приписывают тестю Моисея. Он впервые назван «Рагуил», когда он представлен в Исходе 2:18, однако в оставшейся части Книги Исход он упоминается только как «Иофор». И в Книге Чисел, и в Книге Судей тесть Моисея не называется ни Иофор, ни Рагуил, а Ховав. Было предпринято несколько неудовлетворительных попыток гармонизации: что Хобаб и Джетро - альтернативные имена для одного и того же человека, что Джетро / Хобаб - это сын Рагуила, что требует, чтобы в Исходе 2:16 "отец" (иврит: אָב‎ ʾĀḇ) означает «дедушка» (ʾĀḇ может также означать «предок мужского пола») и в Исходе 2:18 «дочь» (на иврите: בַּת‎ летучая мышь) означает "внучка" (летучая мышь может также означать "потомок женского пола"), что Хобаб на самом деле братзять Моисея и чтение «тестя» в Книге Чисел и Книге Судей являются результатом ошибки писца (на иврите слова «зять» и «тесть- зять "пишутся одинаково - חתן- но произносится иначе, ātān против. ḵōtēnсоответственно), или что имя «Руэл» было просто вставлено в Исход 2 писцом по какой-то причине. Сторонники кенитской гипотезы объясняют это несоответствие следующим образом: поскольку клановые имена и топонимы имеют гораздо больше шансов на выживание в коллективной памяти, чем личные имена, наиболее вероятным, хотя и частичным, решением является то, что «Руэл» - это имя клан или происхождение, к которому принадлежал Хобаб. В Книге Бытия «Рагуил» указан как один из сыновей Исав[15] - то есть как племя Идомитян - а также название группы союзных кланов.[16] В тех же списках клан, известный как Ифран также упоминается. Позже в Вторая книга Самуила и Первая книга Паралипоменон, два Измаилит (Арабские) имена, Джитра[17] и Jether,[18] упоминаются. Ифран, Джитра, и Jether все считаются вариантами имени Джитро - то есть Джетро. Из-за этого, Уильям Ф. Олбрайт утверждал, что тесть и мадианитянский священник действительно был Иофором, а Ховав был зятем Моисея, членом клана Рагуила и по профессии кузнецом по металлу.[19]

Ранняя яхвистская поэзия - следующая основа поддержки кенитской гипотезы. В пяти отдельных случаях Яхве явно проживал на землях к югу от библейского Царство Иудеи. Эти отрывки Второзаконие 33:2, Судьи 5:4, Аввакум 3: 3 и 3: 7 и Исайя 63: 1. В каждом отрывке говорится, что Яхве пришел из земель Мадианитян и Едома, иногда в определенных местах, например, Bozrah, Гора Сеир, и Гора Паран, а иногда в общих чертах, когда божество описывается как происходящее из Теман, слово, буквально означающее «юг». Гора Сеир, в частности, стала синонимом идумеев как внутри, так и за пределами еврейской Библии, Буквы Амарны упомянуть "людей Шери", а также топографический список XIII века до н. э., составленный Рамзес II в Западной Амаре упоминается "Шасу Сеира ». Текст Благословения Моисея и Песни Деворы, кажется, цитируют друг друга, в зависимости от того, что было написано первым, и хотя оба говорят, что Яхве воссиял с горы Фаран, Песня Моисея уникальна тем, что она конкретно упоминает, что Яхве на самом деле пришел с горы Синай. Сторонники кенитской гипотезы объясняют это, цитируя доказательства искажения текста в отрывке. Рассматриваемый отрывок, Второзаконие 33, гласит следующее:

английский переводТранслитерацияиврит
(Моисей) сказал: «Господь пришел с Синая и воссиял им с Сеира; Он явился с горы Фаран и пришел с некоторыми из святых мириадов; по правую руку Его было огненный закон для них.веймар Яхве миссинай ба вəзарам мишенир ламō хрипайам мэхар паран вəʾəʾах мерим qōḏeš; mīmīnō ʾŠḏṯ ламוַיּאמַר יהוה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹ֣ת קֹ֑דֶשׁ ימִינוֹ אשדת לָמוֹ‎

Пункты, представленные как свидетельство искажения текста, следующие: термин на иврите "אשדת"Это hapax legomenon, это не встречается где-либо еще в еврейской Библии или где-либо еще во всем корпусе иврита на протяжении всей истории. Еврейские ученые объяснили это загадочное слово, посчитав его эзотерическим составом слов на иврите. Eš (огонь) и dā (закон), давая «огненный Закон». Однако сторонники кенитской гипотезы вместо этого заявляют, что это слово вовсе не составное, а намеренное изменение слова "אשרת", Вариант названия Ашера, богиня, которой поклонялись как супруге Яхве в первые века существования израильских царств. Сделав шаг вперед, они постулируют, что упоминание о «священных мириадах» (mēriḇəḇōṯ qōḏeš) на самом деле является изменением названия места "Мерибат-Кадеш ", который помещен в окрестностях Фарана Числами 13:26. Таким образом," Он явился с горы Фаран и пришел с некоторыми из святых мириад; из Его правой руки был для них огненный Закон. «Становится столь же связным». Он явился с горы Паран и пришел в Мерибат-Кадеш; от Его правой руки была его Ашера ». Кунтиллет Айруд благословляет получателя "Яхве Фемана и его Ашеры" - соединяя стихи Танаха, связывающие Яхве с Феманом и его супругой Ашерой. Таким образом, делается вывод, что отправной точкой для триумфального грядущего Яхве и, следовательно, его первоначальной резиденцией среди его приверженцев является та часть Эдома (Сеир, Теман), которая лежала к западу от Арабы. Согласно библейским текстам, это была страна кенеев.

Также высказывалась возможность, что библейская версия истории раннего человечества сохранила в истории Каина и его линии (Быт. 4: 1-24) отголосок роли кенеев в ранней истории человечества. Израиль. Название племени Кенеи происходит от имени Каина. Кенеи, как и Каин, были кочевниками. Кенеи были мастерами по металлу - наука, которую, как говорится в Книге Бытия, изобрели потомки Каина. Сразу после того, как Каин был изгнан Яхве в пустыню за убийство Авеля, в библейском повествовании говорится, что во времена детей Адама и нового сына Евы, Сета, люди впервые начали призывать имя Яхве. Однако Яхве заявляет во время эпизода горящий куст что его имя, Яхве, не было известно предыдущим поколениям. Сторонники кенитской гипотезы объясняют это несоответствие сохраняющимся подтекстом того, что культ Яхве, который, как утверждается, был создан Моисеем, имел предысторию. Дальнейшая косвенная поддержка кенеев как истинных носителей яхвистской веры взята из положительного изображения кенитов в остальной части Танаха. Кенеи и некоторые группы, тесно связанные с ними, по-видимому, были известны как пылкие преданные своего бога Яхве, даже в те времена, когда избранный Яхве народ, израильтяне, в целом отказался от его поклонения. Вместе с Гофониилом и Иерахмеилом Халев является кенизейцем и поэтому тесно связан с кенеями. В рассказах о поселение в Ханаане Халев известен своим религиозным рвением. Он тот, кто после первоначальной разведки земли призывает немедленно атаковать и считается обладающим «другим духом». Его брат Гофониэль, один из Судей, спас Израиль после того, как на него сошёл дух Яхве. Иаэль, убийца Sisera, и по этой причине он был объявлен «самой благословенной из женщин», был одним из кенеев, который переселился на север и поселился недалеко от Кедеша в Неффали. В Rechabites, о которых впервые услышали во время правления Ииуй но которые, безусловно, существовали гораздо раньше, были фанатиками-яхвистами, отвергающими культуру Ханаана, вплоть до того, что жили в палатках и избегали интоксикантов, согласно 1 Паралипоменон 2:55. Эти примеры позволяют предположить, какие другие проявления того, что можно было бы назвать своего рода примитивизмом яхвизма, которому нет очевидного объяснения, могут быть пережитками аборигенного, доизраильского яхвизма, связанного с кенитами и связанными с ними группами.[20]

Критика

Гипотеза кенитов не лишена недостатков. Многое было изучено с момента создания теории в 1860-х годах до наших дней. Во-первых, мадианитско-кенитское происхождение культа Яхве имеет очевидные последствия для этнического происхождения, в частности происхождения Иудеи, и поднимает дальнейший вопрос о том, как этот культ был принят ранними израильскими поселенцами в центральных палестинских нагорьях. Теория постулировала, что иудеи были частью арабского торгового союза многочисленных кланов, которые в конечном итоге мигрировали на север, в Палестину, однако за 250 лет, прошедших с тех пор, как было предложено это объяснение, ряд генетических и археологических исследований пришел к выводу, что люди которые стали бы израильтянами, возникшими в Ханаан,[21][22][23] это противоречит как библейским повествованиям о заселении Авраамом Святой Земли, так и завоеванию Иисусом Навином примерно 500 лет спустя, и, очевидно, объяснению, предложенному сторонниками кенитской гипотезы.

Другие критики не согласны с приписыванием кенеев Каину. А. Х. Сэйс, например, указывает на еврейскую форму единственного числа «кенит» (иврит: קֵינִי Кейний), идентичен или поразительно похож на арамейский слова значение "кузнец ",[24] этимология, которая отказывается от подразумеваемой связи металлургии с Каином и его потомками, а вместо этого прямо и недвусмысленно связывает ее с ремеслом. Определение термина Qinim как "кузнецы" или "люди Qayin"одинаково последовательны.

Другие не согласны с тем, что теория опирается на предполагаемую историческую основу повествований Моисея. Ученые, сохраняя возможность того, что фигура, подобная Моисею, существовала в XIII веке до нашей эры,[25][26] Подавляющее большинство согласны с тем, что картина Моисея, нарисованная Танахом, в значительной степени, если не полностью, неисторична.[27][28] Хотя это правда, что никто не может обязательно опровергнуть теория о том, что фигура, похожая на Моисея, действительно существовала и в той или иной форме или форме послужила основой для более позднего израильского общества и / или религии, лицевая сторона также верна, никто не может определенно доказать это. Есть еще вопрос о временных рамках композиции повествования. Общий консенсус, несмотря на крах Документальная гипотеза, заключается в том, что Книга Исход была составлена ​​около 600 г. до н. э. и завершена к 400 г. до н. э.,[29] более чем через тысячелетие после Моисея и Исхода. Однако это не исключает идеи о том, что Моисей и Исход были ранее существовавшими мотивами в израильской мысли - рассказы, безусловно, основывались на обширной устной традиции, возраст которой не может быть определен с какой-либо достоверностью. Но даже все равно это было неоднородно. В северный пророки Амос и Осия обращаются к Исходу в своих проповедях, в то время как южный современные им пророки, Мика и Исайя, только Мика даже упоминает Исход, только ненадолго. Однако южные израильтяне не полностью игнорировали очевидно древнее повествование об Исходе, они подробно описаны в Псалом 78 и Псалом 114,[30] и Моисей упоминается по имени в Псалом 77, Псалом 90, Псалом 99, и Псалом 105, а также Иеремия.[31] Тем не менее, это убедительное указание на то, что повествование об Исходе было значительно более развито в обстановке северного царства, чем южного, что вызывает вопрос о том, как люди могли реально допустить знание такого центрального и священного фрагмента своей жизни. собственная история должна быть разделена чисто политическими границами. Таким образом, история Исхода, возможно, возникла всего несколькими столетиями раньше, возможно, в 9 или 10 веке до н. Э., И приняла разные формы в Израиле и Иудее.[32] В сочетании с почти единым консенсусом о том, что Исход - не более чем легенда, он создает проблемы для самого большого числа сторонников гипотезы кенитов. Даже если в рассказах действительно есть зерно истины, на что надеялись те, кто постулировал эту теорию, будь то исторический Моисей (кем бы он ни был) или какая-то связь израильтян с горой Синай, нет разумного способа определить, какие это что - какие элементы были историческими и какие были придуманы, чтобы оправдать противоречивые точки зрения, современные редактору (-ам); какие элементы были частью "оригинала" Urtext мифов об Исходе и которые являются более поздними дополнениями; и т.д. и как эти выводы определяются.

Наконец, большая часть теории все еще является спекулятивной, и это усугубляется отсутствием физических доказательств. Тем не менее, последняя загадка не является уникальной для кенитской гипотезы, в ней отсутствуют материальные доказательства, как и любая теория происхождения Яхве и его поклонения не имеет материальных доказательств.

Среди прочего, именно по этим причинам многие ученые категорически отвергают кенитскую гипотезу.[33][34][35][36][37][38][39][40]

Рекомендации

  1. ^ Девер, В. Г. (2006), Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?, Издательство William B. Eerdmans Publishing Co., п. 34, ISBN  978-0-8028-4416-3
  2. ^ Мондриан, Марлен Элизабет. «Возникновение яхвизма: роль маргинальных групп». Дисс. Университет Претории. 2010. с. 413. Проверено 24 июня 2016 г. Сайт WorldCat
  3. ^ Рихард фон дер Альм, Theologische Briefe an die Gebildeten der deutschen Nation, I (Лейпциг: Отто Виганд, 1862 г.), стр. 320–22, 480–83.
  4. ^ Vergelijkende Geschiedenis van der Egyptische en Mesopotamische Godsdiensten, I (Амстердам: Ван Кампен, 1872), стр. 558-60.
  5. ^ Geschichte des Volkes Израиль, I, в Вильгельме Онкене (ред.), Allgemeine Geschichte в Einzeldarstellungen (Берлин: Г. Гроте, 1887 г.), стр. 130–31, и Biblische Theologie des Alten Testament, I (Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht, 1905), стр. 42-43.
  6. ^ Джозеф Бленкинсопп, соч. cit., стр. 132–133.
  7. ^ Джордж Аарон Бартон (1859–1942), библеист из США и профессор семитских языков. онлайн В архиве 2012-04-26 в Wayback Machine
  8. ^ Исход. 2: 1-2
  9. ^ Исход. 2: 11-22
  10. ^ Исход. 2:18
  11. ^ Исход. 3: 1; 4:18
  12. ^ Исход. 3:13
  13. ^ Исход. 18: 7
  14. ^ Исход 18: 8
  15. ^ Быт.36: 4, 10
  16. ^ Быт. 36:13, 17; 1 Лет. 1:41
  17. ^ 2 Сам. 17:25
  18. ^ 1 Лет. 2:17
  19. ^ W.F. Олбрайт, «Иофор, Ховав и Рагуил в древнееврейской традиции», CBQ 25 (1963), стр. 1-11, и Яхве и боги Ханаана (Лондон: Athlone Press, 1968), стр. 33–37.
  20. ^ Том 33.2 (2008): 131-153 2008 SAGE Publications, Лос-Анджелес, Лондон, Нью-Дели, Сингапур и Вашингтон, округ Колумбия DOI: 10.1177 / 0309089208099253
  21. ^ Табб 1998, стр. 13–14
  22. ^ МакНатт, Паула (1999). Реконструкция общества древнего Израиля. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п.33. ISBN  978-0-664-22265-9.
  23. ^ К. Л. Нолл, Ханаан и Израиль в древности: введение, A&C Black, 2001 стр. 164: «Казалось бы, в глазах ремесленников Мернептаха Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернепты был группой хананеев, расположенной в долине Изреель».
  24. ^ Sayce, A.H. (1899). "Кенецы". В Джеймс Гастингс (ред.). Словарь Библии. II. п. 834.
  25. ^ Уильям Дж. Девер (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля. Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 99. ISBN  978-0-8028-2126-3.
  26. ^ Авраам Фауст (2015). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки. Springer. п. 476. ISBN  978-3-319-04768-3.
  27. ^ Девер, Уильям Г. (1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог. Издательство Чикагского университета. 56 (1): 25–35. Дои:10.2307/3210358. ISSN  0006-0895. JSTOR  3210358. Сегодня подавляющее большинство ученых сходятся во мнении, что Моисей - мифическая фигура.
  28. ^ Миллер II, Роберт Д. (25 ноября 2013 г.). Просветление Моисея: история восприятия от исхода до эпохи Возрождения. БРИЛЛ. п. 21. ISBN  978-90-04-25854-9. Ван Сетерс заключил: «Поиски исторического Моисея - бесполезное занятие. Теперь он принадлежит только легендам ».
  29. ^ Макинтайр, Марк (2008). Борьба с Богом: введение в Пятикнижие. Издательство Мерсерского университета. ISBN  9780881461015.CS1 maint: ref = harv (связь)
  30. ^ Нааман 2011, п. 40.
  31. ^ Иеремия 15
  32. ^ Рассел 2009, п. 1.
  33. ^ Кроткий, соч. соч. С. 86-99.
  34. ^ A.R. Горден, Ранние предания Бытия, 1907, стр.106 и сл.
  35. ^ Э. Кониг, Geschichte der Altestamentlichen Religion, 1912, стр. 162ff.
  36. ^ Р. Киттель, Geschichte desГолос Израиля I, 6 изд., С. 392н
  37. ^ Volz, Mose und Seine Werk, 2-е изд., М. Бубер, Моисей, 1947, стр. 94 и далее.
  38. ^ Ф, В. Виннетт, Мозаичная традиция, 1949, стр. 69
  39. ^ Прокш, Theologie des Alten Testaments, стр. 76f.
  40. ^ (кр. Х. Х. Роули, указ. соч. стр. 51)