Уильям Дж. Девер - William G. Dever

Уильям Гвинн Девер (родился 27 ноября 1933 г., Луисвилл, Кентукки )[1] американец археолог, специализирующаяся на история Израиля и Ближнего Востока в библейские времена. Он был профессором ближневосточной археологии и антропологии в Университет Аризоны в Tucson с 1975 по 2002 год. Он является заслуженным профессором ближневосточной археологии в Lycoming College в Пенсильвании. Он женат на Памеле Габер, профессоре Ветхого Завета и иудаики в колледже Лайкоминг.

Образование

Девер получил степень бакалавра в Миллиган Колледж в 1955 г. - магистр Университет Батлера в 1959 г. и BD от Христианская теологическая семинария в 1959 г. Он получил докторскую степень в Гарвардский университет в 1966 году. Он описывает себя как «не реконструированного традиционалиста по темпераменту и обучению».[2]

Карьера

Раскопки

Девер был директором Гарвардский семитский музей -Еврейский союзный колледж раскопки на Гезер в 1966–71, 1984 и 1990 годах; директор раскопок Хирбет эль-Ком и Джебель-Каcакир (Западный берег) 1967–71; главный исследователь на раскопках в Телль-эль-Хайят (Иордания) в 1981–85 гг. и помощник директора Экспедиции Университета Аризоны в Идалион, Кипр, 1991, среди других раскопок.[3]

Темы

Он использовал свой опыт в Ближневосточная полевая археология спорить, в Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (2005), за непрекращающееся почитание Ашера в повседневной религии «обычных людей»[4] в древности Израиль и Иуда. Обсуждая обширные археологические свидетельства из ряда израильских поселений, датируемых в основном XII и VIII веками до нашей эры,[5] Девер утверждал, что эта «народная» религия с ее местными алтарями и культовый объекты, амулеты и подношения по обету, отражал мировоззрение большинства населения, и что Иерусалим -центрированная "книжная религия" Девтерономист круг, изложенный в Еврейская библия когда-либо был прерогативой элиты, религиозным идеалом, «в значительной степени непрактичным».[6]

Взгляды Девера на поклонение Ашере в значительной степени основаны на надписях на Хирбет эль-Кум и Кунтиллет Айруд (хотя см. также его обсуждение значения культовой позиции из Таанах[7]), а также тысячи статуэток Ашеры, которые археологи нашли в различных местах Израиля, включая свалку возле Первого Храма (свалка, которую он приписывает усилиям иконоборческой реформы Иосии).[8] Его взгляды на поклонение богине, изложенные в этой книге, неоднозначны. критиковали некоторыми. Что касается его методологического подхода в целом, Франческа Ставракопулу предложил использовать термин «народная религия «в конечном итоге поддерживает старый стереотип« популярной »или« народной »религии как упрощенной практики сельских общин», таким образом увековечивая существующие «уничижительные предположения», которым более поздние дискурсы на эту тему пытались опровергнуть.[9] Другие, однако, хвалят вклад Девера в понимание истории Израиля и Иудеи в железный век.[10]

Об историчности Библии

Выйдя на пенсию, Девер стал частым автором вопросов, касающихся историчность Библии. Он критиковал "Библейские минималисты "кто отрицает какую-либо историческую ценность библейских повествований. Однако он далек от того, чтобы быть сторонником библейский буквализм либо. Вместо этого он написал:

Я не читаю Библию как Священное Писание ... на самом деле я даже не теист. Я с самого начала - и особенно в последних книгах - во-первых, считаю, что библейские повествования действительно являются «историями», часто вымышленными и почти всегда пропагандистскими, но кое-где они содержат достоверную историческую информацию. Вряд ли это делает меня «максималистом».[11]

и

Археология в том виде, в котором она практикуется сегодня, должна быть в состоянии опровергнуть библейские истории, а также подтвердить их. Некоторые вещи, описанные там, действительно происходили, а другие - нет. Библейские рассказы о Авраам, Моисей, Джошуа и Соломон вероятно, они отражают некоторые исторические воспоминания людей и мест, но библейские портреты «больше, чем жизнь» нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам.[12]

Тем не менее, Дэвер также ясно понимает, что его историческое поле должно рассматриваться в гораздо более широком контексте, чем просто его отношение к Библии:

Самое наивное заблуждение о Сиро-палестинская археология в том, что смысл и цель "библейская археология '(и, по экстраполяции, сиро-палестинская археология) просто для разъяснения Библии или стран Библии.[13]

В Lycoming College (с 2008 года)

Девер поступил на факультет в Lycoming College осенью 2008 г. был назначен заслуженным профессором археологии Ближнего Востока.[14] Что касается своей новой должности, Девер прокомментировал: «Для небольшого колледжа иметь такое количество студентов, специализирующихся в области археологии, беспрецедентно. Найти студентов, которые интересуются данной дисциплиной, а также преподавательский состав и администрацию, оказывающие поддержку, - это очень хороший предзнаменование. Это было действительно освежающе. чтобы увидеть, что собой представляет небольшой колледж с чувством общности, приверженности и ценностей ».

Видео лекции

  • Лекция Девера об Исходе 2013 г. доступна на YouTube. Он аргументирует существование исторического Израиля в железном веке, в отличие от «ревизионистов» и "минималисты" Такие как Нильс Питер Лемче. Однако в этой лекции он заключает, что исход по большей части является мифом или «псевдоисторией» и что первые израильтяне были в основном коренными хананеями.
  • Лекция Дэвера в 2013 году о том, была ли у Бога жена (Ашера ) доступен на YouTube. В этой лекции он характеризует Библию как отборную версию израильской религии, изложенную правой кликой элит, и утверждает, что большинство обычных людей не были монотеистами-яхвистами и почитали «Великую богиню Ашеру».[15] В заключение он приравнивает Ашеру к Шекина в последующем иудаизме.
  • Похожая лекция Девер в Эмори в 2014 г. доступна на YouTube.

Избранные публикации

  • Что знали библейские писатели и когда они это знали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля. Эрдманс. 2001 г. ISBN  0-8028-4794-3.
  • Кем были первые израильтяне и откуда они пришли?. Эрдманс. 2003 г. ISBN  0-8028-0975-8.
  • Была ли у Бога жена ?: археология и народная религия в древнем Израиле. Эрдманс. 2005 г. ISBN  0-8028-2852-3.
  • Жизнь простых людей в Древнем Израиле: места пересечения археологии и Библии. Эрдманс. 2012 г. ISBN  978-0-8028-6701-8.

дальнейшее чтение

  • Еврейская богиня к Рафаэль Патай, Издательство Государственного университета Уэйна, 3-е издание. 1990 г.
  • Происхождение библейского монотеизма: политеистические корни Израиля и угаритские тексты к Марк С. Смит, Oxford University Press. 2003 г., ISBN  978-0-19-516768-9
  • Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле к Марк С. Смит, Эрдманс, 2-е издание. 2002 г. ISBN  978-0802839725

Рекомендации

  1. ^ Противостояние прошлому: археологические и Уильям Дж. Девер и др., Исторические очерки древнего Израиля в честь Уильяма Дж. Девера (Eisenbrauns, 2006) стр.
  2. ^ Девер, Уильям (2001). Что знали библейские писатели и когда они это узнали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко. С. 16.
  3. ^ «РЕЗЮМЕ (сокращенная версия 05.02.02)». Университет Аризоны, факультет ближневосточных исследований. Архивировано из оригинал на 2010-06-27. Получено 2015-04-20.
  4. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, стр. 314
  5. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, стр. 110 - 175
  6. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, стр. 90
  7. ^ Девер, Уильям Г. (2008) Была ли у Бога жена? Археология и народная религия в Древнем Израиле (издание в мягкой обложке). Кембридж: Эрдманс, страницы 153-54, 219-21.
  8. ^ Пример одной из фигур Ашеры, которую Девер обсуждает в качестве иллюстрации своего тезиса, проиллюстрирован. здесь.
  9. ^ Ставракопулу, Франческа (2010) «Популярная» и «официальная» религии: практика, восприятие, изображение. В Религиозное разнообразие в Древнем Израиле и Иудее (Ставракопулу, Франческа и Джон Бартон (редакторы)). Лондон: T&T Clark, страницы 43-44.
  10. ^ Например., Арен М. Мэйр, Орен Аккерманн и Хендрик Дж. Брюинз, Экологические последствия осады в Столкнувшись с прошлым: археологические и исторические очерки древнего Израиля в честь Уильяма Дж. Девер, п. 239, Eisenbrauns (1 января 2006 г.) ISBN  978-1575061177 («много плодотворных вкладов в эту область», «предоставили важные идеи»); Сюзанна Ричардс, соч. соч., стр. 119 («сделал больше для углубления наших знаний о периоде EB IV, чем любой другой»); Джейк Р. Маккарти и Юджин Х. Меррилл, Biblotheca Sacra, Январь – март 2004 г., т. 161, нет. 1 («обширные и подробные знания»).
  11. ^ Девер, Уильям Г. (январь 2003 г.). "Контра Дэвис". Библия и толкование. Получено 2007-02-12.
  12. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция в опасности». Обзор библейской археологии. 32 (2): 26 & 76.
  13. ^ Девер, Уильям Г. "Археология". Библейский словарь якоря. п. 358.
  14. ^ Объявление о назначении, Lycoming College.
  15. ^ См. Статью Ашера # в Израиле и Иудее.