Детское жертвоприношение - Child sacrifice - Wikipedia

Вавилонский уплотнение цилиндра представляющий детское жертвоприношение

Детское жертвоприношение это ритуалистический убийство дети чтобы угодить или успокоить божество, сверхъестественное существа или священный социальный порядок, племенная, групповая или национальная привязанность для достижения желаемого результата. Таким образом, это форма человеческая жертва. Считается, что детское жертвоприношение является крайним расширением идеи о том, что чем важнее объект жертвоприношения, тем более набожным является человек, который его бросает.[1]

Часть серии по
Убийство
Убийство

Примечание. Зависит от юрисдикция

Непредумышленное убийство
Неуголовное убийство

Примечание. Зависит от юрисдикция

Жертва или жертвы
Семья
Другой

Доколумбовые культуры

Основная статья: Детское жертвоприношение в доколумбовых культурах

Археологи нашли останки более 140 детей, принесенных в жертву в северном прибрежном районе Перу.[2]

Культура ацтеков

1499 г. Ацтеки совершение детских жертвоприношений, чтобы умилостивить разгневанных богов, наводнивших Теночтитлан

Археологи нашли останки 42 детей. Утверждается, что эти останки были принесены в жертву Тлалок (и несколько Ehécatl, Кецалькоатль и Уицилопочтли ) в предложениях Великая пирамида Теночтитлана посредством Ацтеки доколумбовой Мексика. В каждом случае 42 ребенка, в основном мужчины в возрасте около шести лет, страдали серьезными кариесами, абсцессами или костными инфекциями, которые были достаточно болезненными, чтобы заставить их постоянно плакать. Тлалоку требовались слезы молодых, чтобы их слезы увлажняли землю. В результате, если дети не плакали, священники иногда отрывали детям ногти перед ритуальным жертвоприношением.[3]

Человеческие жертвоприношения были повседневным занятием в Теночтитлане, и женщины и дети не были исключением.[4][5][требуется полная цитата ][6][7] В соответствии с Бернардино де Саагун, ацтеки считали, что, если Тлалоку не будут приносить жертвы, не пойдет дождь и их урожай не будет расти.

Культура инков

В Инки культура приносила детей в жертву в ритуале, называемом qhapaq hucha. Их замороженные трупы были обнаружены в южноамериканец горные вершины. Первый из этих трупов, девочка, умершая от удара по черепу, был обнаружен в 1995 году Йоханом Рейнхардом.[8] Другие методы жертвоприношения включали удушение и просто оставив детей, которым давали опьяняющий напиток, потерять сознание в условиях сильного холода и низкого содержания кислорода на вершине горы и умереть от переохлаждение.

Культура майя

В майя В культуре люди верили, что сверхъестественные существа имеют власть над их жизнями, и это одна из причин, по которой происходили детские жертвоприношения.[6] Жертвоприношения были в основном для удовлетворения сверхъестественных существ. Это было сделано через k'ex, который является обменом или заменой чего-либо.[6] Через k’ex младенцы заменят более сильных людей.[6] Считалось, что сверхъестественные существа поглотят души более могущественных людей, и младенцы были заменены, чтобы предотвратить это.[6] Считается, что младенцы являются хорошими жертвами, потому что они имеют тесную связь с духовным миром через лиминальность.[9] Также считается, что родители в культуре майя приносили своих детей в жертву, и изображая это шоу, это было очень эмоциональное время для родителей, но они пережили это, потому что думали, что ребенок будет продолжать существовать.[9] Также известно, что в определенное время приносились в жертву младенцы. Детское жертвоприношение было предпочтительнее, когда было время кризиса и переходные времена, такие как голод и засуха.[6]

Существуют археологические свидетельства жертвоприношений младенцев в гробницах, где младенцев хоронили в урнах или керамических сосудах. Также были изображения жертвоприношения детей в искусстве. Некоторое искусство включает керамику и стелы а также ссылки на жертвоприношение младенцев в мифологии и художественные изображения мифологии.

Культура моче

В Моче северных Перу практиковали массовые жертвоприношения мужчин и мальчиков.[10]

Тимото-куика культура

В Тимото-Куйкас приносили человеческие жертвы. До колониальных времен жертвоприношения детей тайно сохранялись в Лагуна де Урао (Мерида ). Это описал летописец Хуан де Кастельянос, которые ссылались на то, что праздники и человеческие жертвоприношения совершались в честь Икаке, андская доиспанская богиня.[11][12]

Древний Ближний Восток

Танах (еврейская Библия)

В Танахе упоминается человеческое жертвоприношение в истории древний Ближний Восток упражняться. Король Моав приносит первенца и наследника всего всесожжения (ола, как используется для Храмовой жертвы). В книге пророка Мика задается вопрос: «Отдам ли мне первенца за грех, плод тела за грех души?»,[13] и ответил фразой: «Он показал всем вам, что хорошо. А что требует от вас Яхве? Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом твоим ».[14] Танах также подразумевает, что Аммониты принесли детские жертвы Молох.[15]

Запрет в Левите

В Левит 18:21, 20: 3 и Второзаконие 12: 30–31, 18:10 Тора содержит ряд проклятий и законов, запрещающих приносить в жертву детей и человеческие жертвы в целом. В Танах осуждает человеческие жертвы как варварские обычаи Ваал молящиеся (например, Псалтирь 106: 37).Джеймс Кугель утверждает, что конкретный запрет Торы на принесение в жертву детей указывает на то, что это происходило и в Израиле.[16] Библеист Марк С. Смит утверждает, что упоминание «Топета» в Исаии 30: 27–33 указывает на принятие детских жертвоприношений в практике раннего Иерусалима, на что закон в Левите 20: 2–5, запрещающий детские жертвоприношения, является ответом.[17] Некоторые ученые заявили, что по крайней мере некоторые Израильтяне а иудеи считали жертвоприношение детей законной религиозной практикой.[18]

Привязка Исаака

Основная статья: Привязка Исаака
В этом изображении Привязка Исаака к Юлиус Шнорр фон Карольсфельд, 1860, Авраам показан не приносящим в жертву Исаака.

Книга Бытия связывает связывание Исаака, через Авраама, чтобы представить своего сына, Исаак, в жертву Гора Мориа. Это было испытание веры (Бытие 21:12). Авраам соглашается на эту команду без споров. История заканчивается ангел остановив Авраама в последнюю минуту и ​​сделав жертву Исаака ненужной, предоставив вместо этого барана, застрявшего в близлежащих кустах. Франческа Ставракопулу высказал предположение, что, возможно, эта история «содержит следы традиции, в которой Авраам действительно приносит в жертву Исаака». Раввин А.И. Кук, первый главный раввин Израиля, подчеркнул, что кульминацией этой истории, повелевающей Аврааму не приносить в жертву Исаака, является вся суть: положить конец ритуалу жертвоприношения детей, который противоречит морали совершенного и дающего (не принимая) монотеистический Бог.[19] По словам Ирвинга Гринберга, история связывание Исаака, символизирует запрет поклоняться Богу человеческие жертвы, в то время, когда человеческие жертвы были нормой во всем мире.[20]

Геенна и Тофет

Основная статья: Тофет
Дальнейшая информация: Молох

Наиболее подробные описания детских жертвоприношений в еврейской Библии относятся к тем, которые совершались в Геенна двумя царями Иудейскими, Ахаз и Манассия Иудейский.[21]

Судьи

Основная статья: Книга судей
Иеффай видит свою дочь на этой гравюре 1860 года, созданной Юлиус Шнорр фон Карольсфельд

в Книга судей, фигура Иеффай дает обет Богу, говоря: «Если ты отдашь Аммонитян в мои руки, то все, что выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я с триумфом вернусь от Аммонитян, будет Господним, и я пожертвую им как жертвой. всесожжение "(в формулировке Новая международная версия ). Иеффаю удается одержать победу, но когда он возвращается в свой дом в Мицпа он видит свою дочь, танцующую под звуки тембры, за пределами. После двух месяцев подготовки Судей 11:39 говорится, что Иеффай сдержал свой обет. Согласно комментаторы раввинской еврейской традиции Дочь Джепта не была принесена в жертву, но ей запретили выходить замуж, и она оставалась старой девой всю свою жизнь, выполняя обет, что она будет посвящена Господу.[22] Еврейский историк I века н.э. Флавий Иосиф однако понимал это так, что Иеффай сжег свою дочь на жертвеннике Яхве,[23] пока псевдо-Филон в конце I века н. э. писал, что Иеффай принес свою дочь во всесожжение, потому что не нашел в Израиле мудреца, который бы отменил его обет. Другими словами, эта история человеческих жертвоприношений - это не приказ или требование Бога, а наказание для тех, кто поклялся приносить в жертву людей.[24]

Финикия и Карфаген

Смотрите также: Религия в Карфагене

Соседи критиковали Карфаген за их практику жертвоприношения детей. Плутарх (ок. 46–120 гг. н. э.), Тертуллиан, Орозий, и Диодор Сицилийский упомянуть об этой практике; тем не мение, Ливи и Полибий не. Предки Карфагена, хананеи, также упоминались, совершая детские жертвоприношения в Еврейская библия и некоторыми израильтянами в месте, называемом Тофет («место запекания»).[25]

Некоторые из этих источников предполагают, что детей жарили до смерти на нагретой бронзовой статуе. По словам Диодора Сицилийского, «в их городе было бронзовое изображение Кроноса, протягивающего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, когда его помещали на него, скатился вниз и упал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем. "(Bib. Hist. 20.14.6)

Точность таких историй оспаривается некоторыми современными историками и археологами.[26] В Карфагене существует большое кладбище, на котором собраны тела как очень маленьких детей, так и маленьких животных, и те, кто утверждает, что приносят в жертву детей, утверждают, что если животных приносили в жертву, то и детей тоже.[27] Однако недавняя археология дала подробную разбивку возраста захороненных детей и, основываясь на этом, и особенно на присутствии пренатальных особей, то есть мертворождения - также утверждается, что это место соответствует захоронениям детей, умерших естественной смертью в обществе, в котором Коэффициент младенческой смертности, как предполагается, Карфаген. То есть данные подтверждают мнение, что Тофеты были кладбищами для тех, кто умер незадолго до или после рождения, независимо от причины смерти.[27]

Греческие, римские и израильские писатели упоминают финикийские детские жертвоприношения. Скептики предполагают, что тела детей, найденные на карфагенских и финикийских кладбищах, были просто кремированными останками детей, умерших естественной смертью.[28] Серджио Рибичини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для размещения останков младенцев, которые умерли преждевременно от болезни или других естественных причин и которые по этой причине были« предложены »конкретным божествам и захоронены в месте, отличном от один зарезервирован для обычных мертвецов ".[29]

Согласно Стагеру и Вольфу, в 1984 году среди ученых существовал консенсус, что карфагенские дети были принесены в жертву их родителями, которые поклялись убить следующего ребенка, если боги окажут им услугу: например, что их груз товаров должен был благополучно прибыть в чужой порт.[30] Они поместили своих детей живыми в объятия бронзовой статуи:

леди Танит ... Руки статуи протянулись над жаровней, в которую упал ребенок после того, как пламя заставило его конечности сжаться и его рот открылся ... Ребенок был жив и в сознании, когда сгорел ... Филон уточнил, что принесенный в жертву ребенок был самым любимым.[31]

Более поздние комментаторы сравнили рассказы о детских жертвоприношениях в Ветхом Завете с аналогичными рассказами из греческих и латинских источников, где говорилось о принесении детей в жертву в качестве жертвоприношений. Пунический город Карфаген, который был финикийской колонией. Клитарх в своей "Схолии" Республики Платона упоминает об этой практике:

Посреди них стоит бронзовая статуя Кроноса, руки которого протянуты над бронзовой жаровней, пламя которой охватывает ребенка. Когда пламя падает на тело, конечности сжимаются, и открытый рот кажется почти смеющимся, пока сжатое тело тихо не скользит в жаровню. Таким образом, ухмылка известна как «сардонический смех, Поскольку они умирают со смеху.[32]

Эта ссылка также, кажется, проясняет, что сама статуя не была приведена в движение пламенем, а скорее сгоревшее и сморщенное тело жертвы было им искажено.

Диодор Сицилийский тоже ссылается на эту практику:

Химилькар Увидев, что толпа окружена суеверным страхом, он прежде всего остановил разрушение памятников, а затем, по обычаю своего народа, умолял богов, принося в жертву Кроносу маленького мальчика и множество скота Посейдону, утопив их в море [...] в прежние времена они привыкли приносить в жертву этому богу благороднейшего из своих сыновей, но в последнее время, тайно покупая и воспитывая детей, они отправляли их в жертву.[33]

Плутарх в Де суеверие также упоминает практику в Карфагене:

они сами приносили в жертву своих детей, а те, у кого не было детей, покупали маленьких у бедняков и перерезали себе горло, как если бы они были барашками или молодыми птицами.[33]

Все они упоминают сожжение детей как приношение Кронос или же Сатурн, то есть Баал Хаммон, главный бог Карфагена (см. Interpretatio Graeca и Interpretatio Romana в целях разъяснения).

Заявления о Молохе и жертвоприношениях детей могли быть сделаны в целях негативной пропаганды.[нужна цитата ] Римляне и израильтяне описывают детские жертвоприношения как практику своих «злых» врагов. Некоторые ученые думают, что после того, как римляне окончательно победили Карфаген и полностью разрушили город, они начали послевоенную пропаганду, чтобы их заклятые враги казались жестокими и менее цивилизованными.[34] Вопрос о том, было ли финикийское жертвоприношение детей реальным или мифом, продолжает обсуждаться в академических кругах, в том числе в работе М'хамед Хассин Фантар.[35][36]

Доисламская Аравия

В Коран документы языческих арабов, приносящих в жертву своих детей идолам.[Коран  6:137 ][неосновной источник необходим ]

Домодернистская Европа

В Минойская цивилизация, расположенный в древнем Крит, широко признана первой цивилизацией в Европа. Экспедиция в Кносс посредством Британская школа в Афинах во главе с Питер Уоррен, раскопали братскую могилу жертв, особенно детей, и обнаружили свидетельства каннибализма.[37][38]

явное свидетельство того, что их плоть была аккуратно отрезана, как у принесенных в жертву животных. На самом деле, кости забитых овец были найдены вместе с костями детей ... Более того, что касается костей, дети, похоже, были здоровы. Каким бы поразительным это ни казалось, имеющиеся на данный момент свидетельства указывают на аргумент о том, что дети были зарезаны, а их мясо приготовлено и, возможно, съедено во время ритуала жертвоприношения, совершаемого в служении божеству природы, чтобы обеспечить ежегодное обновление плодородия.[39][40]

Вдобавок Родни Каслден обнаружил святилище недалеко от Кносса, где были найдены принесенными в жертву останки 17-летнего подростка.

Его лодыжки, очевидно, были связаны, а ноги скрещены, чтобы он поместился на столе ... Его ритуально убили длинным бронзовым кинжалом, на котором выгравирована голова кабана, лежавшая рядом с ним.[41]

В Вудхендж, маленький ребенок был найден похороненным с разбитым оружием черепом. Экскаваторы интерпретировали это как детское жертвоприношение,[42] как и другие человеческие останки.

В Ver Sacrum («Священный источник») был обычай, по которому греко-римский город посвящал и приносил в жертву богу все рожденное весной, будь то животное или человек, чтобы облегчить какое-то бедствие.[43]

Африка

Дальнейшая информация: Обвинения детей в колдовстве в Африке

Южная Африка

Убийство детей из-за частей тела, с помощью которых мути в целях колдовства до сих пор встречается в Южной Африке. Мути убийства встречаются по всей Южной Африке, особенно в сельской местности. Традиционные целители или знахари часто измельчают части тела и смешивают их с корнями, травами, морской водой, частями животных и другими ингредиентами, чтобы приготовить зелья и заклинания для своих клиентов.[44]

Уганда

Основная статья: Детское жертвоприношение в Уганде

В начале 21 века Уганда пережила возрождение детских жертвоприношений. Несмотря на попытки правительства преуменьшить значение этой проблемы, расследование BBC в человеческие жертвы в Уганда обнаружили, что ритуальные убийства детей более распространены, чем признают власти Уганды.[45] Есть много признаков того, что политики и состоятельные бизнесмены с политическими связями участвуют в принесении в жертву детей, исповедуя традиционную религию, которая превратилась в коммерческое предприятие.[46]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «LacusCurtius • Греческие и римские жертвоприношения (Словарь Смита, 1875 г.)». Получено 5 августа 2015.
  2. ^ https://www.bbc.com/news/world-latin-america-43928277
  3. ^ Дюверже, Кристиан (2005). La flor letal. Fondo de cultura económica. С. 128–29.
  4. ^ Кортес. Письмо 105.
  5. ^ Мотолиния, История Индии, 118–119
  6. ^ а б c d е ж Шерер, Эндрю (2012). Погребальные пейзажи классических майя. Техасский университет Press.
  7. ^ «Ацтекская башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико». Новости BBC. 2 июля 2017 г.. Получено 3 июля 2017.
  8. ^ http://gallery.sjsu.edu/sacrifice/precolumbian.html В архиве 19 мая 2006 г. Wayback Machine - «Андские жертвоприношения доколумбового периода»
  9. ^ а б Ардрен, Трэйси (2015). «Похороны и социальное воображение детства». Социальные идентичности в северных низменностях классических майя: пол, возраст, память и место.
  10. ^ https://web.archive.org/web/20080506113520/http://www.exn.ca/mummies/story.asp?id=1999041452 – Канал Discovery - Archive.org статья
  11. ^ http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18495/1/articulo3.pdf De los timoto-cuicas a la invisibilidad del indigena andino y a su diversidadultural
  12. ^ http://issuu.com/bnahem/docs/revista_digital_timoto_cuicas Тимото-Куйкас
  13. ^ Михея 6: 7
  14. ^ Михея 6: 8
  15. ^ «От первого лица: человеческая жертва аммонитскому богу?». Общество библейской археологии. 23 сентября 2014 г.. Получено 11 октября 2019.
  16. ^ «Не только среди соседей Израиля разрешалось приносить в жертву детей, но, очевидно, внутри самого Израиля. Почему еще библейский закон специально запрещал такие вещи - и с такой страстью?» Тем не мение, Чананья Гольдберг утверждает, что такая точка зрения нелогична, потому что, если бы она была принята, можно было бы предположить, что в Израиле люди безнаказанно убивали, воровали и ранили. Джеймс Кугель (2008). Как читать Библию, п. 131.
  17. ^ Смит также цитирует Иезекииля 20: 25–26 в качестве примера того, где Яхве говорит о «принесении в жертву всех первенцев». Эти отрывки указывают на то, что в седьмом веке принесение в жертву детей было обычаем Иудеи, совершаемым во имя ЯХВЕ ... В Исаии 30: 27–33 нет никакого оскорбления Тофета, места жертвоприношения детей. Похоже, что иерусалимский культ включал в себя жертвоприношение детей под покровительством яхвистов; именно об этом сожалеет Левит 20: 2–5 ». Марк С. Смит (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем ИзраилеС. 172–178.
  18. ^
    • Сьюзан Ниддич (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия, Oxford University Press, стр. 47. «Несмотря на то, что по этому поводу существуют значительные разногласия, консенсус за последнее десятилетие пришел к выводу, что принесение в жертву детей было частью древней израильской религии для больших слоев израильских общин различных периодов». Однако ни один из основных еврейских источников не допускает жертвоприношения детей, даже теоретически. Все основные еврейские источники заявляют или подразумевают, что такие действия отвратительны.
    • Сьюзан Акерман (1992). Под каждым зеленым деревом: популярная религия в Иудее шестого века, Scholars Press, стр. 137. «Культ жертвоприношения детей воспринимался в некоторых кругах как законное выражение веры явистов».
    • Франческа Ставракопулу (2004). «Царь Манассия и детские жертвоприношения: библейские искажения исторических реалий», стр. 283. «Хотя еврейская Библия изображает детские жертвоприношения как иностранную практику, в некоторых текстах указывается, что это был местный элемент поклонения иудейским божествам».
  19. ^ «Олат Рейя», с. 93.
  20. ^ Ирвинг Гринберг. 1988. Еврейский путь: жизнь в праздники. Нью-Йорк: Книги Саммита. с.195.
  21. ^ Кристофер Б. Хейс Смерть в железном веке II и в Первой книге Исайи 2011, с.181 «Попытки показать, что Библия изображает не фактическое детское жертвоприношение в культе Молека, а скорее посвящение богу огнем, были убедительно опровергнуты. Детское жертвоприношение хорошо зарекомендовал себя в древнем мире, особенно во времена кризиса ».
  22. ^ Радак, Книга судей 11:39; Мецудас Довид там же
  23. ^ Бреннер, Аталя (1999). Судьи: феминистский спутник Библии. Международная издательская группа «Континуум». п. 74. ISBN  978-1-84127-024-1.
  24. ^ Ньюсом, Кэрол Энн; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э. Женский библейский комментарий. Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 133.
  25. ^ «Карфагеняне - Культура». www.theancientworld.net. Получено 16 января 2017.
  26. ^ http://www.post-gazette.com/pg/05146/510878.stm Карфаген пытается превратить образ места детоубийства
  27. ^ а б Остатки скелета из Пунического Карфагена не поддерживают систематическое жертвоприношение младенцев http://www.plosone.org/article/info:doi/10.1371/journal.pone.0009177
  28. ^ Марстон, Эльза (2001). Финикийцы. Маршалл Кавендиш. ISBN  9780761403098. Получено 5 августа 2015. детское жертвоприношение.
  29. ^ Серджио Рибичини, "Верования и религиозная жизнь" в Москати, Сабатино (ред.), Финикийцы, 1988, с.141
  30. ^ Стагер, Лоуренс; Самуэль. Р. Вольф (1984). «Детское жертвоприношение в Карфагене: религиозный обряд или контроль над населением?». Журнал библейского археологического обзора. 31–46 января.
  31. ^ Браун, Шелби (1991). Поздние карфагенские жертвоприношения детей и жертвенные памятники в средиземноморском контексте. Шеффилдская академическая пресса. С. 22–23. ISBN  1-85075-240-0.
  32. ^ Моска, Пол (1975). Детское жертвоприношение в ханаанской и израильской религии. Гарвардский университет (кандидатская диссертация). п. 22.
  33. ^ а б «Жертвоприношения детей в Карфагене - источники в Роджере Пирсе». Роджер Пирс. Получено 5 августа 2015.
  34. ^ «Дакотас CB Арена». Архивировано из оригинал 13 августа 2015 г.. Получено 5 августа 2015.
  35. ^ Общество библейской археологии. «Были ли живые дети принесены в жертву богам? Нет - Библиотека BAS». Получено 5 августа 2015.
  36. ^ «Аднкронос». Получено 5 августа 2015.
  37. ^ Родни Каслден, минойцы. Жизнь на Крите бронзового века (иллюстрации автора), Лондон-Нью-Йорк, Рутледж, стр. 170–173.
  38. ^ Каслден, Родни (4 января 2002 г.). Минойцы: жизнь на Крите бронзового века. ISBN  9781134880645.
  39. ^ Питер Уоррен, «Кносс: новые раскопки и открытия», Археология (июль / август 1984 г.), стр. 48–55.
  40. ^ Минойский Крит и экстатическая религия: предварительные наблюдения на раскопках 1979 года в Кноссе. Передняя обложка. Питер Уоррен. 1981 г.
  41. ^ Родни Каслден, Кносский лабиринт: новый взгляд на «дворец Миноса» в Кноссе2012. С. 121–22.
  42. ^ Рональд Хаттон, Языческие религии древних Британских островов: их природа и наследие, ISBN  0-631-18946-7, п. 90.
  43. ^ "LacusCurtius • Ver Sacrum (Словарь Смита, 1875 г.)". Получено 5 августа 2015.
  44. ^ Винсент, Луиза (2008). «Новая магия для новых времен: убийство мути в демократической Южной Африке» (PDF). Исследования племен и племен. Специальный том № 2: 43–53. Получено 31 октября 2015.
  45. ^ Тим Уэвелл, «Знахари раскрывают масштабы детских жертвоприношений в Уганде», BBC News, 7 января 2010 г.
  46. ^ Роджерс, Крис 2011. Где приносить в жертву детей - это бизнес, BBC News Africa (11 октября): https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-15255357#story_continues_1

внешняя ссылка