Аниконизм в иудаизме - Aniconism in Judaism

Аниконизм в Иудаизм охватывает ряд областей. Изображение Бога в какой-либо человеческой или конкретной форме не приветствуется.

Танах

Ряд стихов в Еврейская библия (Танах ) относятся к запретам на создание различных форм изображений, неизменно связанных непосредственно с идолопоклонство. Самый надежный общий источник основан на том, что Иудаизм считается вторым из Десять заповедей:

Не имей других богов передо Мной. Не изображайте [таких] богов резными статуями или изображениями чего-либо на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей.. Не кланяйтесь [таким богам] и не поклоняйтесь им. Я Бог, твой Господь, Бог, требующий исключительного поклонения. Что касается моих врагов, я помню грех отцов за [их] потомков до третьего и четвертого [поколения]. Но к тем, кто любит Меня и соблюдает Мои заповеди, Я проявляю любовь к тысячам [поколениям]. (Исход 20:3-6)

Этот запрет широко распространен. Например, Левит 26: 1 гласит:

[Поэтому] не делайте из себя ложных богов. Не воздвигайте себе каменного идола или священного столба. Не кладите на свою землю камень, преклонивший колени, чтобы вы могли упасть на него ниц. Я Бог, твой Господь.

Подобные судебные запреты появляются в Числа 33:52, Второзаконие 4:16 и 27:15; во всех случаях создание образа ассоциируется с идолопоклонством, и действительно, слова обычно переводятся как «образ» или какой-то его вариант (פסל песель, שקוץ шикуты) обычно используются как синонимы слов, обычно переводимых как «идол» (например, אליל Элил). (Важное исключение צלם целем, используемый в таких стихах, как Бытие 1:26: «сотворим человека по образу Нашему»; это слово не ассоциировалось с идолами.)

Основываясь на этих запретах, еврейские пророки, такие как Исайя, Иеремия, Амос, и другие, очень сильно проповедовали против идолопоклонства. Во многих своих проповедях, записанных в библейских книгах, носящих их имена, пророки рассматривали использование религиозных образов как отрицательный знак ассимиляции с окружающим миром. язычник культуры того времени. Снисходительные комментаторы Торы разрешают рисовать людей, если изображения не используются для идолопоклонства.

Галаха

Несмотря на смысловую ассоциацию с кумирами, Галаха («Еврейский закон»), как учили Шулхан Арух («Свод еврейских законов»), которые практикуются и применяются Консервативный иудаизм и Ортодоксальный иудаизм сегодня истолковывает эти стихи как запрещающие создание определенных типов изображений людей, ангелов или астрономических тел, независимо от того, использовались ли они на самом деле в качестве идолов. В «Шулхан Арух» говорится: «Запрещается делать сплошные или выпуклые изображения людей или ангелов, или любые изображения небесных тел, кроме как в целях изучения».[1] («Небесные тела» включены сюда, потому что некоторые религии поклонялись звездам и планетам в человеческих формах. Астрономические модели для научных целей разрешены в категории «изучение».)

Деталь Dayenu в Птичья голова Агада

Авторитетную разбивку можно найти в Шулхан Арух, раздел йоре деа который принимает буквальное значение פסל песель как «истукан» (от корня פסל PSL, «выгравировать». См. Исход 34: 1, 4; Второзаконие 10: 1, 3). Таким образом, считается, что этот запрет применяется конкретно к определенным формам скульптуры и изображениям человеческое лицо. В соответствии с этим запретом, некоторые иллюстрации из Средний возраст особенность фантастика существа - обычно с головой животного гуманоиды, даже если изображения явно предназначены для исторических или мифологический люди. Самым известным из них является Птичья голова Агада (Германия, около 1300 г.). Потому что такие существа, как грифоны, гарпии, сфинксы, а Феникс на самом деле не существует, нарушение запрета в таких изображениях не ощущается. Это основано на том факте, что Вторая заповедь, как сказано в Исходе, конкретно относится к «всему на небе вверху, на земле внизу или в воде под землей». Однако запрещено делать четыре лика на Божественной колеснице (Иезекииль × I) или на ангелах-служителях, потому что они считаются реальными существами, которые действительно существуют «на небесах наверху». (Китцур Шулхан Арух 168:1)

Различия в СМИ

Раввин Цви Ашкенази.

Хотя запрет распространяется в основном на скульптуру, некоторые органы власти запрещают двумерное изображение анфас. Некоторые основывают это на своем понимании Талмуд, и другие основывали его на Каббала. Следует отметить портрет раввина. Цви Ашкенази (известный как «Хахам Цви»), который находится в Еврейском музее в Лондоне.[2] Основываясь на его интерпретации этого запрета, Хахам Цви отказался сесть за его портрет. Тем не менее, лондонская еврейская община хотела портрет, поэтому они заказали портрет, чтобы он был сделан без ведома Хахама Цви. Сын Хахама Цви, раввин Джейкоб Эмден, говорит, что это было идеальное сходство.

Кроме того, существует один тип представления, а именно: барельеф или выпуклое изображение на плоской поверхности, что особенно проблематично. Раввин Джейкоб Эмден обсуждает медаль, отчеканенную в честь раввина Элиэзер Горовиц с портретом Горовица. Эмден постановил, что это нарушает запрет на изображения. Более того, многие считают, что такие изображения в синагоге либо нарушают этот запрет, либо не разрешены, поскольку создают видимость нарушения этого постановления. В частности, раввин Давид ибн Зимра и раввин Джозеф Каро держите, что изображения львов (например, представляющие Лев Иудеи ) неуместны в синагогах.

С другой стороны, некоторые авторитеты считают, что иудаизм не возражает против фотографии или других форм двумерного искусства, и изображения людей можно увидеть в религиозных книгах, таких как Пасха Агада, а также детские книги о библейских и исторических персонажах. Хотя большинство евреев-хасидов возражают против наличия телевизоров в своих домах, это связано не с запретами на идолопоклонство, а, скорее, с содержанием сетевых и кабельных программ. Хасиды всех групп регулярно выставляют портреты своих Ребе, а в некоторых общинах дети обменивают «раввинские карточки», похожие на бейсбольные карточки. В обоих Хасидский и Ортодоксальный иудаизм, фотографировать или снимать на Суббота и Еврейские святые дни, но этот запрет не имеет ничего общего с идолопоклонством. Скорее, это связано с запретом на работа или создание в эти дни.

В исторические периоды

Переход через красное море, от Синагога Дура Европос, с двумя Руки Бога, 3 век

На практике многие евреи на протяжении всей истории либо принимали более снисходительные интерпретации запрета, либо частично игнорировали его. Много историки искусства долго считали, что в древности существовала традиция роскоши, не сохранившаяся до наших дней. иллюминированная рукопись свитки книг из Танаха среди Эллинизированный Евреи. Свидетельством тому являются христианские труды Поздний античный и Раннее Средневековье периоды, чьи иконография считается производным от произведений в этой традиции. Примеры более поздних работ включают Джошуа Ролл и, более спорно, то Утрехтская Псалтырь.

Тем не менее, открытие в 1932 г. III века Синагога Дура-Европос в Сирия стало большим сюрпризом, так как здесь есть большие площади настенных росписей с фигурами пророков и других, а также сюжетные сцены. Есть несколько представлений Рука Бога, предполагая, что этот мотив достиг Христианское искусство из иудаизма. Практически уникальный христианин мозаика изображение ковчег Завета (806) в Germigny-des-Prés, который включает в себя руку, также считается производным от еврейской иконографии; Ковчег также появляется в Дура-Европос.[3] Несколько древних синагог в Израиль были также раскопаны, обнаружив большие напольные мозаики с фигуративными элементами, особенно с животными и эллинистическими изображениями Зодиак. Однако некоторые из них, в частности, Нааран в Западный берег, удалили живые фигуры, оставив неодушевленные символы, такие как менора неповрежденный.[4] Было высказано предположение, что это было сделано еврейской общиной в 6-м или начале 7-го века, как часть спора в иудаизме по поводу изображений, аналогичных изображениям в христианстве, что привело к Византийское иконоборчество, что ведет к более строгому отношению к изображениям, по крайней мере, в синагогах. Есть также свидетельства того, что около 570 новых мозаик синагог были аниконическими. Альтернативное объяснение удаления состоит в том, что они были сделаны после мусульманского завоевания и связаны с указом халифа. Язид II в 721 г. (правда, это относилось к христианским изображениям).[5] Украшение стен пещеры и саркофаги на еврейском кладбище на Бейт Шеарим также использует изображения, некоторые из которых взяты из эллинистической языческой мифологии II-IV веков нашей эры.

Есть много более поздних еврейских иллюминированных рукописей средневековья и некоторые другие работы с человеческими фигурами. "Птичья голова" Агада "(По-немецки, сейчас в Иерусалиме) дает всем человеческим фигурам головы птиц, вероятно, в попытке смягчить любое нарушение запрета.

В современности

Хотя в библейские времена евреи активно иконоборцы, реальная реальность была совсем другой. Светские исторические исследования Израиля показывают, что иконоборчество могло начаться во время правления Езекии. Он был категорически против астрологии, а идолопоклонство изначально означало астрологию в иудаизме. Сегодня больше терпимости к другим культурам. В состоянии Израиль все религиозные объекты, как еврейские, так и нееврейские, охраняются законом. Хотя иудейский закон учит, что идолопоклонство запрещено всему человечеству как одно из семи Законы Ноя, Евреи сегодня борются с ним посредством дискуссий, дебатов и обучения, а не физическим разрушением статуй и святынь. Однако большинство традиционных евреев по-прежнему соблюдают запреты на посещение мест идолопоклонства и не будут посещать мероприятия, проводимые в зданиях, где есть религиозные статуи.

Недавняя стипендия

В опровержении веры в антиконический иудаизм и, в более общем плане, в недооценке еврейского изобразительного искусства, историк идей Калман Бланд недавно предположил, что это явление является современной конструкцией, и что «еврейский аниконизм кристаллизовался одновременно с построением современного искусства. Еврейские идентичности ».[6] Другие также утверждали, что идея полного запрета фигурального изображения в библейский и эллинисто-римский периоды несостоятельна.[7][8]

До 20 века иудаизм всегда считался аниконическим. Это мнение, вероятно, было сначала оспорено Давид Кауфманн, который собрал большой и исчерпывающий массив данных, чтобы доказать его несостоятельность. Он был первым, кто использовал термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной в 1878 году, и считается основоположником научной дисциплины История еврейского искусства. Его ученик доктор Самуэль Краусс писал в 1901 году:

Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Открытие этого искусства - заслуга самого Кауфманна. Он должен был не только доказать, что такое искусство существует, он также должен был доказать, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, ошибочна, и даже установил ее как неопровержимый факт, что искусство в обширных областях не было запрещено, поскольку с ним не было связано поклонение.[9]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ «Шулхан-Арух - Глава 11». Torah.org. Архивировано из оригинал 21.04.2000. Получено 2012-09-19.
  2. ^ jewishmuseum.org.uk
  3. ^ Единственное древнее еврейское изображение Ковчега, по-видимому, находится в Дура-Европос, хотя оно также является старейшей сохранившейся еврейской иллюстрацией Библии, датированной 10 веком (см. Беквит). Беквит, Джон (1988). Раннесредневековое искусство. Brill Archive. С. 14–16. ISBN  90-04-08115-1.
  4. ^ Парикмахер, 1018–1021 гг.
  5. ^ Парикмахер, повсюду.
  6. ^ "(Блэнд 2001: 8)" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-05-30. Получено 2012-09-19.
  7. ^ Йозеф Гутманн: «Вторая заповедь и образ в иудаизме». В Ежегодник Еврейского унион-колледжа 32 (1961) 161-174. [= Ид .: Священные образы: Исследования еврейского искусства от античности до средневековья. [Сборник статей, CS 303]. Нортгемптон 1989. II. 161-174].
  8. ^ Йозеф Гутманн: «Современная литература о еврейском искусстве: критическая оценка». В Ежегодник еврейской книги 25 (5728 / 1967-1968) 167-169. См. Также вклад Габриэль Сед-Раджна в этот том.
  9. ^ Давид Кауфманн и его коллекции Библиотека Венгерской академии наук. Первоисточник: доктор Самуэль Краусс: Дэвид Кауфманн. Эйне Биография, п. 45. Берлин 1901 (1902). "Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, von einer jüdischen Kunst zu sprechen. Diese Kunst entdeckt zu haben, eigenstes Verdienst Кауфманна. Nicht nur mußte er beweisen, daß eine solche er mußteer beweisen, daß eine solche, sisne solche, ssisne solche, sisne solche, sés eine solche er mußeis indem er die Meinung, als stehe das Bilderverbot der Kunstentfaltung im Judenthum im Wege, als irrig erwies, er es vielmehr als unwiderlegbare Thatsache hinstellte, daß die Kunst auf flachem Raume nie verboten war, insofichtezen kein war.

использованная литература