Дэвид Кауфманн - David Kaufmann

Дэвид Кауфманн (1852–1899), портрет работы Изидора Тейна.

Дэвид Кауфманн (7 июня 1852 - 6 июля 1899) (иврит: דוד קויפמן) был Еврейско-австрийский ученый, родившийся в Кожетин, Моравия (сейчас в Чехия ). С 1861 по 1867 год учился в гимназии при Кромержиж, Моравия, где он изучал Библия и Талмуд с Якобом Брюллем, раввином Кожетина, и с сыном последнего Неемии.

Его жизнь

В 1867 году он отправился в Еврейская богословская семинария в Бреслау, где проучился десять лет, одновременно посещая университет этого города. Летом 1874 года он получил докторскую степень. от Лейпцигский университет, а 29 января 1877 г. был рукоположен в сан раввина. В последний год он отклонил предложение стать профессором в Еврейская духовная семинария, Цинциннати, предпочитая вместо этого принять кафедры истории, философии религии и гомилетики в недавно основанном Раввинская семинария Будапешта,[1] которую он продолжал держать до самой смерти. Он также одновременно учил Греческий и Немецкий в подготовительной школе того же учреждения, продолжая эту работу в Венгерский язык, который он быстро освоил.

Как библиотекарь семинарии он приобрел большую библиотеку Лелио делла Торре из Падуя Библиотека семинарии стала благодаря этому дополнению одной из самых ценных еврейских библиотек Европы. Как учитель Кауфманн добился больших успехов; и его отношение к своим ученикам было дружеским советником. Он поддерживал живую переписку не только с самыми выдающимися еврейскими учеными, но и с лидерами других областей науки. Кауфман был членом-корреспондентом Королевской академии наук Мадрид и член исполнительного комитета Будапештского отделения Alliance Israélite Universelle. Он умер в Карловы Вары, Богемия, 6 июля 1899 г.

Его работы

Титульный лист Geschichte der Attributenlehre ... к Дэвид Кауфманн (1877/1967).

Кауфманн проявил разностороннюю литературную деятельность. Библиография его работ, составленная М. Бранном для Gedenkbuch zur Erinnerung и Давид Кауфманн (под ред. М. Бранна и Ф. Розенталя, Бреслау, 1900 г.) включает 546 статей, охватывающих почти все отрасли еврейской науки. Его обширный вклад в периодическую литературу последних двух десятилетий XIX века показывает его как законченного писателя как на немецком, так и на иврите. Его первые и наиболее важные работы, посвященные философии религии, включают:

  • Die Theologie des Bachja ibn Pakuda, Verfasser des חובות הלבבות, призовое эссе, написанное во время учебы в семинарии (в Berichte der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften, Вена, 1874 г.)
  • Geschichte der Attributenlehre in der Jüdischen Religionsphilosophie des Mittelalters von Saadia bis Maimuni (Гота, 1877–78), его главная работа - это обзор еврейской и арабской религиозной философии Средний возраст
  • Die Spuren al-Batlajusi's in der Jüdischen Religionsphilosophie Nebst einer Ausgabe der Hebr. Uebersetzung Seiner Bildlichen Kreise (Будапешт, 1880 г .; также на венгерском языке)
  • Die Sinne. Beiträge zur Geschichte der Physiologie und Psychologie im Mittelalter. Aus Hebräischen und Arabischen Quellen (Будапешт, 1884; также на венгерском языке)
  • издание Минат Шена'от из Иехиэль бен Самуэль Пиза (Берлин, 1898 г., входит в коллекцию Meḳiẓe Nirdamim)
  • Studien über Salomon ибн Габироль (Будапешт, 1899; также на венгерском языке)
  • большое количество эссе в различных периодических изданиях, среди которых стоит отметить статью Der Führer Maimuni's in der Weltlitteratur (перепечатано с Archiv für Geschichte der Philosophie, Л. Штейн, xi., № 3).

Вклад в еврейскую историю

Его наиболее важные исторические монографии:

  • Die Letzte Vertreibung der Juden aus Wien, Ihre Vorgeschichte (1625–1670) и Ihre Opfer (Вена, 1889; также на венгерском языке)
  • Цур Геш. Jüdischer Familien: Samson Wertheimer, der Oberhoffactor und Landesrabbiner, 1658–1724, und Seine Kinder (Вена, 1888 г.)
  • Urkundliches aus dem Leben Samson Wertheimers (Будапешт, 1891; также на венгерском языке)
  • Die Familien Prags nach den Epitaphien des Alten Jüdischen Friedhofs в Праге, Zusammengestellt von Simon Hock, aus Dessen Nachlasse Herausgegeben, mit Anmerkungen Versehen und Biographisch Eingeleitet von Prof. Dr. D. Kaufmann (с титульным листом на иврите, Пресбург, 1892 г.)
  • Цур Геш. Jüdischer Familien: I., R. Jair Chajjim Bacharach, 1638–1702, und Seine Ahnen (Тревес, 1894 г.)
  • Д-р Исраэль Конельяно и Сена Вердиенст в республике Венедиг бис нах дем Фриден фон Карловиц (Будапешт, 1895; также на венгерском языке)
  • Die Erstürmung Ofens und Ihre Vorgeschichte nach dem Berichte Isaak Schulhofs [Megillat Ofen], 1650–1732; Herausgegeben und Biographisch Eingeleitet (Тревес, 1895 г.)
  • Аненсааль Генриха Гейне (Бреслау, 1896 г.)
  • Die Memoiren der Glückel von Hameln (Франкфорт-на-Майне, 1896 г., с титульным листом на иврите);
  • Die Chronik des Achimaaz aus Oria (репринт из "Monatsschrift", 1896 г.).

О еврейском искусстве

Кауфман был первым, кто занялся историей искусства в синагоге, бросив вызов распространенному мнению о том, что иудаизм всегда был аниконный. Он собрал большой и исчерпывающий массив данных, чтобы доказать его несостоятельность. Он был первым, кто использовал термин «еврейское искусство» в статье, опубликованной в 1878 году, и считается основоположником научной дисциплины История еврейского искусства. Его ученик д-р. Самуэль Краусс сказал в 1901 году:

Еще десять лет назад было бы абсурдно говорить о еврейском искусстве. Открытие этого искусства - заслуга самого Кауфманна. Он должен был не только доказать, что такое искусство существует, он также должен был доказать, что оно может существовать, поскольку он показал, что идея о том, что запрет изображений будет препятствовать развитию такого искусства, ошибочна, и даже установил ее как неопровержимый факт, что искусство в обширных областях не было запрещено, поскольку с ним не было связано поклонение.[2]

Можно отметить следующие его работы в этой области:

  • Цур Геш. der Kunst in den Synagogen (Вена, 1897 г.)
  • Цур Геш. der Jüdischen Handschriften-Illustration (вклад в премию édition de luxe Сараево Агада Д. Х. Мюллер и И. фон Шлоссар, Вена, 1898 г.)
  • Sens et Origines des Symboles Tumulaires de l'Ancien Testament dans l'Art Chrétien Primitif (Р. Э. Дж. xiv. 33, 217).

Кауфман также много полемизировал от имени иудаизма. Среди его работ в этом направлении следует отметить:

  • Ein Wort im Vertrauen an Herrn Hofprediger Stöcker yon Einem, Dessen Name Nichts zur Sache Thut (Берлин, 1880 г.)
  • Jüdische Gelehrsamkeit Поля де Лагарда (Лейпциг, 1887 г.), защита своего друга и хозяина Zunz
  • Wie Heben Wir den Religiösen Sinn Unserer Mädchen und Frauen (Тревес, 1893 г.)
  • Введение в С. Хеллер с Die Echten Hebräischen Melodien (ib.1893)

Он также был активным членом Meḳiẓe Nirdamim, общество по публикации древнееврейских рукописей. Кауфманн был владельцем большой библиотеки, в которой хранилось много ценных рукописей (в том числе Рукопись Кауфмана из Мишна ), инкунабулы и первые издания, из которых Марко Мортара библиотека, приобретенная Кауфманном, составила ядро.

Библиография еврейской энциклопедии

Возникла целая литература Кауфмана, из которой можно упомянуть следующие работы:

  • Ф. Розенталь, биография в Кауфманн Геденкбух;
  • Самуэль Краусс, Дэвид Кауфманн, Берлин, 1902 г .;
  • Х. Блох, в Абендблатт из Pester Lloyd, 10 июля 1899 г .;
  • Д. Х. Мюллер, в Jahrb. des Vereines für Jüd. Геш. und Literatur, Берлин, 1900 г .;
  • Л. Блау, в Jahresbericht der Landesrabbinerschule, 1900.

Рекомендации

  1. ^ Кинга Фроджимовичс; Геза Комороци; Виктория Пустаи и Андреа Стрбик (1999). Еврейский Будапешт: памятники, обряды, история. 208: Central European University Press. п. 597. ISBN  963-9116-37-8.CS1 maint: location (связь)
  2. ^ Давид Кауфманн и его коллекции Библиотека Венгерской академии наук. Первоисточник: доктор Самуэль Краусс: Дэвид Кауфманн. Эйне Биография, п. 45. Берлин 1901 (1902). "Noch vor zehn Jahren wäre es absurd gewesen, von einer jüdischen Kunst zu sprechen. Diese Kunst entdeckt zu haben, eigenstes Verdienst Кауфманна. Nicht nur mußte er beweisen, daß eine solche er mußteer beweisen, daß eine solche, sisne solche, ssisne solche, sisne solche, sés eine solche er mußeis indem er die Meinung, als stehe das Bilderverbot der Kunstentfaltung im Judenthum im Wege, als irrig erwies, er es vielmehr als unwiderlegbare Thatsache hinstellte, daß die Kunst auf flachem Raume nie verboten war, insofichtezen kein war.

внешняя ссылка