Джейкоб Эмден - Jacob Emden

Джейкоб Эмден
Личное
Родившийся(1697-06-04)4 июня 1697 г.
Альтона, Гольштейн, Дания – Норвегия
Умер19 апреля 1776 г.(1776-04-19) (78 лет)
Альтона, Хостейн, Дания – Норвегия
РелигияИудаизм
ДетиМешуллам Соломон
Родители
ПодписьЭмден, раввин Джейкоб signature.jpg

Джейкоб Эмден, также известный как Яавец (4 июня 1697-19 апреля 1776), был ведущим немецким раввин и талмудист кто отстаивал ортодоксальный иудаизм перед лицом растущего влияния Саббатейское движение. Его обширные познания были известны во всех кругах.[1][2]

Эмден был сыном Хахам Цви, и потомок Илия Баал Шем из Хелма. Он прожил большую часть своей жизни в Альтона (теперь часть Гамбург, Германия), где он не занимал официального раввинского положения и зарабатывал себе на жизнь печатанием книг.[3] Его сын был Мешуллам Соломон, раввин синагоги Хамбро в Лондоне, претендовавший на власть главного раввина Соединенного Королевства с 1765 по 1780 год.[4]

Акроним Ya'avetz (также пишется Yaavetz) обозначает слова Yaakov (Эмден) Бен Цви (имя его отца) (иврит: יעקב (עמדין) בן צבי - יעב"ץ).[5]

Семь его 31 работа были опубликованы посмертно.

биография

Джейкоб Эмден (урожденный ашкенази)[6] был пятым из 15 детей своего отца.[7]

До семнадцати лет Эмден изучал Талмуд у своего отца. Цви Ашкенази, выдающийся раввинский авторитет сначала в Альтоне, затем в Амстердам (1710–1714). В 1715 году Эмден женился на Рэйчел, дочери Мордехай бен Нафтали Коэн, раввин Унгариш-Брод, Моравия (современная Чехия), и продолжил учебу у своего тестя. ешива.[8] Эмден стал хорошо разбираться во всех областях талмудической литературы; позже он изучал философию, каббала, и грамматика, и приложил усилия, чтобы получить латинский и нидерландский язык языков, на которых, однако, ему серьезно мешала его вера в то, что еврей должен заниматься светскими науками только в те времена, когда было невозможно изучать Тора.[8]

Эмден писал, что у него есть книги, содержащие светскую мудрость, написанные на иврите, но он будет читать их в ванной.[9] Он был противником философии и утверждал, что взгляды, содержащиеся в Путеводитель для недоумевших не мог быть автором Маймонид, а скорее неизвестным еретиком.[3]

Карьера

Эмден провел три года в Унгариш-Броде, где занимал должность частного лектора по Талмуду. Позже он стал торговцем драгоценностями и другими предметами, занятие, которое заставило его путешествовать.[8] Он обычно отказывался принять должность раввина, хотя в 1728 году его убедили принять раввинат Эмден, откуда он и взял свое имя.[8]

Он вернулся в Альтону, где получил разрешение еврейской общины на владение частной синагогой. Эмден сначала был в дружеских отношениях с Моисей Хагис, руководитель португальский - Еврейская община в Альтоне, которая впоследствии была обращена против Эмдена какой-то клеветой. Его отношения с Иезекииль Катценелленбоген, главный раввин немецкой общины, поначалу были положительными, но быстро ухудшились.[10]

Через несколько лет Эмден получил от Король Дании привилегия открыть в Альтоне типографию. Вскоре он подвергся нападкам за публикацию Сидур (молитвенник) Аммудей Шамаимиз-за его резкой критики могущественных местных обменников. Его противники не переставали осуждать его даже после того, как он получил одобрение на свою работу главного раввина немецких общин.[8]

В соответствии с Джейкоб Кац, «Раввин Якоб Эмден: жизнь и основные труды» (Джейкоб Дж. Шактер, неопубликованная докторская диссертация, Гарвардский университет, 1988 г.), "вытеснена" Мортимер Дж. Коэн книга 1937 года Джейкоб Эмден: человек полемики, как самый авторитетный источник об Эмдене.[11]

Псевдоним Ya'a Havetz

В предисловии к его She'I'Las Yaavetz,[12] Эмден описывает, как в детстве он спросил своего отца, Хахама Цви, почему он подписал свое имя просто Цви צבי, без имени своего отца (בן יעקב). Отец сказал, что Цви означает Цви бен Яаков צבי בן יעקב, и что когда сын вырастет и будет писать книги, он должен подписать Яавец יעב"ץ. Комбинация Яавец Юд Айин будет обозначать Яакова (а не Йосефа. , или Иегуда), а две оставшиеся буквы представляют Бен Цви: יעקב בן צבי.

Имя Яавец появляется в 1 Паралипоменон 2:55 как название места, а в 1 Паралипоменон 4: 9–10 как имя человека.[13]

Полемика о саббате

Часть серия на
Каббала
10 сфирот

Эмден обвиняется Джонатан Эйбешютц быть секретом Саббатейский. Споры длились несколько лет, продолжаясь даже после смерти Эйбешютца. Утверждение Эмдена Эйбешютца ересь был основан главным образом на интерпретации некоторых амулеты подготовленный Эйбешютцем, в котором Эмден видел саббатейские намеки. Боевые действия начались до ухода Эйбешютца Прага, а в 1751 году, когда Эйбешютц был назначен главным раввином трех общин Альтоны, Гамбург, и Вандсбек, полемика достигла стадии острого и ожесточенного антагонизма. Эмден утверждал, что сначала ему помешали опубликовать что-либо против Эйбешютца из-за угроз. В своей синагоге он торжественно объявил автора амулетов еретиком субботы и заслуживающим отлучение.[8] В «Мегиллат Сефер» он даже обвиняет Эйбешютца в кровосмесительных отношениях с собственной дочерью и в отцовстве от нее. Тем не менее, были утверждения, что "Мегиллат Сефер" была подделана, и в нее были намеренно добавлены нелепые обвинения, а также диковинные сказки, написанные в оригинале, чтобы посмеяться над Эмденом.[14]

Столкновения между противоборствующими сторонниками произошли на улицах, что привлекло внимание светских властей.[15] Большинство сообщества, в том числе Р. Арье Лейб Халеви-Эпштейн из Кенигсберга, любимый Эйбешютцем; таким образом совет осудил Эмдена как клеветника. Людям было приказано под страхом отлучения не посещать синагогу Эмдена, а ему самому было запрещено выпускать что-либо из своей прессы. Поскольку Эмден все еще продолжал свои филиппики против Эйбешютца, совет трех общин приказал ему покинуть Альтону. Он отказался сделать это, полагаясь на силу царского устава, и, как он утверждал, подвергался безжалостным преследованиям. Его жизнь, казалось, была в реальной опасности, в мае 1751 года он покинул город и укрылся в Амстердаме, где у него было много друзей и где он присоединился к дому своего зятя. Арье Лейб бен Саул, раввин Ашкеназский сообщество.

Противоречие рассматривалось как Сенатом Гамбурга, так и Королевским судом Дании. Сенат Гамбурга быстро принял решение в пользу Эйбешуца.[16] Король Дании Фредерик V попросил Эйбешуца ответить на ряд вопросов об амулетах. Были представлены противоречивые показания, и вопрос остался официально неурегулированным.[17] хотя суд приговорил совет трех общин к выплате штрафа в размере ста талер за гражданские беспорядки и приказал разрешить Эмдену вернуться в Альтону.[18]


Затем Эмден вернулся в Альтону и завладел своей синагогой и типографией, хотя ему было запрещено продолжать агитацию против Эйбешютца. Однако партизаны последнего не прекращали войны против Эмдена. Они обвинили его перед властями в продолжении публикации доносов на своего оппонента. Однажды вечером в пятницу (8 июля 1755 г.) в его дом ворвались, его бумаги изъяли и передали «Обер-Президенту». Фон Квален. Шесть месяцев спустя фон Квален назначил комиссию из трех ученых, которые после тщательного изучения не обнаружили ничего, что могло бы обвинить Эмдена. Гайбешуц был переизбран главным раввином. В декабре того же года Сенат Гамбурга отклонил как решение короля, так и результаты выборов. Сенат Гамбурга начал сложный процесс определения полномочий Эйбешютца как главного раввина.

Истинность или ложность его обвинений против Эйбешютца не может быть доказана; Гершом Шолем много писал по этому поводу, и его ученик Перлмуттер посвятил книгу доказательству этого. По словам историка Дэвида Соркина, Эйбешютц, вероятно, был саббатианцем,[19] и сын Эйбешютца открыто объявил себя саббатеем после смерти отца. Есть и другие предпосылки, которые позволяют предположить, что Эйбешуц мог быть саббатеем. В июле 1725 года ашкеназский бейт-дин Амстердама издал запрет на отлучение от церкви всей саббатийской секты (кат ха-мааминим), частично основанный на обнаружении ею определенных саббатийских сочинений. Раввин Иезекииль Катценелленбоген, главный раввин Трех общин [20] не желал публично нападать на Эйбешютца, но заявил, что один из субботних текстов, найденных в Амстердамском бейт-дин «Ва-аво ха-Йом эль ха-Айин», был автором Эйбешютца, и заявил, что все копии произведения, находящиеся в обращении следует немедленно сжечь. [21] Недавнее открытие в Меце нотариальных копий спорных амулетов, написанных Eyebeschutz, подтверждает точку зрения Эмдена о том, что это саббатейские писания.[22]

Другие известные события

Письмо Якоба Эмдена к Король Дании, 20 августа 1743 г.

В 1756 г. Константиновский Синод обратился к Эмдену, чтобы помочь в подавлении саббатейского движения. Поскольку саббатеи много говорили о Зоар Эмден счел целесообразным изучить эту книгу и после тщательного изучения пришел к выводу, что большая часть «Зохара» была произведена самозванцем.[23]

Работы Эмдена показывают, что он обладал критическими способностями, которые редко можно было найти среди его современников. Он был строго православным, никогда не отклонялся от традиций, даже когда разница во времени и обстоятельствах могла служить основанием для отклонения от обычаев. Мнения Эмдена часто рассматривались как крайне нетрадиционные с точки зрения строго традиционного мейнстрима иудаизма, хотя и не столь необычны в более свободомыслящих кругах Просвещения. Эмден имел дружеские отношения с Моисей Мендельсон, основатель Haskalah движения, и с рядом христианских ученых.[24]

В 1772 г. Герцог Мекленбург-Шверинский издав указ, запрещающий захоронение в день смерти, евреи на его территориях обратились к Эмдену с просьбой продемонстрировать из Талмуда, что более длительное обнажение трупа было бы нарушением закона. Эмден направил их к Мендельсону, который имел большое влияние на христианские авторитеты и писал на прекрасном немецком языке. Мендельсон написал запрошенное письмо герцогу, но в частном порядке пожаловался Эмдену, что, судя по Талмуду, герцог был прав. Эмден написал ему в резких выражениях, сказав, что было бы нелепо утверждать, что обычаи всего еврейского народа были вопиюще неправильными, и сказал Мендельсону, что такое утверждение только усилит слухи о нерелигиозности, которые он (Мендельсон) вызвал своими ассоциациями. .[25]

Взгляды на распространение монотеизма

Эмден был традиционалистом, который откликнулся на идеалы терпимости, распространенные в 18 веке. Просвещение. Он расширил традиционную инклюзивистскую позицию в универсальных направлениях.[26]Полагая, как и Маймонид, что христианство и ислам Он написал, что должны сыграть важную роль в Божьем плане для человечества:[27]

Мы должны рассматривать христиан и мусульман как инструменты для исполнения пророчества о том, что знание о Боге однажды распространится по всей земле. В то время как народы до них поклонялись идолам, отрицали существование Бога и, таким образом, не признавали Божью силу или возмездие, рост христианства и ислама послужил распространению среди народов до самых дальних концов земли знанию о том, что есть Один Бог. Который правит миром, награждает, наказывает и открывает Себя человеку.

Эмден похвалил этические учения Христос, считая их полезными для язычников, устраняя преобладание идолопоклонства и давая им «нравственное учение».[2][28] Эмден также предположил, что аскетические христианские практики обеспечивают дополнительное исправление души так же, как и иудейские заповеди.[2]

Отношение к многоженству и наложницам

В своем ответе Эмден теоретически выступал за использование пилегеш (наложница) ученым, поскольку раввины утверждали, что «чем больше человек, тем больше его Йецер Хара... »Он собрал множество талмудических и средневековых примеров из иудейской литературы, подтверждающих такое поведение.[29][30][31] Хотя он никогда не претворял свои теории в жизнь, он предположил, что еврейскому мужчине разрешено сожительство с одинокой еврейской женщиной, при условии, что она находится в исключительных отношениях с ним, что является общеизвестным и в которых она не будет стесняться ритуала. погрузиться. Он хотел отменить запрет на многоженство учрежденный Раббейну Гершом поскольку он считал, что это ошибочно следует христианской морали, но признал, что у него не было на это силы.[3]

Опубликованные работы

Различные работы Эмдена и его отца.

Это двухтомный набор (первая пара / левая сторона / вверху)

  • Эдут БеЯаков, о предполагаемой ереси Эйбешютца, в том числе Иггерет Шум, письмо раввинам "Четырех земель". Альтона, 1756.
  • Шиммуш, состоящий из трех небольших работ: Shoṭ la-Sus и Meteg laHamor, на растущее влияние Саббатеи, и Шевель леГев Кесилим, опровержение еретических демонстраций. Амстердам, 1758–62.
  • Шевират Лучот-ха-Авен, опровержение "Luchot Edut" Эйбешютца. Альтона, 1759 г.
  • Сечок ха-Кесил, Екев Зеев, и Гат Деруха, три полемических произведения опубликованы в Hit'abbekut одного из его учеников. Альтона, 1762 год.
  • Митпачат Сефаримсостоит из двух частей: первая часть показывает, что часть Зохара не является подлинной, а является более поздней компиляцией; вторая - критика «Эмунат хахамим» и «Мишнат хахамим», а также другие сефорим и полемические письма, адресованные раввину Кенигсберг. Альтона, 1761–68.
  • Херев Пифийот, Иггерет Пурим, Тшувот хаМиним, и Зиккарон beSefer, о менялах и банкирах (не опубликовано).
  • Лехем Шамаим, комментарий к Мишне, с трактатом в двух частях о Маймониде. Мишне Тора, Beit haBechirah. Альтона, 1728 г .; Вандсбек, 1733 г.
  • Иггерет Биккорет, респонса. Альтона, 1733 г.
  • Шеелат Яабец, коллекция из 372 респонсов. Альтона, 1739–59.
  • Сидур Тфиллах, издание ритуала с комментариями, грамматическими примечаниями, ритуальными законами и различными трактатами в трех частях: Бейт-Эль, Шаар ха-Шамаим, и Мигдал Оз. Он также включает трактат под названием Даже Бочани критика Менахем Лонзано с Аводат Микдаш, озаглавленный Седер Авода. Альтона, 1745–48.
  • Эц Авот, комментарий к Пиркей Авот, с Лечем Некудим]], грамматические примечания. Амстердам, 1751 год.
  • Шаагат Арье, панегирик его зятю Арье Лейбу бен Саулу, раввину Амстердама. Амстердам, 1755 г. Это также было включено в его Кишурим ле-Яаков.
  • Седер Олам Рабба веЗутта, два Седера Олам и Мегиллат Таанит, отредактированный с критическими замечаниями. Гамбург, 1757 г.
  • Мор уКеция, новелла Орач Хайим (повесть о Йоре Деа, Даже haEzer, и Хошен Мишпат Мор УКеция не были опубликованы)
  • Цицим уФерахим, сборник каббалистических статей, расположенных в алфавитном порядке. Альтона, 1768 г.
  • Луах Эреш, грамматические заметки о молитвах и критика Соломона Хены Шаарей Тфила. Альтона, 1769 г.
  • Шемеш Цдака. Альтона, 1772 г.
  • Песах Гадол, Тфиллат Йешарим и Шоли Кетем. Альтона, 1775 г.
  • Шаарей Азара. Альтона, 1776 г.
  • Диврей Эмет уМишпах Шалом (n. d. и n. p.).
  • Мегиллат Сефер, содержащий биографии себя и своего отца. Варшава 1897 г.
  • Кишурим ле Яаков, сборник проповедей.
  • Маргинальная новелла о Вавилонском Талмуде.
  • Эмет ЛеЯаков, примечания к Зоар и разные работы, в том числе Dei Rossis ' Меор Эйнаим. Кирьяс Джоэл, 2017

Его неопубликованные раввинские сочинения следующие:

  • Цаакат Дамим, опровержение кровного обвинения в Польше.
  • Halakah Pesuḳah.
  • Хильхета лиМешича, Response to R. Israel Lipschütz.
  • Мада'ах Рабба.
  • Гал-Эд, комментарий к Раши и к Таргум Пятикнижия.
  • Em laBinah, комментарий ко всей Библии.
  • Em laMikra velaМасорет, также комментарий к Библии.

Эмден Сиддур

Печатные издания XX века (Lemberg 1904,[32] Аугсбург 1948 г.)[33] с титульным заголовком "Сидур Бейс Яаков"[34] (также англизированный как Сидур Бет Яаков) (иврит סידור בית יעקב)[35] существовать. Их обложка (а) говорит[36]Яков из Эмдена יעקב מעמדין.[37]

472-страничная печать Лемберга 1904 г. Тикун Лейл Шавуот на страницах 275-305. Этот сидур намного больше, чем у автора Шаарей ШамаЙим сидур.

Шаарей ШамаЙим

Сидур физически меньшего размера, переизданный в Израиле в 1994 г., получил название Сидур Ребе Яаков из Эмдена(Иврит: סידור רבי יעקב מעמדין) на верхней половине обложки, и Сидур а-Яавец Шаарей ШамаЙим (סדור היעבייץ שערי שמים)[38] Содержание / комментарии не такие подробные / обширные, как полный сидур Emden (например, отсутствует Тиккун Лейл Шавуот ). Это двухтомный набор (первые 2 книги слева / см. Фото).

Рекомендации

  1. ^ общался с Моисей Мендельсон, основатель отколовшейся Haskalah движение: "Копия письма Моисея Мендельсона к рабби Якову Эмдену, датированное 1773 годом".
  2. ^ а б c Фальк, Харви. "Взгляды раввина Якоба Эмдена на христианство " Журнал экуменических исследований, Том 19, вып. 1 (зима 1982 г.), стр. 105–11.
  3. ^ а б c Луи Джейкобс (1995). Еврейская религия: товарищ. Издательство Оксфордского университета. п. 146. ISBN  978-0-19-826463-7. Получено 19 июля, 2011.
  4. ^ Джейкоб Эмден (4 мая 2011 г.). Мегилат Сефер: Автобиография раввина Якоба Эмдена (1697–1776). PublishYourSefer.com. п. 353. ISBN  978-1-61259-001-1. Получено 19 июля, 2011.
  5. ^ "Яаков Исраэль (Яаков Эмден, Яавец) Эмден (Ашкенази) Сидур".
  6. ^ «Раввин Яков Эмден».
  7. ^ "Раввин Цви Хирш" Хахам Цви "Ашкенази, Хахам Цви".
  8. ^ а б c d е ж Соломон Шехтер, М. Селигсон. Эмден, Иаков Исраэль бен Зеби, Еврейская энциклопедия (1906).
  9. ^ «Сохранение святости еврейского лагеря (серия, часть 34)». Тора Тавлин. 3 января 2015 г. с. 4.
  10. ^ Джейкоб Дж. Шахтер (1988). Раввин Якоб Эмден: жизнь и основные труды. Кембридж, Массачусетс. п. 107.
  11. ^ Кац, Джейкоб (1988). Традиции и кризис: еврейское общество в конце средневековья. неопубликованная кандидатская диссертация. п. 357.
  12. ^ (написано на иврите)
  13. ^ Соль Стейнмец (2005). Словарь еврейского употребления: руководство по использованию еврейских терминов. п. 79. ISBN  9780742543874.
  14. ^ Гестетнер, Авраам Шмуэль Иегуда. מגילת פלסתר [Гипс Мегилас] (на иврите). Монси, штат Нью-Йорк.
  15. ^ Курьер Польский 16 июня 1751 г.
  16. ^ Grunwald Hamburgs deutche Juden 103-105
  17. ^ Grunwald Hamburgs deutche Juden 107
  18. ^ Эмден Эдут бе Яаков 10к 63р
  19. ^ Дэвид Соркин, Преобразование немецкого еврейства, 1780–1840 гг., Издательство государственного университета Уэйна, 1999, стр. 52.
  20. ^ Гахалей Эш, Vol. Я, л. 54
  21. ^ Prager, Gahalei Esh, Vol. Я, л. 54в.
  22. ^ Сид Лейман / Саймон Шварцфухс, Новые доказательства противоречия Эмден-Эйбешютц. Амулеты из Меца, в Revue des Etudes Juives 165 (2006). Табличка нотариально заверенных амулетов находится на странице 248,
  23. ^ Взято из общественного достояния Статья в еврейской энциклопедии
  24. ^ Еврейское просвещение, Шмуэль Файнер, гл. 1, University of Pennsylvania Press, 2003 г.
  25. ^ Шейлос Яавец, Джейкоб Эмден, Том третий, симан 44–47, новое издание Керен Зихрон Моше Йосеф, 2016
  26. ^ Раввин доктор Алан Брилл. Иудаизм и другие религии: православная точка зрения В архиве 20 января 2012 г. Wayback Machine по заказу Всемирный еврейский конгресс для Всемирного симпозиума католических кардиналов и еврейских лидеров (январь 2004 г.).
  27. ^ Язычник, Еврейская энциклопедия (1906).
  28. ^ Сандра Б. Любарски (ноябрь 1990 г.). Терпимость и трансформация: еврейские подходы к религиозному плюрализму. Пресса Еврейского Юнион Колледжа. п. 20. ISBN  978-0-87820-504-2. Получено 19 июля, 2011.
  29. ^ Винклер, Гершон. "Отзыв раввина Яакова Эмдена из Шейлот Йеавиц, том 2, № 15" (PDF). Получено 28 ноября, 2017.
  30. ^ עמדין, יעקב בן צבי (תרמד). שאילת יעבץ. למברג. п. חלק ב סימן טו. Получено 28 ноября, 2017. Проверить значения даты в: | дата = (помощь)
  31. ^ Винклер, Гершон. "Отзыв раввина Яакова Эмдена из Шейлот Йеавиц, том 2, № 15" (PDF). Архивировано 3 марта 2016 года.. Получено 28 ноября, 2017.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  32. ^ "Джейкоб Эмден Яабец Сиддур". Перепечатка популярного Эмдена Сидура (Lemberg 1904).
  33. ^ "Сидур Бет Яков". Получено 23 мая, 2019. Отпечатано и для использования пережившими Холокост в лагерях освобождения. ... посвященный
  34. ^ "Шемоне Эсрей 34: Уныние для большинства, часть I". ОУ.org.
  35. ^ Реувен П. Булка (1986). Еврейский брак: галахическая этика. п. 218. ISBN  0881250775.
  36. ^ переводится как
  37. ^ Обложка Лемберга 1904 года состоит из 3 строк: слово Siddur סידור на одной строке, затем B .. Yaakov בית יעקב, за которым следует третья строка с ר 'יעקב מעמדין R' Yaakov из / из Эмдена.
  38. ^ (внизу нет Юда после Самеха, но это может быть ошибка репринтеров)

внешняя ссылка