Тебе не будет передо мной других богов - Thou shalt have no other gods before me

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

"Передо мной не будет других богов" один из Десять заповедей найдено в Еврейская библия в Исход 20: 2 и Второзаконие 5: 6.[1] Это центральный принцип Авраамические религии и запрещает последователям религии поклоняться богам, кроме Господа. Грех поклонения другому богу называется идолопоклонство.[2] Исторически наказанием за идолопоклонство была смерть.

Заповедь изначально была дана древним Израильтяне Господом после того, как они вырвались из рабства в Египет, как описано в Книга Исход.[3][4]

Библия описывает, как древние израильтяне, несмотря на строгое предупреждение не делать этого, неоднократно занимались идолопоклонством и поэтому были сурово наказаны Господом.[5] Многие из историй в Библии со времен Моисей к Вавилонский плен основаны на выборе между исключительным поклонением Бог и ложные боги.[6] Вавилонское изгнание, которое само по себе было наказанием за идолопоклонство, похоже, стало поворотным моментом, после которого евреи стали приверженцами монотеизм, даже лицом к лицу мученичество прежде, чем поклоняться любому другому богу.[7]

Еврейская молитва Шма и сопровождающее его благословение / проклятие раскрывает намерение заповеди включать любовь к Господу, а не только признание или внешнее соблюдение.[8] в Евангелия, Иисус цитирует Шму как первую и Величайшая заповедь,[9] и последовавшие за ним апостолы проповедовали, что те, кто последуют за Христом, должны отвернуться от идолов.

Христианские богословы учат, что заповедь применяется в наше время и запрещает поклонение физические идолы, поиск духовной активности или руководства из любого другого источника (например, магического, астрологического и т. д.) и сосредоточение внимания на временных приоритетах, таких как, например, себя (еда, физические удовольствия), работа и деньги.[10] В Католический катехизис одобряет тех, кто отказывается даже симулировать такое поклонение в культурном контексте, поскольку «обязанность совершать подлинное поклонение Богу касается человека как индивидуума, так и общества».[11]

Библейское повествование

Книга Исход рассказывает историю о том, как израильтяне побег из Египта после 400 лет содержания в рабстве. Блуждая по пустыне, Господь явился их вождю Моисей и заключили договор или завет с ним. Господь объявил, что израильтяне были его избранные люди и что они должны подчиняться его законам. Эти законы были Десятью заповедями, переданными Моисею на двух каменных скрижалях. Первая и самая важная заповедь заключалась в том, что они не должны поклоняться никакому богу, кроме Господа.[4][12] Тот, кто нарушил эту заповедь, должен быть убит[13] и Исход 22:20 гласит: «Всякий, кто приносит жертву какому-либо богу, кроме Господа, должен быть уничтожен».

Второзаконие 13: 16-10 конкретно предписывает метод казни побивание камнями:

Если ваш родной брат, или ваш сын или дочь, или жена, которую вы любите, или ваш ближайший друг тайно соблазняет вас, говоря: «Пойдем и поклонимся другим богам» (боги, которых не знали ни вы, ни ваши предки, боги народы вокруг вас, близкие или далекие, от одного края земли до другого), не уступают им и не слушают их. Не проявляй к ним жалости. Не жалейте их и не защищайте их. Вы непременно должны убить их. Ваша рука должна быть первой, кто убьет их, а затем руками всех людей. Камнями до смерти, потому что они пытались отвратить тебя от Господа Бога твоего, Который вывел тебя из Египта, из земли рабства.

Человек, пытавшийся вовлечь других в поклонение ложному богу, также подвергался смертной казни, и его не щадил даже близкий родственник.[14] Заинтересованность Бога в исключительном поклонении изображается как сильная ревность, подобная зависти мужа к своей жене:

Не следуйте за другими богами, богами окружающих вас народов; ибо Господь, Бог ваш, Который среди вас, есть Бог ревность, и гнев Его воспылает против вас, и Он истребит вас с лица земли.[15]

Библейские пророки Иеремия, Иезекииль и Осия назвал поклонение Израиля другим богам духовным прелюбодеянием:[16] «Как меня опечалили их прелюбодейные сердца, отвернувшиеся от меня, и их глаза, которые возжелали своих идолов».[17] Это привело к нарушению завета между Господом и Израилем,[18] проявляется как поражение от Царь Навуходоносор Вавилона с последующим изгнанием.

Вызов Илии

Библия описывает, как израильтяне до Вавилонский плен неоднократно нарушал требование первой заповеди об исключительном поклонении. Не только простые люди заменили Ханаанские боги и поклоняйся Господу, политеизм и поклонение чужим богам стало официальным в обоих северный и южные королевства несмотря на неоднократные предупреждения со стороны пророки Бога.[19]

Например, 1 королей 18 описывает, как пророк Илия пытается убедить короля Ахав чья земля страдает от голода из-за отказа от поклонения Ваал и Ашера в пользу Господа. Он собирает всех пророков Ваала и Ашеры на Гора Кармель и говорит им: «Как долго вы будете колебаться между двумя мнениями? Если Господь Бог, следуйте за ним; но если Ваал - Бог, следуйте за ним». Он вызывает пророков на дуэль. Истинным Богом являются пророки, чей бог может сжигать куски мяса быка. Пророки Ваала и Ашеры не смогли поджечь мясо, но бог Илии преуспел. Но, несмотря на эту победу Господа, Ахав отказывается изменить официальную политеистическую политику, проводимую его женой. Иезавель.

История Даниила

Библия представляет Даниэль и его товарищи как отдельные положительные примеры людей, отказывающихся поклоняться другому богу, даже ценой своей жизни. Во время изгнания Навуходоносор воздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Три еврейских чиновника - Седрах, Мисах и Авденаго - которые были взяты в Вавилон в юности вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Когда они сталкиваются с тем, что их заживо сжигают в печи, они выражают свою веру, а также свою решимость:

«Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, сможет спасти нас от нее, и он спасет нас от твоей руки, о царь. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам или поклоняться золотому образу, который ты создал ».[20]

В более позднее время правления Дария отказ Даниила отказаться от личной молитвы Богу и вместо этого помолиться царю приводит к тому, что он получает смертный приговор: его бросают в ров со львами.[21] Согласно Книга Даниила, ангел приходит и закрывает пасть львам, так что на следующее утро царь пощадил и спас Даниила.[22]

В иудаизме

Центральная молитва иудаизма - это Шема Исраэль в котором подтверждается вера в единого бога:

Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един.

— Шма[23]

Молитва находится в печатном виде в мезуза, небольшой, трубчатый корпус на косяках домов религиозных евреев.[24] Эта форма была выбрана для выполнения мицва (библейская заповедь) начертать слова Шма «на косяках вашего дома».[25] «Тысячи мучеников не пошли на смерть, бормоча трюизм в отношении цифр. Когда они сказали, что Бог един, они имели в виду, что ... ничто во вселенной не может сравниться с этим Богом и не может занять место этого Бога ... вот почему они готовы умереть, а не отказаться от [этих ценностей] ».[26]

Национальная решимость к монотеизму укрепилась во время вавилонского плена. В последующие века евреи были готовы терпеть смерть, а не отдавать дань уважения Богу любому другому человеку или богу. Например, в первые дни восстания Маккавеев многие евреи были замучены из-за того, что отказались признать притязания божеств Селевкидов.[27]

Идолопоклонство - один из трех грехов (наряду с супружеская измена и убийство ) Мишна говорит, что нужно сопротивляться до смерти.[28] К тому времени Талмуд Было написано, что принятие или отказ от идолопоклонства было лакмусовой бумажкой еврейской идентичности:[29] «Всякий, кто отрицает идолов, называется евреем».[30] «Кто признает идолов, тот отрицает всю Тору; и всякий, кто отрицает идолов, признает всю Тору».[31] Талмуд обсуждает тему поклонения другим богам во многих отрывках. Целый трактат, Авода Зара («Странное поклонение») детализирует практические рекомендации по взаимодействию с окружающими людьми, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения.[32] Хотя евреям вообще запрещено насмехаться над чем-либо святым, высмеивать идолов достойно.[33] Это, по-видимому, возникло в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», уничижительны и даже намеренно пренебрежительны, например Элилим, «Бессильные» и гиллулим, «Гранулы навоза».[34]

Хотя евреи обычно отделяют себя от поклонения физическим идолам или лицам, заявляющим о своей божественности со времен вавилонского изгнания, склонность к практике магических искусств (песнопения, заклинания, талисманы, амулеты, лечебные приспособления, особая еда, удачные и неудачные дни, магия) числа и огромное количество тайных ритуалов) по-прежнему можно найти среди тех, кто считает иудаизм своей верой.[35] Так было с древних времен, когда израильтяне, проведя 400 лет в Египте, где магия была широко распространена, ошибочно думали, что неся ковчег Завета в бой гарантировал бы победу.[36] Такая практика, хотя и запрещенная, не вызывала удивления, поскольку «древние израильтяне не были застрахованы от желания управлять Богом».[37] Однако, Маймонид предупредил, что особые предметы (например, мезуза) и молитвы (например, Шма) в иудаизме предназначены для напоминания людям о любви к Богу и его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу.[38]

В Новом Завете

Согласно Евангелию, Иисус сказал, что величайшая заповедь заключалась в том, чтобы «любить Господа, Бога вашего, всем сердцем, всей душой и всем разумом».[39] Писание в Второзаконие о котором он говорил, в наше время известен как Шма, декларация, подчеркивающая единство Бога и единственное поклонение Богу со стороны Израиля.[40] В его Нагорная проповедь, Иисус противопоставил поклонение Богу и погоню за материальным имуществом и предупредил: «Вы не можете служить Богу и деньгам».[41]

Согласно с Акты Стефан резюмирует духовную историю Израиля и цитирует пророка Амоса, который определил поклонение чужим богам как причину поражения Израиля от вавилонян и последующего изгнания.[42] Позже в Деяниях апостолы обсуждали вопрос о том, какие изменения в поведении потребуются немедленно. язычники которые стали последователями Иисуса Христа. Они решили научить новообращенных: «Воздерживайтесь от пищи, принесенной идолам, от крови, от мяса задушенных животных и от сексуальной безнравственности».[43]

В Афины, Павел очень огорчился, увидев, что город полон идолов,[44] и в ареопаг, он представил бога Израиля как создателя всего, уникального и не представленного никаким идолом. Он учил:

«Поэтому, поскольку мы - детище Бога, мы не должны думать, что божественное существо подобно золоту, серебру или камню - образу, созданному человеческими замыслами и умениями. -Деяния 17: 29-31

Согласно с Ефесянам, Павел навлек на себя гнев серебряных дел мастеров (обеспокоенных потерей дохода из-за сокращения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства.[45] Павел учил, что христиане должны активно избегать участия в поклонении кому-либо, кроме Бога. Он считал разумным, что поклонение Богу и поклонение любому другому духовному существу несовместимо:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю ... Значит ли я тогда, что жертва, принесенная идолу, - это что-нибудь, или что идол - это что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с демонами. Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую; вы не можете участвовать одновременно в трапезе Господа и в трапезе демонов. Пытаемся ли мы возбудить зависть Господа? Мы сильнее его?

— 1 Коринфянам 10:14, 19-22 (NIV)

Пол предупредил Галатам что те, кто живут в идолопоклонстве, «не наследуют Царства Божьего», и в том же отрывке колдовство ассоциируется с идолопоклонством.[46] В своем письме к Филиппийцам, он относится к тем, чей «бог - их желудок».[47] В нескольких стихах Нового Завета, включая Нагорная проповедь, термин идолопоклонство применяется к любви к деньгам.[48] Апостол Джеймс упрекает тех, кто сосредоточен на материальных вещах, используя язык, похожий на слова ветхозаветных пророков: «Когда вы просите [в молитве], вы не получаете, потому что вы просите с неправильными мотивами, чтобы вы могли потратить полученное на свои удовольствия. Вы, прелюбодейные люди, разве вы не знаете, что дружба с миром - это ненависть к Богу? Любой, кто выбирает быть другом мира, становится врагом Бога ».[49]

Павел похвалил церковь в Салоники говоря: «Твоя вера в Бога стала известна повсюду ... Они рассказывают, как ты обратился к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу и ждать Его Сына с небес, которого он воскресил из мертвых - Иисуса, который спасает нас. от грядущего гнева ».[50]Павел называет поклонение тварным вещам (а не Создателю) причиной распада сексуальной и социальной морали в своем письме к Всевышнему. Римляне.[51] Апостол Питер и Книга Откровения также относятся к связи между поклонением другим богам и сексуальными грехами, метафорически или буквально.[52]

Апостол Джон написал просто: «Дорогие дети, берегитесь идолов».[53]

В католической церкви

Бог явил Себя Своему народу Израилю, сделав Свое имя известным им… У Бога есть имя; Он не анонимная сила.

— Катехизис католической церкви 203

В католическая церковь учит, что первая заповедь запрещает почитать богов, кроме единого Господа, открывшего Себя, например, во введении к Десяти заповедям: «Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из Египта, из земли рабства. . "[54] Через пророков Бог призывает Израиль и все народы обратиться к нему, к единому и неповторимому Богу: «Обратитесь ко Мне и спаситесь, все концы земли! Ибо Я Бог, и другого нет ... Каждое колено преклонится передо мной, каждый язык клянется: «Только в Господе, будет сказано обо мне, правда и сила». (Исайя 45: 22-24, см. Также Филиппийцам 2: 10-11) »[55]

Потому что личность Бога и превосходный персонажи описываются в Священном Писании как уникальные,[56] учение католической церкви запрещает суеверия, а также безбожие и объясняет, что заповедь нарушается наличием изображений, которым приписывается божественная сила, а также в гадание все, что не является Богом. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны… сила, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. Д.»[57] В Катехизис хвалит тех, кто отказывается даже симулировать такое поклонение в культурном контексте[57] и заявляет, что «обязанность совершать подлинное поклонение Богу касается человека как отдельного человека, так и общества».[11] В Катехизис католической церкви отмечает, что эта заповедь многократно упоминается в Библии, и цитирует отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто полагается не на Бога, а на что-то еще:

Писание постоянно напоминает об этом отказе от «идолов, [из] серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но они не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы опустошают своих служителей: «Те, кто их создают, подобны им; таковы все, кто надеется на них» (Псалом 115: 4-5, 8; см. Также Исаия 44: 9-20; Иеремия 10: 1- 16; Даниил 14: 1-30). Однако Бог - это «Бог живой» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42: 3 и т. Д.), Дающий жизнь и вмешивающийся в историю.

— Катехизис католической церкви 2112

Признавая, что Бог общается с людьми, в том числе пророки,[58] Католический катехизис учит, что первая заповедь запрещает все попытки укротить оккультные силы как противоречащие чести, уважению и любящему страху, которые принадлежат одному Богу.[59] Такая практика запрещена, даже если у человека есть «хорошие» мотивы, такие как стремление восстановить чье-то здоровье, и «обращение к так называемым традиционным методам лечения не оправдывает ни призывы к злым силам, ни эксплуатации доверчивости другого».[60]

Все формы гадания должны быть отвергнуты: обращение к сатане или демонам, заклинание мертвых или другие действия, которые, как ложно предполагается, «открывают» будущее (см., Например, Второзаконие 18:10; Иеремия 29: 8). Консультации по гороскопам, астрология, хиромантия, толкование предзнаменований и жребий, явления ясновидения и обращение к медиумам - все это скрывает стремление к власти над временем, историей и, в конечном счете, над другими людьми, а также желание чтобы примирить скрытые силы.

— Катехизис католической церкви 2116

Безбожие в определенных формах искушения Бога, святотатство, и Симония, также считается нарушением первой заповеди.[61] Катехизис утверждает, что атеизм часто основывается на «ложной концепции человеческой автономии»[62] и все формы атеизма рассматриваются как нарушающие первую заповедь в их общем отрицании существования Бога.[63] Агностицизм как образ жизни изображается как ленивое бегство от конечного вопроса существования и как «слишком часто эквивалент практического атеизма».[64]

Комментарии к реформации и постреформации

Преподобный Г. Кэмпбелл Морган подчеркнули важность первой заповеди, данной после того, как Господь представился по имени, сказав: «В имени, которым Бог здесь провозглашает Себя, есть глубокое значение… принять [заповедь] без определения Личности Бога означает лишить его огромной силы ".[65]

Морган утверждает, что у каждого есть «центр, мотив, причина, святыня, где-то божество», на которые направлена ​​его или ее энергия и преданность. «В каждом случае человек требует бога, царя, законодателя - того, кто составляет программу, произносит заповеди и требует послушания. Этот неопровержимый факт раскрывает происхождение идолопоклонства ».[66] Морган продолжает утверждать, что, таким образом, «идолопоклонство» определяется не географией или культурой, а объектом (объектами) поклонения, которые не являются Богом, которые могут быть духовными или физическими.

Мартин Лютер, Мэтью Генри, Джон Кальвин, и Джон Уэсли напишите в своих комментариях, что в заповеди не иметь других богов Бог имеет в виду преданность сердца.[67] Излагая эту заповедь, Лютер объясняет:

[Идолопоклонство] заключается не только в возведении образа и поклонении ему, но, скорее, в сердце, которое стоит, уставившись на что-то еще, и ищет помощи и утешения от созданий, святых или дьяволов, и не заботится о Боге и не смотрит на Него. так много добра, как верить в то, что Он готов помочь, ни один из них не верит, что все хорошее, что он испытывает, исходит от Бога.

— Мартин Лютер[68]

Подобно древним писателям и еврейским теологам (см. Выше), Лютер считал оккультные или магические практики нарушением этой заповеди, объясняя, что те, кто ищет выгоды таким образом, «заключают завет с дьяволом, чтобы он мог дать им много денег или помогать им в любовных связях, сберегать их скот, возвращать им утраченное имущество и т. д. Ибо все они вкладывают свое сердце и доверяют в другое место, а не на истинного Бога, не ждут ничего хорошего от Него и не ищут его у Него. ” [68]

Как и авторы Нового Завета, Морган признавал, что отказ от поклонения одному Богу часто ассоциируется с сексуальной безнравственностью: «Это дань уважения человеку, который, потеряв своего Бога, поклоняется святыне падшей Венеры».[69] Он ссылается на Филиппийцам 3: 18-19, чтобы подтвердить, что обжорство и погоня за физическими удовольствиями также являются широко распространенными, но не новыми примерами идолопоклонства.

Кальвин вспоминает предупреждение Моисея народу Израиля: «Вы не должны преследовать других богов, богов людей, которые окружают вас», и отмечает, что эта заповедь была дана, несмотря на обильное искушение суеверий во всех культурах. вокруг них и отсутствие хороших примеров.[70] Кроме того, он объясняет, что недостаточно, чтобы последователи Яхве ставили его на первое место, уделяя меньше внимания другим суевериям или объектам поклонения.

Мы знаем, что, когда израильтяне поклонялись своим Ваалам, они не настолько подменяли их вместо Бога, чтобы полностью отодвинуть Его в сторону и присвоить им верховную власть; тем не менее, это было невыносимым осквернением поклонения Богу.

— Джон Кальвин[71]

В первом и втором его Катр ПроповедиКальвин также отговаривал верующих во Христа от имитации религиозных актов, которые не являются поклонением истинному Богу, чтобы избежать преследований. Он утверждал, что рост христианской церкви был основан на «семенах, посеянных» теми, кто был готов умереть, если необходимо, а не поклоняться или казаться поклоняющимися ложным богам, и что без таких людей никогда бы не было христианской церкви. . Он сказал, что если кто-то делает выбор ничего не страдать за слово Божье, он меняет Иисуса Христа на свой собственный образ: «Разве это не желание преобразовать Иисуса Христа, чтобы он был таким, каким его хотела бы наша плоть?» Пьер Вирет, швейцарский реформатский теолог и современник Жана Кальвина, приводил аналогичные аргументы.[72]

Реформаторы, такие как Вирет и Кальвин, пропитали эти решения общественным сознанием: выбор поведения имел общие последствия, начиная от предоставления плохих примеров и ведения других к тому же греху, до навязывания Божьего гнева на них всех, причинения физического вреда другим и, наконец, подрывая усилия мучеников.

— Шепардсон[73]

Ни Кальвин, ни Вирет не выступали за безрассудное мученичество или умышленное нарушение общественного порядка, но, насколько это возможно, делать общественный выбор с «христианской скромностью», даже рекомендуя покинуть территорию (добровольное изгнание) иногда наиболее реалистичным ответом на преследование, когда ресурсы разрешать.[73]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Десять заповедей в Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3. LXX дает два немного разных перевода идентичных стихов на иврите: οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πλὴν ἐμοῦ vs. οὐκ ἔσονταί σοι θεοὶ ἕτεροι πρὸ προσώπου μου
  2. ^ Ричард Лионг Сенг Фуа (4 декабря 2005 г.). Идолопоклонство и власть. Bloomsbury Publishing. п. 29. ISBN  978-0-567-28910-0. «Неверность» или «предательство» определяет идолопоклонство, когда поклоняются другому богу или инопланетному культу, отличному от Господа, что также можно рассматривать как форму «восстания». В этом случае нарушение завета будет рассматриваться как идолопоклонство.
  3. ^ Бог: имена Бога, в Иллюстрированный словарь и симфония Библии, 1986. Wigoder, Geoffrey, ed., G.G. Издательский дом Иерусалим ISBN  0-89577-407-0
  4. ^ а б Моисей, Всемирная книжная энциклопедия 1998, Чикаго: World Book Inc., ISBN  0-7166-0098-6
  5. ^ Второзаконие 12: 4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, Комментарий к Второзаконию 12
  6. ^ Идолопоклонство, Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3
  7. ^ Идол: в изгнании и после, в Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3
  8. ^ Второзаконие 6: 4-5; Уилен, Стивен М., Сеттинги из серебра: введение в иудаизм, 2000, Paulist Press, ISBN  0-8091-3960-X стр.104
  9. ^ Матфея 22:37; Марка 12:30; Луки 10:27; Шма, в Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3
  10. ^ Идолопоклонство: Образное, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  11. ^ а б Катехизис католической церкви 2136
  12. ^ Левит 19:28; Идол, Изображение, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  13. ^ Исход 22:20; Второзаконие 13: 6-10; Идолопоклонство: штрафы, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  14. ^ Второзаконие 17: 2-7; Второзаконие 13: 6-10; Харпер, Уильям Р., Ученик Ветхого и Нового Завета, 1891, Хартфорд: Студенческая издательская компания, стр.201.
  15. ^ Второзаконие 6:14
  16. ^ Иеремия 3: 6-9, 5: 7, Иезекииль 16:38, 23:37, Осия 1: 2; Прелюбодеяние: слова ОТ, в Толковый словарь библейских слов: изучение слов для ключевых слов Библии на английском языке на основе еврейских и греческих текстов, Ренн, Стивен Д., изд., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN  978-1-56563-938-6
  17. ^ Иезекииль 6: 9; Туэлл, Стивен, Новый международный библейский комментарий: Иезекииль, 2009, Hendrickson Publishers, Inc., стр. 33, ISBN  978-1-85364-736-9
  18. ^ Иеремия 3: 8; Ryken P.G. и Хьюз Р.К., Иеремия и причитания: от печали к надежде, Глава 3: Бог подает на развод, 2001, Crossway Publishers, ISBN  1-58134-167-9
  19. ^ Бог в Ветхом Завете, Библейский словарь якоря, Vol II, 1992. Freedman, David Noel, ed., New York: Doubleday. ISBN  0-385-19360-2
  20. ^ Даниил 3: 17-18; Телушкин Иосиф, Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и его истории., 1991, Уильям Морроу, ISBN  0-688-08506-7 стр. 80-81
  21. ^ Даниэль, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed. Чикаго: Moody Publishers ISBN  0-8024-9066-2
  22. ^ Даниил 6; Walvoord J.F. и Zuck R.B .; Комментарий к библейскому знанию: Ветхий Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 1349, ISBN  978-0-88207-813-7
  23. ^ Шма, в Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3
  24. ^ Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи, 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг, стр. 11
  25. ^ Второзаконие 6: 9; Кадден, Барбара Биндер и Брюс, Преподавание заповедей: концепции, ценности и действия, 2003, Денвер: A.R.E. Publishing, Inc., ISBN  0-86705-080-2 п. 71
  26. ^ Сескин, Кеннет, Никаких других богов: современная борьба с идолопоклонством, 1995, Дом Бермана, ISBN  0-87441-583-7 п. 111
  27. ^ Смит, Лейси Болдуин, Глупцы, мученики, предатели: история мученичества в западном мире, Издательство Северо-Западного университета, ISBN  0-8101-1724-X стр.49-50
  28. ^ Санхедрин 74а; Телушкин Иосиф, Кодекс еврейской этики: будьте святы, 2006, Гармония / Колокольня ISBN  1-4000-4835-4 стр 471-472
  29. ^ Сескин, Кеннет, Никаких других богов: современная борьба с идолопоклонством, 1995, Дом Бермана, ISBN  0-87441-583-7 стр.14-15
  30. ^ Талмуд Мегила 13
  31. ^ Мидраш Сифре, Второзаконие 54
  32. ^ Больной, Мартин, Между человеком и Богом: проблемы в иудейской мысли, 2001, Praeger, ISBN  0-313-31904-9 стр. 12-14
  33. ^ Талмуд Мегила 25б
  34. ^ Идол, в Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3; Идол, Изображение, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  35. ^ Сескин, Кеннет, Никаких других богов: современная борьба с идолопоклонством, 1995, Дом Бермана, ISBN  0-87441-583-7 стр.37-44
  36. ^ 1-я Царств 4; Белл Дж. и Кэмпбелл С., Полное руководство к Библии идиота, 2003, Индианаполис: Альфа Книги, стр. 103, ISBN  0-02-864382-8
  37. ^ Сескин, Кеннет, Никаких других богов: современная борьба с идолопоклонством, 1995, Дом Бермана, ISBN  0-87441-583-7 п. 40
  38. ^ Глустром, Саймон, Миф и реальность иудаизма: исправлены 82 заблуждения, 1989, издательство Behrman House, ISBN  0-87441-479-2, п. 131; Кадден, Барбара Биндер и Брюс, Преподавание заповедей: концепции, ценности и действия, 2003, Денвер: A.R.E. Publishing, Inc., ISBN  0-86705-080-2 п. 71
  39. ^ Матфея 22: 37-38, Марка 12: 29-30, Луки 10: 27-28; Милавек, Аарон, Дидахе: вера, надежда и жизнь первых христианских общин 50-70 гг. Н. Э., 2003, Newman Press, стр. 65-66, ISBN  0-8091-0537-3
  40. ^ Второзаконие 6: 4-5; Бернштейн, Филип С., Во что верят евреи, 1951, Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Янг, стр. 11
  41. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Вирсбе, Уоррен, Комментарий к библейской экспозиции: Новый Завет, том 1, 2001, Cook Communications, ISBN  1-56476-030-8, п. 240
  42. ^ Амос 5: 25–27; Пильч, Дж. Дж., Стефан: Павел и эллинисты-израильтяне, 2008, Литургическая пресса, стр. 13, ISBN  978-0-8146-5229-9
  43. ^ Деяния 15:29, Деяния 21:25; Томсон, Питер Дж., Павел и еврейский закон: галаха в посланиях апостола к язычникам, 1990, Нидерланды: Van Gorcum & Comp., Стр. 177-178, ISBN  90-232-2490-6
  44. ^ Деяния 17:16; Уолворд и Цук, Комментарий к библейскому знанию: Новый Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 402, г. ISBN  978-0-88207-812-0
  45. ^ Боги, ложь: Артемида, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed. Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  46. ^ Галатам 5: 19-21; Галатам: Лютер, МакГрат А. и Пакер Дж. И., ред., 1998, Уитон: Crossway Books, стр. 279, г. ISBN  0-89107-994-7
  47. ^ Филиппийцам 3:19; см. также Римлянам 16:18, 2 Тимофею 3: 4, Иакова 4: 4; Хьюз Р.К., Джеймс: вера, которая работает, 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  48. ^ Матфея 6:24; Луки 16:13; Ефесянам 5: 5; Колоссянам 3: 5; Идолопоклонство: Образное, в Библейский словарь Нового Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  49. ^ Иакова 4: 3-5 (NIV); Хьюз Р.К., Джеймс: вера, которая работает, 1991, Уитон: Crossway Books, стр. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  50. ^ 1 Фессалоникийцам 1: 8-10; Грин Г.Л., Комментарии к Новому Завету за столп: Письма к фессалоникийцам, 2002, Гранд-Рапидс: W.B. Eardmans Publishing Co., стр. 106, ISBN  0-8028-3738-7
  51. ^ Римлянам 1: 22-29; Данн Дж.Д.Г., Богословие апостола Павла, 1998, Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эардманс, стр. 33-34, ISBN  0-8028-3844-8
  52. ^ 1 Петра 4: 3-4; Библейский комментарий к жизни: 1 и 2 Петра и Иуды, 1995, Galvin J.C. и Beers R.A., ред., The Livinstone Corporation, стр. 112, ISBN  0-8423-3031-3; Откровение 2:14, 2:20; Требилко П., Ранние христиане в Эфесе от Павла до Игнатия, 2004 (Тюбинген: Mohr Siebeck) и 2007 (W.B. Eardman’s Publishing Co.), стр. 311, ISBN  978-0-8028-0769-4
  53. ^ 1 Иоанна 5: 20-21; Барклай В., Новая Библия для ежедневного изучения: послания Иоанна и Иуды, 2002, Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс Пресс, стр. 139, ISBN  0-664-22557-8
  54. ^ Исход 20: 2
  55. ^ Катехизис католической церкви 201
  56. ^ Катехизис католической церкви 212
  57. ^ а б Катехизис католической церкви 2113
  58. ^ Катехизис католической церкви 2215
  59. ^ Катехизис католической церкви 2116
  60. ^ Катехизис католической церкви 2117
  61. ^ Катехизис католической церкви 2118
  62. ^ Катехизис католической церкви 2126
  63. ^ Катехизис католической церкви 2123- 2126, 2140
  64. ^ Катехизис католической церкви 2128
  65. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей, 1901, Fleming H. Revell Company, стр. 16-18.
  66. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей, 1901, Компания Fleming H. Revell, стр.19.
  67. ^ Мартин Лютер, Большой катехизис, часть первая: десять заповедей, первая заповедь; Комментарий к Исход 20, Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии; Комментарий к Первой Заповеди; Джон Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь; Заметки Джона Уэсли о Библии, Заметки о второй книге Моисея под названием Исход, Исход XX
  68. ^ а б Большой катехизис III, Часть первая: Первая заповедь Перевод F. Bente и W.H.T. Дау Опубликовано в: Triglot Concordia: The Symbolical Books of the Ev. Лютеранская церковь, Сент-Луис: издательство Concordia, 1921, стр. 565-773.
  69. ^ Морган, Дж. Кэмпбелл, Десять заповедей, 1901, Fleming H. Revell Company, стр.20.
  70. ^ Второзаконие 18: 9; Комментарий к Второзаконию 18: 9, Жан Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь
  71. ^ Жан Кальвин, Гармония Закона: Часть 1, Закон: Первая заповедь
  72. ^ Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантская община в Реформации Франция 1520–1570 гг., 2007, Associated University Press, ISBN  978-0-934223-87-4, стр. 138-140
  73. ^ а б Шепардсон, Никки, Пылающее рвение: риторика мученичества и протестантская община в Реформации Франция 1520–1570 гг., 2007, Associated University Press, ISBN  978-0-934223-87-4, п. 140

внешние ссылки