Не делай себе кумира - Thou shalt not make unto thee any graven image

"Не делай себе кумира" (иврит: לֹא-תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל, וְכָל-תְּמוּנָה) - это сокращенная форма одного из Десять заповедей который, согласно Книга Второзакония, были сказаны Богом Израильтяне а затем написано на каменные скрижали посредством Палец Бога.[1]

Хотя ни один библейский отрывок не содержит полного определения идолопоклонство, эта тема рассматривается во многих отрывках, так что идолопоклонство можно обобщить как поклонение идолы или же изображений; поклонение политеистическим богам с использованием идолов или изображений; поклонение сотворенным вещам (деревьям, скалам, животным, астрономические тела, или другое человеческое существо); и использование идолов в поклонении Богу (ЯХВЕ Элохим, то Бог Израиля ).[2] В Новом Завете алчность (жадность) определяется как идолопоклонство.[3] Когда была дана заповедь, появилось множество возможностей участвовать в почитании или поклонении идолам, и религии ханаанских племен, соседствующих с израильтянами, часто были сосредоточены на тщательно сконструированном и поддерживаемом культовом идоле.[4] Однако, согласно книге Второзаконие, израильтянам строго запрещалось ни принимать, ни адаптировать какие-либо религиозные обычаи окружающих их народов.[5]

Тем не менее, история народа Израиля до Вавилонский плен включает в себя нарушение этой заповеди, а также предыдущей »,Тебе не будет передо мной других богов ". Большая часть библейских проповедей со времен Моисей к изгнанию основывается на выборе между исключительным поклонением Богу и идолам.[6] Вавилонское изгнание, по-видимому, стало поворотным моментом, после которого еврейский народ в целом стал сильно монотеистическим и был готов сражаться в битвах (например, Маккавейское восстание ) и принять мученическую смерть перед тем, как воздать должное любому другому богу.[7]

По словам псалмопевца и пророка Исайя, те, кто поклоняются неодушевленным идолам, будут подобны им, то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину, которую Бог хотел бы сообщить им.[8] Апостол Павел определяет поклонение тварным вещам (а не Создателю) как причину распада сексуальной и социальной морали в своем письме к Римляне.[9] Хотя заповедь подразумевает, что поклонение Богу несовместимо с поклонением идолам, статус человека как идолопоклонника или поклоняющегося Богу не изображается в Библии как предопределенный и неизменный. Когда завет возобновляется при Джошуа, израильтянам предлагается отбросить своих чужих богов и «выбрать в этот день, кому вы будете служить».[10] король Иосия, когда он узнает об условиях Божьего завета, он ревностно работает, чтобы избавить свое царство от идолов.[11] Согласно книге Акты, Павел говорит афинянам, что, хотя их город полон идолов, истинный Бог не представлен ни одним из них и требует, чтобы они отвернулись от идолов.[12]

Заповедь

Основная статья: Десять заповедей

4 Не делай себе кумира и изображения. [чего либо] который [является] на небесах выше, или что [является] в земле внизу, или что [является] в воде под землей: 5 Не преклоняйся перед ними и не служи им, ибо ЯЗАКАЗАТЬ твой Бог [являюсь] ревнивый Бог, посещающий беззаконие отцов на детей до третьего и четвертого [поколение] из ненавидящих меня; 6 И оказывая милосердие тысячам любящих Меня и соблюдающих мои заповеди.

— Исход 20: 4-6 (KJV )

4 לֹֽ֣א תַֽעֲשֶׂ֨ה־לְךָ֥֣ פֶ֣֙סֶל֙׀ וְכָל־תְּמוּנָ֡֔ה אֲשֶׁ֤֣ר בַּשָּׁמַ֣֙יִם֙׀ מִמַּ֡֔עַל וַֽאֲשֶׁ֥ר֩ בָּאָ֖֨רֶץ מִתַָּ֑֜חַת וַאֲשֶׁ֥֣ר בַּמַּ֖֣יִם׀ מִתַּ֥֣חַת לָאָֽ֗רֶץ

5 תִשְׁתַּחְוֶ֥֣ה לָהֶ֖ם֮ וְלֹ֣א תָעָבְדֵ֑ם֒ כִּ֣י אָֽנֹכִ֞י יְהוָ֤ה אֱלֹהֶ֙יךָ֙ אֵ֣ל קַנָּ֔א פֹּ֠קֵד עֲוֺ֨ן אָבֹ֧ת עַל־בָּנִ֛ים עַל־שִׁלֵּשִׁ֥ים וְעַל־רִבֵּעִ֖ים לְשֹׂנְאָֽ֑י׃ 6 וְעֹ֥֤שֶׂה חֶ֖֙סֶד֙ לַאֲלָפִ֑֔ים לְאֹהֲבַ֖י וּלְשֹׁמְרֵ֥י מִצְוֺתָֽי׃ ס

— שמות 20: 4-6 (WLC )

Слова, переведенные как «идол»

Английское слово «идол» в переводах Библии может представлять любое из нескольких еврейских слов. В заповеди "Не делайте себе кумира" это слово песель, указывая на что-то вырезанное или высеченное. В последующих отрывках песель наносился на изображения из металла и дерева, а также из камня. Другие термины, например Несек и Massēkâ, Massēbâ, seb, и маска также указать материал или способ изготовления.[13]

Некоторые термины представляют собой неизменно негативные моральные взгляды, с которыми идолы изображаются в Библии.[14] Например, идолов называют «небогами»,[15] "пустяки",[16] "тщеславие,"[17] "беззаконие",[18] "ветер и смятение", [19] "мертвец,"[20] "туши",[21] и «ложь».[22] Другие термины преднамеренно пренебрежительны, например Элилим, "бессильные" и гиллулим, «навозные гранулы».[23]

Культурный контекст

Смотрите также: Идолопоклонство

Идолы Древнего Ближнего Востока были центральными фигурами племенных культов израильтян.[4] Говорят, что они были помещены на пьедесталы, облачены и окрашены и скреплены цепями из серебра или железными гвоздями, чтобы они не упали или не были унесены.[24] Чтобы продемонстрировать победу над идолами врага, было принято отбирать идолов побежденных,[25] и подобный обычай часто упоминается в клинопись тексты.[26]

Ученые обсуждали, проводят ли идолопоклонники различие между духовным существом, существовавшим независимо от идолов, и самими физическими идолами.[4] Некоторые ученые полагают, что язычники в еврейской Библии не поклонялись буквально самим объектам, поэтому вопрос идолопоклонства действительно связан с тем, преследуют ли мы «ложного бога» или «истинный Бог ". Помимо духовного аспекта своего поклонения, народы Древнего Ближнего Востока очень заботились о физическом содержании своих культовых идолов и думали, что инструкции по их изготовлению и содержанию исходили от духа бога. Магические церемонии совершались через него. люди верили, что дух бога поселился в физическом идоле.[4] Когда идолов захватывали или о них не заботились, связанные с ними религиозные обряды также отмечались. Таким образом, хотя ученые могут спорить об относительной важности веры в физический объект или дух, который он представляет или содержит, на практике различие различить было нелегко.[27]

Библейские наставления

Идолопоклонство запрещено во многих библейских отрывках, хотя нет ни одного раздела, который бы содержал полное определение. Скорее, есть ряд заповедей на эту тему, распространенных в книгах Танах, и если взять эти отрывки вместе, идолопоклонство можно определить как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений); поклонение сотворенным вещам (деревьям, скалам, животным, астрономическим телам или другому человеку); и даже использование идолов в поклонении Богу Израилеву.[28]

Был поднят вопрос, запрещает ли древний взгляд на эту заповедь изображения Яхве. Некоторые ученые предположили, что Золотой теленок сделан Аарон (в то время как Моисей был на горе, получая Десять Заповедей) должен был представлять Яхве, или, возможно, трон или коня, на котором люди должны были видеть Яхве.[29] Согласно Исход 32: 7-8, в божественной речи к Моисею Яхве открывает события, происходящие у подножия горы. Синай Моисею, считая золотого тельца нарушением недавно открытого закона: «Они быстро свернули с пути, которым Я повелел им».[30] Другие указывают на то, что эпизод с золотым тельцом приводит к разбиванию скрижалей Декалог, что означает, что завет был нарушен. Это событие и множественность языка, используемого во второй заповеди, приводят многих ученых к выводу, что оно запрещает создание любого изображения Яхве, а также любого изображения сотворенного предмета, которому можно приписать божественность.[31]

В ряде мест древние тексты утверждают, что Бог не имеет формы или формы и совершенно несравним; таким образом, ни один идол, образ, идея или что-либо еще в творении никогда не могло уловить сущность Бога.[32] Повествование во Второзаконии 4[33] рассказывает, что, когда Бог посетил израильтян на горе. На Синае в то время, когда были даны Десять Заповедей, они не видели формы или формы, и это заявлено как причина, по которой любое физическое представление божественного запрещено - нельзя было делать идолов людей, животных или небесных тел. Вместо того, чтобы использовать идола, Бог предпочел явить Себя словами, работая через людей и работая над историей.[34]

Согласно Книга Иисуса Навина, Авраам происходил из страны и семьи, которая поклонялась странным богам.[35] Однако, когда их Бог явился Аврааму и призвал его покинуть родную землю в Ханаан, он так и сделал.[36] Согласно Книга Бытия поклонение изображениям существовало во времена Джейкоб, со счета Рэйчел принимая терафимы вместе с ней, оставив отца Лаван дом.[37]

Когда руководство Израиля перешло от Моисея к Иисусу Навину, завет между Израилем и Богом был возобновлен, и были повторены предупреждения против адаптации или принятия обычаев идолопоклонства среди людей, с которыми столкнутся израильтяне, под страхом коллективного разрушения и потери земля обетованная.[38] На протяжении веков идолопоклонство стало широко распространенным среди израильтян и поддерживалось многими из их царей, несмотря на неоднократные предупреждения со стороны пророки и завершается Вавилонский изгнанник. Наряду с первоначальными предупреждениями было обещание восстановления для тех, кто отвернется от идолов и вернется к Богу.[39] Однако после неоднократных отказов отвернуться от идолов с течением времени Бог объявил через пророка Иеремия что завет был нарушен безвозвратно и суд (Вавилонское пленение) обязательно произойдет.[40]

Заповеди еврейской Библии против идолопоклонства также запрещали принятие верований и обычаев народов, живших в то время вокруг израильтян, особенно религий древних времен. Месопотамия, и Египет. В десятках отрывков Библии на иврите упоминаются конкретные практики, используемые для поклонения идолам, включая подношение ладана, молитв, еды, питья и кровавых приношений, пение и танцы, разрезание тела, поклонение идолу и его целование, непристойность. поведение, передача своих детей через огонь, культовая мужская и женская проституция и человеческие жертвы, в том числе детские жертвоприношения.[41]

Древнее понимание, по-видимому, не противоречило художественному изображению сотворенных вещей, и Библия описывает Скинию, а затем и Храм, как гобелены и предметы, включающие херувимов, цветы, фрукты, деревья и животных.[42]

Однако иногда предметы, которые велел сделать Бог, израильтяне превращали в идолов. В Книга чисел содержит повествование, в котором Бог повелел Моисею сделать бронзовая змея как часть борьбы с чумой ядовитых змей, разразившейся среди израильтян в наказание за грех. Бронзовая змея снова упоминается в 4 Царств 18; однако, вместо того, чтобы оставаться памятником Божьего провидения, он стал идолом, которому люди дали имя и которому поклонялись. Таким образом, бронзовая змея была уничтожена в King Езекия русские реформы.[43]

Согласно Исход 25 и 37, ковчег Завета прямоугольный сосуд, покрытый чистым золотом с двумя золотыми херувимы на обложке. Это считалось святым; это хранилось в Святая святых Самая внутренняя часть скинии (а позже и Храма) не подлежала непосредственному прикосновению, ее можно было только транспортировать в установленном порядке.[44] Однако он не должен был быть объектом поклонения, и когда израильтяне унесли его на войну, как культового идола, предполагая, что это будет гарантировать победу, они потерпели поражение, понесли потери 30 000 человек, а Ковчег был захвачен и доставлен в храм чужой бог.[45]

Нарушение

Повествование в 3 Царств 12: 28-30 описывает, как Иеровоам сделали золотых тельцов для мест поклонения в Вефиле и Дане. Это было сделано в политических целях, чтобы отделить лояльность израильтян от верности поклонению в Иерусалиме, который находился в Иудее и правил царем Ровоамом. В тексте говорится: «Это стало грехом», и его установление сопровождалось несколькими нарушениями завета с Богом.[46] Язык, который использовал Иеровоам, чтобы представить Израилю поклонение этим идолам, был очень похож на язык, который использовал Аарон в отношении Золотой теленок на горе Синай. Сами изображения напоминали египетских богов в лице быка.[47] Согласно 3 Царств 13, Бог посылает пророка из Иудеи, чтобы осудить действия Иеровоама и предсказать приход царя Иосии (290 лет спустя), который уничтожит тех священников, которые участвовали в идолопоклонстве.[48]

Мало того, что простые люди заменили ханаанских богов и поклонение Богу Израиля, многобожие и поклонение чужим богам стало фактически официальным как в северном, так и в южном царствах, несмотря на неоднократные предупреждения со стороны пророки Бога.[49]

В Книга королей рассказывает о великом противостоянии 9-го века до нашей эры в Кармеле между Яхве и Ваал относительно контроля дождя и, следовательно, божества: Илия бросает вызов израильтянам: «Если Яхве Бог, следуйте за ним, а если Ваал, то следуйте за ним».[6] Люди остаются амбивалентными до тех пор, пока не станет очевидной победа Яхве, после чего они казнят 450 пророков Ваала, которые, по их словам, присутствовали. Хотя официальная политеистическая политика, проводимая женой царя Ахава, Иезавель в краткосрочной перспективе не изменилось, последующий текст указывает на то, что Ахав позже отвернулся от идолов обратно к Яхве.[50]

Пророческие книги (Невиим ) рассказывают о продолжающейся борьбе с идолопоклонством. Например, библейский пророк Иеремия жалуется: «По числу городов твоих боги твои, Иуда».[51] Иеремия, Иезекииль и Осия назвал поклонение Израиля другим богам духовным супружеская измена:[52] «Как меня опечалили их прелюбодейные сердца, отвернувшиеся от меня, и их глаза, возжелавшие к своим идолам».[53] Это привело к разрыву завета между Яхве и Израилем и «разводу»,[54] проявляется как поражение от Царь Навуходоносор Вавилона последовало изгнание, из которого северное царство так и не оправилось.

Псалмопевец описал идолов как сделанных из золота, серебра, дерева и камня. Они описываются как результат рук человеческих, неспособных говорить, видеть, слышать, обонять, есть, хвататься или чувствовать, и бессильные ни причинить вред, ни принести пользу.[55] Псалмопевец, а также пророк Исайя, предупредите, что поклонение таким бессильным объектам небезобидно: «Те, кто поклоняются им, будут такими же, как они», то есть невидящими, бесчувственными, неспособными слышать истину, которую Бог хотел бы сообщить им.[56]

Библия представляет Даниэль и его товарищи как отдельные положительные примеры людей, отказывающихся поклоняться другому богу, даже ценой своей жизни. Во время ссылки Навуходоносор воздвигает себе золотую статую и приказывает всем подданным поклоняться ей. Трое иудейских чиновников - Седрах, Мисах и Авденаго - которые были увезены в Вавилон в юности вместе с Даниилом, отказываются поклониться статуе. Когда они сталкиваются с тем, что их заживо сжигают в печи, они выражают свою веру, а также свою решимость: «Если нас бросят в пылающую печь, Бог, которому мы служим, сможет спасти нас от этого, и Он спасет нас от вашей руки. О царь. Но даже если он этого не сделает, мы хотим, чтобы ты знал, о царь, что мы не будем служить твоим богам или поклоняться золотому образу, который ты создал ».[57]

Маккавейское восстание

Основная статья: Маккавейское восстание

После Антиох IV Епифан отвоевав Иерусалим в 167 г. до н.э., он запретил Тору и ввел поклонение иностранным богам в Второй Храм, и многие евреи были замучены, потому что отказались признать притязания Селевкидских божеств.[58]

Иудаизм

Смотрите также: Идолопоклонство в иудаизме и Аниконизм в иудаизме

В иудаизме Бог выбирает раскрыть свою личность не как идол или образ, а через свои слова, свои действия в истории и свою работу в человечестве и через него.[34] Идолопоклонство - один из трех грехов (наряду с супружеская измена и убийство ) Мишна говорит, что нужно сопротивляться до смерти.[59] К тому времени Талмуд Было написано, что принятие или отказ от идолопоклонства было лакмусовой бумажкой еврейской идентичности:[60] «Отрицающий идолов называется евреем».[61] «Кто признает идолов, тот отрицает всю Тору; и всякий, кто отрицает идолов, признает всю Тору».[62] Талмуд обсуждает тему идолопоклонства во многих местах. Целый трактат, Авода Зара («странное поклонение») подробно излагает практические рекомендации по взаимодействию с окружающими людьми, чтобы избежать практики или даже косвенной поддержки такого поклонения.[63]

В своих произведениях Филон Александрийский защищал иудейский взгляд на Бога как против поклонения императору в римском мире, так и против идолопоклоннического поклонения животным египтянами.[64]

Маймонед предупредил, что специальные объекты (такие как мезуза ) и специальные молитвы (такие как шма ) призваны напоминать людям о любви к Богу и Его заповедям и сами по себе не гарантируют удачу (они не должны становиться идолами).[65]

Хотя евреям вообще запрещено издеваться над чем-либо святым, высмеивать идолов достойно.[66] Это, по-видимому, возникло в древние времена, поскольку некоторые из нескольких еврейских слов из Танаха, переведенных как «идол», уничижительны и даже намеренно пренебрежительны, например Элилим, "бессильные" и гиллулим, «навозные гранулы».[67]

Отношение к толкованию заповеди менялось на протяжении веков, в то время как в первом веке раввины в Иудее яростно возражали против изображения человеческих фигур и размещения статуй в храмах, вавилонские евреи третьего века придерживались иных взглядов; и хотя фигурного искусства из Римской Иудеи I века не существует, искусство на Синагога Дура стены развивались без возражений раввинов.[68]

христианство

Смотрите также: Религиозные образы в христианском богословии и Аниконизм в христианстве

Хотя Иисус обсуждал десять заповедей в Нагорная проповедь, он не говорил прямо о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. В соответствии с Деяния апостолов апостолы обсуждали вопрос о том, какие изменения в поведении потребуются немедленно. язычники которые стали последователями Иисуса Христа в Совет Иерусалима. Они решили научить новообращенных: «Воздерживайтесь от пищи, принесенной идолам, от крови, от мяса задушенных животных и от сексуальной безнравственности».[69] В своем первом письме к коринфянам Павел разъяснил это наставление новообращенным, которые были обеспокоены тем фактом, что большая часть мяса, продаваемого на рынке, могла быть ритуально зарезана на жертвеннике идола и / или часть его могла быть съедена. как подношение идолу. Он осуждал участие в пирах идолов, где участие явно означало соучастие с идолопоклонством.[70] Однако Павел посоветовал коринфянам не беспокоиться о том, чтобы мясо продавалось на базарной площади или подавалось им во время трапезы, в которой они были гостями, до тех пор, пока оно не рекламировалось как принесенное в жертву идолу. оскорбить совесть другого человека.[71] Язык, использованный Павлом в этих отрывках, аналогичен первым двум заповедям в регулярных ссылках на зависть к Богу, резких предупреждениях против идолопоклонства и идолопоклонстве, а также отождествлении Яхве как создатель и тот, кто освободил израильтян из Египта.[72]

В Афины, Павел очень огорчился, увидев, что город полон идолов,[12] и в ареопаг, он представил Бога Израиля как создателя всего, уникального и не представленного никаким идолом. Он учил:

Поэтому, поскольку мы - детище Бога, мы не должны думать, что божественное существо подобно золоту, серебру или камню - образу, созданному человеческим замыслом и умением. В прошлом Бог не обращал внимания на такое невежество, но теперь Он повелевает всем людям повсюду покаяться. Ибо он установил день, когда он будет судить мир по справедливости назначенным им человеком. Он доказал это всем людям, воскресив его [Иисуса] из мертвых.

— Деяния 17: 29-3 (NIV)

В Эфес, Павел навлек на себя гнев серебряных дел мастеров (которые боялись потерять доход из-за снижения продаж идолов), когда люди откликнулись на его проповедь и отвернулись от идолопоклонства.[73] Павел учил, что христиане должны активно избегать участия в поклонении кому-либо, кроме Бога. Он считал разумным, что поклонение Богу и поклонение любому другому духовному существу несовместимо:

Поэтому, мои дорогие друзья, бегите от идолопоклонства. Я говорю с разумными людьми; судите сами, что я говорю ... Значит ли я тогда, что жертва, принесенная идолу, - это что-нибудь, или что идол - это что-нибудь? Нет, но жертвы язычников приносятся демонам, а не Богу, и я не хочу, чтобы вы были участниками с демонами. Вы не можете пить чашу Господа и чашу бесовскую; вы не можете участвовать одновременно в трапезе Господа и в трапезе демонов. Пытаемся ли мы вызвать зависть Господа? Мы сильнее его?

— 1 Коринфянам 10:14, 19-22 (NIV)

В Новом Завете также используется термин «идол» в отношении концептуальных построений, как, например, в письме Павла к церкви в Колоссах: «Поэтому умертвите все, что принадлежит вашей земной природе: половую безнравственность, нечистоту, похоть, злые желания и жадность, которая есть идолопоклонство ". Это расширяет рамки идолопоклонства до определенных форм поведения и приоритетов, которые привлекают внимание и уважение за счет того, что причитается Богу.[74] (Смотрите также Тебе не будет передо мной других богов.) Павел предупредил Галатам что те, кто живут в идолопоклонстве, «не наследуют Царства Божьего», и в том же отрывке сообщают колдовство с идолопоклонством.[75] В своем письме к Филиппийцам, он относится к тем, чей «бог - их желудок».[76] В нескольких стихах Нового Завета, в том числе в Нагорной проповеди, термин «идолопоклонство» применяется к любви к деньгам.[77] Апостол Джеймс упрекает тех, кто сосредоточен на материальных вещах, используя язык, похожий на слова ветхозаветных пророков: «Когда вы просите [в молитве], вы не получаете, потому что вы просите с неправильными мотивами, чтобы вы могли потратить полученное на свои удовольствия. Вы, прелюбодейные люди, разве вы не знаете, что дружба с миром - это ненависть к Богу? Любой, кто хочет стать другом миру, становится врагом Бога ».[78]

Павел похвалил церковь в Салоники говоря: «Твоя вера в Бога стала известна повсюду ... Они рассказывают, как ты обратился к Богу от идолов, чтобы служить живому и истинному Богу и ждать Его Сына с небес, которого он воскресил из мертвых - Иисуса, который спасает нас. от грядущего гнева ".[79] Павел называет поклонение тварным вещам (а не Создателю) причиной распада сексуальной и социальной морали в своем письме к Всевышнему. Римляне.[9] Апостол Питер и Книга Откровения также относятся к связи между поклонением другим богам и сексуальными грехами, метафорически или буквально.[80]

Апостол Джон написали просто: «Дорогие дети, берегитесь кумиров».[81]

католицизм

Не делай себе кумира или какого-либо изображения того, что на небе вверху, или на земле внизу, или в воде под землей; вы не должны кланяться им и служить им. (Исх 20: 2-5; ср. Второзаконие 5: 6-9)

— Катехизис католической церкви, Часть III: Жизнь во Христе, Раздел II, Глава 1, Статья 1

Поскольку личность и трансцендентный характер Бога описаны в Писании как уникальные,[82] учение католической церкви запрещает суеверия, а также безбожие и объясняет, что заповедь нарушается наличием образов, которым приписывается божественная сила, а также при обожествлении всего, что не является Богом. «Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны… сила, удовольствие, раса, предки, государство, деньги и т. Д.». Католическая церковь учит, что идолопоклонство выходит за рамки поклонения изображениям других богов. «Идолопоклонство отвергает уникальное господство Бога; следовательно, оно несовместимо с общением с Богом».[83] Катехизис воздает должное тем, кто отказывается даже моделировать такое поклонение в культурном контексте. [83] и заявляет, что «обязанность предлагать Богу подлинное поклонение касается человека как индивидуального, так и общественного существа».[84]

В Катехизис католической церкви отмечает, что эта заповедь многократно упоминается в Библии, и цитирует отрывки, описывающие временные последствия для тех, кто полагается не на Бога, а на что-то еще:

Писание постоянно напоминает об этом отказе от «идолов, [из] серебра и золота, дела рук человеческих. У них есть уста, но они не говорят; глаза, но не видят». Эти пустые идолы опустошают своих поклонников: «Те, кто их создают, подобны им; таковы все, кто полагается на них». (Псалом 115: 4-5, 8; см. Также Исаия 44: 9-20; Иеремия 10: 1-16; Даниил 14: 1-30). Однако Бог - это «Бог живой» (Иисус Навин 3:10; Псалом 42: 3 и т. Д.), Дающий жизнь и вмешивающийся в историю.

— Катехизис католической церкви 2112

В своем изложении Псалма 96, Августин Гиппопотам согласился с описанием неодушевленных идолов псалмопевцем и напомнил слова Павла коринфянам о том, что жертвы таковым приносятся демонам. Вместо альтернативных божеств, осужденных монотеизмом, эти демоны изображаются Августином как злонамеренные существа, стремящиеся не столько править, сколько соблазнять людей разделить вечное наказание, подобно тому, как извращенный преступник может вовлечь невинного человека в свою злобу.[85]

Антоний Падуанский, стремясь изменить чрезмерное стремление к деньгам, которое он наблюдал у некоторых священников, по сравнению с идолами, те священники, которые покупали и продавали должности и оставляли свои стада, используя язык псалмопевца и Исайи, чтобы описать их как имеющих глаза, но не видящих, имеющих ноги но не ходьбе.[86]

Протестантизм

Джон Кальвин, плодовитый и влиятельный ученый-реформатор, прямо взглянул на идолопоклонство по образцу простоты веры первых апостолов:

Одним словом, их богословие по сути было следующим: есть один Бог, который создал весь мир и объявил нам Свою волю через Моисея и пророков, и, наконец, через Иисуса Христа и Его апостолов; и у нас есть один единственный Искупитель, который приобрел нас Своей кровью и по милости которого мы надеемся на спасение: все идолы мира прокляты и заслуживают проклятия.

— Жан Кальвин, Терпение гонений за Христа[87]

Джон Уэсли проповедовал по тексту апостола Иоанна: «Дети милые! берегитесь идолов».[88] Он думал, что Иоанн не имел в виду идолов религий, окружавших Израиль, поскольку во время вавилонского плена еврейский народ испытывал к ним глубокое отвращение и было бы понятно обращенным. Под идолами Уэсли интерпретировал этот стих как что-то или приоритет, которому отдано сердце, а не Богу. Он отмечает, что апостол Иоанн часто поощрял любовь среди христиан и понимал, что она должна прежде всего основываться на любви к Богу, что возможно только в отрыве от поклонения идолам:

Как нет прочного основания для любви к нашим братьям, кроме любви к Богу, так и нет возможности любить Бога, если мы не держимся от идолов.

— Джон Уэсли[89]

Мартин Лютер учили, что все, чему человек доверяет или на что ставит свои приоритеты, кроме Бога, может стать идолом. Вместо того, чтобы презирать израильтян за то, что они поклоняются идолам, Лютер заметил, что люди являются духовными существами, которые знают, что есть божественная власть, и легко впадают в идолопоклонство из-за нашей падшей природы. Он объяснил, что знание истины от идолопоклонства зависит от Библии, потому что, не обращая внимания на Слово Божье, люди придумывают характеристики Бога, чтобы поверить, что Бог согласен «с такими делами и поклонением, которые выбирают ваша преданность и добрые намерения. . "[90]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Второзаконие 4:13
  2. ^ Библейский словарь Нового Унгера, Харрисон, Р., изд., 2005 г., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, п. 602
  3. ^ Колоссянам 3: 5, Ефесянам 5: 5
  4. ^ а б c d Идол: изображения в ANE, The Anchor Bible Dictionary, Фридман, Дэвид Н., главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  0-385-19361-0, п. 377
  5. ^ Второзаконие 12: 4,31; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, Комментарий к Второзаконию 12
  6. ^ а б Идолопоклонство, Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3
  7. ^ Идол: в изгнании и после, в библейском словаре HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3; Проповедь LXXXIII: О духовном идолопоклонстве, у Уэсли, Иоанна, Проповеди о нескольких случаях, т. 2, Jackson, T., ed., London: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315.
  8. ^ Бил Г.К., Мы становимся тем, чему поклоняемся: библейское богословие идолопоклонства, InterVarsity Press, 2008 г., ISBN  978-0-8308-2877-7, стр.41-42, 141-142
  9. ^ а б Римлянам 1: 22-29; Данн Дж. Д. Г., Богословие апостола Павла, 1998, Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эардманс, стр. 33-34, ISBN  0-8028-3844-8
  10. ^ Книга Иисуса Навина 24: 14-15, комментарий к книге Иисуса Навина 24:15, Комментарий Адама Кларка к Библии, Earle, Ralph, 1967, Beacon Hill Press, ISBN  0-8010-2321-1, п. 263
  11. ^ 2 королей 22–23; 2 Паралипоменон 34; Иосия, The Anchor Bible Dictionary, Vol. 3, Фридман, Дэвид Ноэль, изд., Doubleday, 1992, ISBN  0-385-19361-0
  12. ^ а б Деяния 17:16; Уолворд и Цук, Комментарий к Библии: Новый Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, с. 402, г. ISBN  978-0-88207-812-0
  13. ^ Idol, Image in Unger, Merrill F., The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, R.K., ed., 2005, Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, стр. 601-602
  14. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия: EJ, Bromiley, Geoffrey W., 1982, Wm. Б. Эардманс Паблишинг Ко., ISBN  0-8028-3782-4, п. 795
  15. ^ Второзаконие 32:17, 21; Иеремия 2:11
  16. ^ Левит 19: 4
  17. ^ Второзаконие 32
  18. ^ 1 Царств 15:23
  19. ^ Исайя 41:29
  20. ^ Псалом 106: 28
  21. ^ Левит 26:30; Иеремия 16:18
  22. ^ Исайя 44:20
  23. ^ идол, в The HarperCollins Bible Dictionary, 1996. Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3
  24. ^ Иеремия 10: 9, 14; Иезекииль 16:18; Исайя 40:19, 41: 7
  25. ^ Исаия 10: 10-11, 36:19, 46: 1; Иеремия 48: 7, 49: 3; Осия 10: 5; Даниил 11: 8;
  26. ^ См., Например, «Историю Ашшурбанипала» в переводе с клинописных надписей Дж. Смита, 1871 г., с. 298
  27. ^ Идол, Библейский словарь HarperCollins, Achtemeier, Paul J., главный редактор, 1996, HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3, п. 449
  28. ^ Идолопоклонство, Библейский словарь Нового Унгера, Харрисон, Р.К., изд., 2005 г., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, п. 602
  29. ^ Идол: изображения в Израиле, The Anchor Bible Dictionary, Freedman, David N, главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  0-385-19361-0, стр. 378-379
  30. ^ Дозман, Томас Б., Критический комментарий Эардмана: Исход, 2009, Wm. B. Eardman’s Publishing Co., Гранд-Рапидс, Мичиган ISBN  978-0-8028-2617-6, п. 705
  31. ^ Ваалер, Эрик, Шма и первая заповедь в Первом послании к Коринфянам: интертекстуальный подход к чтению Павлом Второзакония (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2, Reihe) ISBN  3-16-149833-X п. 95
  32. ^ например Исаия 40:18, 25; Идол: изображения в Израиле, The Anchor Bible Dictionary, Freedman, David N, главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  0-385-19361-0, п. 379
  33. ^ Второзаконие 4: 15-18
  34. ^ а б Образ Бога, The Anchor Bible Dictionary, Freedman, David N, главный редактор, 1992, Нью-Йорк: Doubleday, ISBN  0-385-19361-0, п. 389–391
  35. ^ Иисуса Навина 24: 2; Жан Кальвин (1509-1564) Комментарий к Иисусу Навину, Комментарий к Иисусу Навину 24: 2
  36. ^ Бытие 12: 1; Идолопоклонство и идол, Изображение, в Библейском словаре Нью-Унгера, 2006. Унгер, Меррил Ф., Харрисон, Р.К., изд., Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  37. ^ Рэйчел, в Международной стандартной библейской энциклопедии: Q-Z, Wm. Издательство Б. Эардмана, 1988 г., ISBN  0-8028-3784-0, п. 31 год
  38. ^ Комментарий к Иисусу Навину 23: 1-16, The Collegeville Bible Commentary, Harren, Robert C., Censor Deputatus, The Liturgical Press, ISBN  0-8146-1484-1, п. 246
  39. ^ Покаяние, у Брейггемана, Вальтера, Отражения веры: богословский справочник по ветхозаветным темам, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2002, ISBN  0-664-22231-5, п. 170
  40. ^ Дэвидсон, Роберт, Иеремия, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1983, ISBN  0-664-21394-4, стр.99-100
  41. ^ Идолопоклонство, Зондерванская тематическая Библия, Венинг, Эдвард, изд., 1978, ISBN  0-310-33710-0, п. 461; Идолопоклонство: идолопоклонство соседей Израиля. Библейский словарь Нового Унгера, Харрисон, Р.К., изд., 2005, Чикаго: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9, стр. 603-604
  42. ^ Исход 25, 26 и 37; 3 Царств 7 и 10; Скиния Израиля и Храм Соломона, в The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, R.K., ed., 2005 (первоначально опубликовано в 1957 году, Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9
  43. ^ 2 Царств 18: 4; Bronze Serpent, в The New Unger’s Bible Dictionary, Harrison, R.K., ed., 2005 (первоначально опубликовано в 1957 г., Moody Publishers, ISBN  0-8024-9037-9
  44. ^ Исход 25, Уолворд и Цук, Комментарий к Библии: Новый Завет, 1983, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, стр. 148, ISBN  978-0-88207-812-0
  45. ^ 1-я Царств 4: 1-11, 5: 1-5; Белл Дж. и Кэмпбелл С., Полное руководство идиота по Библии, 2003 г., Индианаполис: Альфа-книги, стр. 103, ISBN  0-02-864382-8
  46. ^ 3 Царств 12: 30а (NIV); Walvoord, J.F., and Zuck, R.B., The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, 1983, Colorado Springs: David C. Cook, p. 512,514, ISBN  978-0-88207-813-7
  47. ^ Idol, International Standard Bible Encyclopedia:E-J, 1982 (originally published 1915). Wm. B. Eerdmans Publishing Co., ISBN  0-8028-3782-4, п. 795
  48. ^ Walvoord, J.F., Zuck, R.B., The Bible Knowledge Commentary: Old Testament, Colorado Springs: David C. Cook, ISBN  978-0-88207-813-7, п. 514
  49. ^ God in the OT, The Anchor Bible Dictionary, Vol II, 1992. Freedman, David Noel, ed., New York: Doubleday. ISBN  0-385-19360-2
  50. ^ 1 Kings 21:27-29; Смит, Марк, The Early History of God: Yahweh and the other deities in ancient Israel, W.B. Eardman's Publishing Company, 2002, ISBN  0-8028-3972-X, п. 72
  51. ^ Jeremiah 2:28
  52. ^ Jeremiah 3:6-9, 5:7, Ezekiel 16:38, 23:37, Hosea 1:2; Adultery: OT Words, in Expository Dictionary of Bible Words: Word studies for key English Bible words based on the Hebrew and Greek Texts, Renn, Stephen D., ed., 2005, Hendrickson Publishers, Inc., ISBN  978-1-56563-938-6
  53. ^ Ezekiel 6:9; Tuell, Steven, The New International Bible Commentary: Ezekiel, 2009, Hendrickson Publishers, Inc., p. 33, ISBN  978-1-85364-736-9
  54. ^ Jeremiah 3:8; Ryken P.G. and Hughes R.K., Jeremiah and Lamentations: From Sorrow to Hope, Chapter 3:God Files for Divorce, 2001, Crossway Publishers, ISBN  1-58134-167-9
  55. ^ Пс. 135:15-18; St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions on the Psalms: Psalms 126-150, Parker, J.H., London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147-148
  56. ^ Beale, G.K., We Become What We Worship: A Biblical Theology of Idolatry, InterVarsity Press, 2008, ISBN  978-0-8308-2877-7, pp.41-42, 141-142; Пс. 135:15-18; St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions on the Psalms: Psalms 126-150, Parker, J.H., London: F. and J. Rivington, 1857, pp. 147-148
  57. ^ Daniel 3:17-18; Telushkin, Joseph, Jewish Literacy: The most important things to know about the Jewish religion, its people and its history, 1991, William Morrow, ISBN  0-688-08506-7 pp. 80-81
  58. ^ Smith, Lacey Baldwin, Fools, Martyrs, Traitors: the story of martyrdom in the western world, Northwestern University Press, ISBN  0-8101-1724-X pp.49-50
  59. ^ Sanhedrin 74a; Telushkin, Joseph, A Code of Jewish Ethics: You shall be holy, 2006, Harmony/Bell Tower ISBN  1-4000-4835-4 pp 471-472
  60. ^ Seeskin, Kenneth, No Other Gods: the modern struggle against idolatry, 1995, Behrman House, ISBN  0-87441-583-7 pp.14-15
  61. ^ Talmud Megilah 13
  62. ^ Midrash Sifre, Deuteronomy 54
  63. ^ Sicker, Martin, Between Man and God: Issues in Judaic thought, 2001, Praeger, ISBN  0-313-31904-9 pp.12-14
  64. ^ Philo of Alexandria, Jews in the Hellenistic World: Philo, Volume 2, translated by Williamson, Ronald, Cambridge University Press, 1989, ISBN  0-521-30511-X, стр.31
  65. ^ Glustrom, Simon, The Myth and Reality of Judaism: 82 misconceptions set straight, 1989, Behrman House Publishing, ISBN  0-87441-479-2, п. 131; Kadden, Barbara Binder and Bruce, Teaching Mitzvot: Concepts, Values and Activities, 2003, Denver: A.R.E. Publishing, Inc, ISBN  0-86705-080-2, п. 71
  66. ^ Talmud Megilah 25b
  67. ^ Idol, in The HarperCollins Bible Dictionary, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers Inc. ISBN  0-06-060037-3; Idol, Image, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed., Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  68. ^ Гарольд В. Аттридж, Gohei Hata, et al "Eusebius, Christianity, and Judaism" Wayne, MI:Wayne State University Press, 1992 pp 283-284
  69. ^ Acts 15:29, Acts 21:25; Tomson, Peter J., Paul and the Jewish Law: halakha in the Letters of the Apostle to the Gentiles, 1990, Netherlands: Van Gorcum & Comp., pp. 177-178, ISBN  90-232-2490-6
  70. ^ Commentary on 1 Corinthians 10:18-22, Adam Clarke’s Commentary on the Holy Bible, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, p. 1108
  71. ^ Commentary on 1 Corinthians 10:25-33, Adam Clarke’s Commentary on the Holy Bible, Earle, R., ed., Kansas City: Beacon Hill Press, 1967, pp. 1108-1109
  72. ^ Waaler, Erik, The Shema and the first commandment in First Corinthians: an intertextual approach to Paul’s reading of Deuteronomy, (Wissenschaftliche Untersuchungen Zum Neuen Testament 2.Reihe) ISBN  3-16-149833-X, п. 97
  73. ^ Gods, False: Artemis, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed. Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  74. ^ Colossians 3:5; Commentary on Colossians 3:5, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible, Vol. 6, читать онлайн
  75. ^ Galatians 5:19-21; Galatians: Luther, McGrath A. and Packer J.I., eds., 1998, Wheaton: Crossway Books, p. 279, г. ISBN  0-89107-994-7
  76. ^ Philippians 3:19; see also Romans 16:18, 2 Timothy 3:4, James 4:4; Hughes R.K., James: Faith that Works, 1991, Wheaton: Crossway Books, pp. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  77. ^ Matthew 6:24; Luke 16:13; Ephesians 5:5; Colossians 3:5; Idolatry: Figurative, in The New Unger’s Bible Dictionary, 2006. Unger, Merrill F., Harrison, R.K., ed., Chicago: Moody Publishers, ISBN  0-8024-9066-2
  78. ^ James 4:3-5 (NIV); Hughes R.K., James: Faith that Works, 1991, Wheaton: Crossway Books, pp. 175-176, ISBN  0-89107-627-1
  79. ^ 1 Thessalonians 1:8-10; Green G.L., The Pillar New Testament Commentaries: The Letters to the Thessalonians, 2002, Grand Rapids: W.B. Eardmans Publishing Co., p. 106, ISBN  0-8028-3738-7
  80. ^ 1 Peter 4:3-4; Life Application Bible Commentary:1 & 2 Peter and Jude, 1995, Galvin J.C. and Beers R.A., eds., The Livinstone Corporation, p. 112, ISBN  0-8423-3031-3; Revelation 2:14, 2:20; Trebilco P., The Early Christians in Ephesus from Paul to Ignatius, 2004 (Tubingen: Mohr Siebeck) and 2007 (W.B. Eardman’s Publishing Co.), p. 311, ISBN  978-0-8028-0769-4
  81. ^ 1 John 5:20-21; Barclay W., The New Daily Study Bible: The Letters of John and Jude, 2002, Louisville: Westminster John Knox Press, p. 139, ISBN  0-664-22557-8
  82. ^ Катехизис католической церкви 212
  83. ^ а б Катехизис католической церкви 2113
  84. ^ Catechism of the Catholic Church 2136
  85. ^ Exposition of Psalm 96:7, St. Augustine (Bishop of Hippo), Expositions of the Psalms, Volume 4, Hill, E., Rotelle, JE, Augustinian Heritage Institute, New York: New City Press, 2002, ISBN  1-56548-055-4, pp. 447-449
  86. ^ Antony, C.M., St. Anthony of Padua the Miracle Worker, Brunton Press, 2008, ISBN  1-4097-1744-5, п. 83
  87. ^ Calvin, John, Enduring Persecution for Christ, in Kleiser, Grenville, The World’s Great Sermons, Volume 1, Funk & Wagnalls Company, 1909, p. 209 читать онлайн
  88. ^ 1 John 21, Sermon LXXXIII: On Spiritual Idolatry, in Wesley, John, Sermons on Several Occasions, Vol. 2, Jackson, T., ed., London: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315
  89. ^ Sermon LXXXIII: On Spiritual Idolatry, in Wesley, John, Sermons on Several Occasions, Vol. 2, Jackson, T., ed., London: J. Kershaw, 1825, pp. 314-315
  90. ^ Luther, Martin, Hazlitt W. and Chalmers A, The Table Talk of Martin Luther, London:Bell & Daldy, 1872, p. 72

внешняя ссылка