Религиозные образы в христианском богословии - Religious images in Christian theology - Wikipedia
Религиозные образы в христианском богословии играют роль в литургической и религиозной жизни приверженцев определенных Христианские деноминации. Использование религиозных образов часто было спорным вопросом в истории христианства. Обеспокоенность идолопоклонством является движущей силой различных традиций аниконизм в христианстве.
в ранняя церковь Христиане использовали Ихтис (рыбы) символ для определения христианских храмов и христианских домов.[1] В Синод Эльвиры (306 г. н.э. - 312 г. н.э.) «запрещена демонстрация изображений в церквях».[2] Однако с III века нашей эры изображения использовались в Христианское поклонение в пределах части Христианский мир,[3] хотя некоторые древние церкви, такие как Церковь Востока, очевидно, имеют давние традиции не использовать изображения.[4]
Определенные периоды христианской истории видели сторонников аниконизма в христианстве, сначала с движением Византийское иконоборчество, в котором православные и византийские императоры Майкл II, а также Теофил, «запретили почитание икон и активно преследовали сторонников икон».[5] Позже, во время Иконоборческая ярость, Кальвинисты удалили статуи и священное искусство из церквей, которые приняли Реформатский Вера.[6][7]
Религиозные образы сегодня в виде статуй больше всего отождествляются с Римский католик и Лютеранский традиции.[8] Иконки широко используются и чаще всего связаны с частями Восточное христианство,[9] хотя они также используются католиками и лютеранами.[10] С 1800-х годов религиозное искусство стало очень распространенным в христианских домах, как протестантских, так и католических, часто включая настенные кресты, вышитые стихи из Христианская библия, а также изображения Иисус.[11] В Западное христианство, для верующих свойственно иметь домашний алтарь,[12][13] в то время как жилища, принадлежащие прихожанам восточно-христианских церквей, часто имеют значок в углу.[14]
А культовый образ или идол - это материальный объект, представляющий божество, на которое направлено религиозное поклонение.[15] Также спорно и уничижительно используется некоторыми Протестанты описать Восточно-православный (и, в меньшей степени, Католик ) практика поклонения Христианский бог за счет использования иконки, обвинение, которое эти христиане отвергают. В столь же противоречивой смысле, она также используется некоторыми протестанты уничижительно описывают различные Католик религиозные практики, такие как лопатки и почитание статуй и плоских изображений Дева Мария и другие святые, которых католики не считают идолопоклонством.
Еврейское происхождение
Идолопоклонство запрещено многими стихами в Ветхий Завет, но нет ни одного раздела, который четко определял бы идолопоклонство. Скорее, есть ряд заповедей на эту тему, распространенных в книгах Библии на иврите, некоторые из которых были написаны в разные исторические эпохи в ответ на разные вопросы. Идолопоклонство в еврейской Библии определяется как поклонение идолам (или изображениям); поклонение политеистическим богам с использованием идолов (или изображений) и даже использование идолов при поклонении Яхве (Бог).[нужна цитата ]
В связи с поклонением израильтяне использовали различные изображения, в том числе резные. херувимы на ковчег Завета (Исход 25: 18–22 ) которые Бог повелел сделать Моисею, и вышитые фигуры херувимов на занавеске, отделявшей Святая святых в Скиния палатка (Исход 26:31 ). Точно так же Нехуштан, который Бог повелел Моисею создать и возвысить, чтобы исцелить всех израильтян, которые смотрели на него, от змеиных укусов, является Богом предписанным использованием изображения. Однако в рамках более поздней религиозной реформы Езекия уничтожил Змея, которому евреи сжигали фимиам (2 Царств 18: 4 ).
Новый Завет
Иудаизм враждебность к тому, что они считали идолопоклонством, была унаследована Еврейское христианство. Хотя Иисус обсуждал Закон мозаики в Нагорная проповедь, он не говорит о вопросах, касающихся значения заповеди против идолопоклонства. Его учение, однако, утверждает, что поклонение должно быть направлено только Богу (Матфея 4:10, что само по себе является цитатой из Второзакония 6:13, см. Также Шма в христианстве, Великая заповедь, и Служение Иисуса ).
В Послания Павла содержат несколько увещеваний «бегите от идолопоклонства» (1 Кор 5:11, 6:9–10, 10:7, 10:14, Гал. 5: 19–21, Еф 5: 5, Столбец 3: 5 ) Главный спор среди Ранние христиане беспокоился о том, можно ли есть мясо, которое предлагалось во время языческого поклонения. Павел из Тарса, которые согласились на Апостольский Указ, также написал, что это разрешено, если над этим произносится благословение, и при условии, что скандал не было вызвано этим. Однако он сказал, что боги, которым поклонялись в идолопоклонстве, были в его вере. демоны, и что любой акт прямого участия в их поклонении оставался запрещенным (1 Коринфянам 10:14-22).[16] См. Также Закон Христа.
В Новом Завете также используется термин «идолопоклонство» для обозначения поклонения, подобного страсти к таким вещам, как богатство, как в Кол. 3: 5: «Поэтому умерщвляйте все, что принадлежит вашей земной природе: половая безнравственность, нечистота, похоть и т. Д. злые желания и жадность, которая есть идолопоклонство ". Некоторые христианские богословы считают абсолютизацию идеи идолопоклонством.[17] Следовательно, чрезмерное внимание к определенным чертам христианства в ущерб другим было бы идолопоклонством.
Новый Завет действительно содержит зачатки аргументов, которые служат основой для религиозных образов или икон. Иисус был видим, и ортодоксальная христианская доктрина утверждает, что Иисус есть YHWH воплощенный. В Евангелии от Иоанна Иисус сказал, что, поскольку его ученики видели его, они видели Бог Отец (Евангелие от Иоанна 14:7-9 [18]). Павел из Тарса называл Иисуса «образом невидимого Бога» (Колоссянам 1:15).[19] Теологи, такие как Иоанн Дамаскин утверждал, что связь между воплощением Иисуса и использованием изображений настолько сильна, что отказ или запрет на использование изображений равносилен отрицанию Воплощение Иисуса.
Раннее христианство выросли в обществе, где религиозные образы, обычно в форме статуи, как большие в храмах, так и маленькие, такие как лары и пенаты в доме были характерной чертой традиционных язычник религии, такие как традиционные Древняя римская религия, Древнегреческая религия и другие формы восточного язычества. Многие произведения Отцы церкви содержат резкие осуждения этих обычаев, которые, по-видимому, включали прямое поклонение идолам. Однако статуи на светских зданиях могли служить выражением светской власти в различные периоды христианства без последствий идолопоклонства.[20]
Использование икон и символов в христианском богослужении
Раннехристианское искусство использовали в основном символические и аллегорические образы, отчасти, несомненно, чтобы не привлекать внимание во время гонения на ранних христиан в Римской империи.[нужна цитата ] в Катакомбы Рима Иисус был косвенно представлен пиктограмма символы, такие как Ихтис (рыбы), павлин, агнец Божий, или якорь ( Лабарум или же Chi-Rho была более поздней разработкой). Позже стали использоваться персонифицированные символы, в том числе Иона, чьи три дня во чреве кита предопределяли интервал между смертью Христа и Воскрешение, Даниэль в логове льва, или Орфей очаровывать животных.
Образ "Хороший пастух ", безбородый юноша в пастораль сбор сцен овца, был самым распространенным из этих изображений и, вероятно, не воспринимался как портрет исторического Иисуса. В изображение Иисуса уже с 3-го века включены изображения, очень похожие на то, что стало традиционным изображением Иисуса, с длинным лицом и длинными прямыми волосами. По мере того, как Церковь увеличивалась в размерах и популярности, потребность в обучении неграмотных новообращенных привела к использованию изображений, изображающих библейские истории, наряду с изображениями святых, ангелов, пророков и Креста (хотя они изображены только в украшенном драгоценностями прославленном состоянии) .
После окончания гонений и принятия христианства Константин были построены большие церкви, которые с самого начала украшали замысловатыми изображениями Иисуса и святых в мозаика. Малый резной рельефы были также найдены на саркофаги словно Саркофаг Юния Басса. Однако большой монументальная скульптура религиозной тематики не производился, а в Византийское искусство и Восточно-православный искусство избегается до сегодняшнего дня. Он только появился снова в Каролингское искусство, среди народов, не помнивших языческих религиозных статуй.
Картины ветхозаветных сцен встречаются в еврейском катакомбы того же периода и сильно окрашенные стены Синагога Дура Европос в Сирии.[21] Католические и православные историки на основании этих археологических находок в катакомбах утверждают, что почитание из иконки и реликвии началось задолго до Константина I.
Использование христианами реликвий также восходит к катакомбам, когда христиане обнаруживали, что молятся в присутствии тел мучеников, иногда используя свои могилы в качестве алтарей для обмена Евхаристия, который был, и в католицизм, Лютеранство и Восточное православие это центральный акт христианского богослужения. Многие рассказы о первых мучениках заканчиваются рассказом о том, как христиане собирали останки мучеников, насколько это было возможно, чтобы сохранить мощи мучеников. Об этом свидетельствует письменная запись о мученической кончине святого Поликарпа, личного ученика святого. Иоанн апостол.
Значительные периоды иконоборчество (умышленное уничтожение икон) произошли в истории Церкви, и первой крупной вспышкой была Византийское иконоборчество (730-787), мотивированные строго буквальным толкованием второй заповеди и взаимодействием с мусульманами, которые придерживаются очень строгих учений против создания изображений. Иконоборчество было официально осуждено Западной и Восточной Церквями на Второй Никейский собор в 787 г. (Западная Церковь не была представлена, но утвердила указы позже).
Это решение было основано на аргументах, в том числе на том, что библейская заповедь, запрещающая изображения Бога, была вызвана тем, что никто не видел Бога. Но благодаря Воплощению Иисуса, который является Богом, воплощенным в видимой материи, человечество теперь увидело Бога. Поэтому утверждалось, что они изображали не невидимого Бога, а Бога в том виде, в каком Он явился во плоти.
В Либри Каролини подготовлен ответ в суде Карл Великий, когда у меня возникло ошибочное впечатление, что Никейский собор одобрил богослужение, а не поклонение изображениям.
Различное понимание использования изображений
Католики используют изображения, такие как распятие, то Пересекать, в религиозной жизни и молитесь, используя изображения святые. Они также почитать изображения и литургические предметы, целуя, кланяясь и делая знак креста. Они указывают на ветхозаветные образцы поклонения, которым следовал еврейский народ, как на примеры того, как к определенным местам и предметам, используемым в богослужении, можно относиться с благоговением или почитать, не поклоняясь им. В ковчег Завета относились с большим почтением и помещали поверх него изображения херувимов (Исход 25: 18–22 ), и с ним были связаны определенные чудеса, но это не осуждалось.
Христианство истолковывает заповедь не делать «никакого кумира или никакого подобия чего-либо, что на небесах вверху», как означающее «не преклоняться и не поклоняться» самому образу и ложному богу через изображение. Христианское богословие предлагает следующие объяснения литургической практики, которая включает изображения, иконы, статуи и тому подобное:
- Григорий Великий писал: «... одно дело - обожать изображение, совсем другое дело - узнавать по внешнему виду изображения то, что мы должны обожать. Что книги для тех, кто умеет читать, это картина для невежественных, кто посмотри на это; на картинке даже необразованные могут увидеть, какому примеру им следует последовать; на картинке те, кто не знает букв, могут проверить прочтение. Следовательно, для варваров особенно картина заменяет книгу ».[22]
- Фома Аквинский сказано: (Summa, III, 25, 3), но «не проявляется почтение к образу Христа как к вещи - например, резному или раскрашенному дереву: потому что благоговение заслуживает только разумное существо».[23] В случае с изображением святого поклонение не может быть Латрия скорее поклонение святым и ангелам, в то время как Пресвятой Богородицы получает гипердулия. Поклонение любого типа, Латрия, гипердулия, или же поклонение святым и ангелам, можно рассматривать как проходящую через икону, изображение или статую: «Честь, данная изображению, достигает прототипа» (Иоанн Дамаскин в Summa ³ ). Адриан Фортескью резюмирует церковное учение: «Мы должны воздать относительную честь реликвиям, распятиям и святым изображениям, поскольку они относятся к Христу и Его святым и являются памятниками им. Мы не молимся мощам или изображениям, потому что они не могут ни видеть, ни слышать и не помогай нам ".[22]
- Православие учит, что воплощение Иисуса позволяет поклоняться иконам и даже делать это необходимо для сохранения истины Божьей. Воплощение. Действительно, следуя Сумма ссылка выше, почитание икон обязательно; Непочитание икон означало бы, что Иисус не был полностью Богом, или отрицание того, что Иисус имел реальное физическое тело. Обе эти альтернативы несовместимы с Христология определено на Халкидонский собор в 451 г. и обобщены в Халкидонский символ веры.
- И буквальное поклонение неодушевленным предметам, и Латрия, или жертвенное поклонение чему-то или кому-то, кроме Бога, запрещены; однако это не основа христианского поклонения. Католик знает, «что в образах нет божества или добродетели, из-за которых им следует поклоняться, что к ним нельзя обращаться с прошениями, и что им нельзя доверять ... эта честь, которая есть. данные им относятся к объектам (прототип), которые они представляют, так что через образы, которые мы целуем и перед которыми мы открываем наши головы и преклоняем колени, мы поклоняемся Христу и почитаем Святых, чьими подобиями они являются »(Тридентский собор, сессия XXV, de invocatione Sanctorum).
- Подавляющее большинство христианских деноминаций считают, что Бог определил Себя, когда он принял плоть и родился как Иисус; Говорят, что этим деянием Бог благословил материальные вещи и снова сделал их хорошими.[нужна цитата ] Воскреснув физически из мертвых, возносившись телесно на Небеса и обещая христианам физическое воскресение, Бог, таким образом, показывает, что нет ничего плохого в том, чтобы быть «привязанным» к физическим вещам, и что материя не является изначально злом, в отличие от древних учений Гностицизм.[нужна цитата ]
Недавнее совместное лютеранско-православное заявление, сделанное на 7-м пленарном заседании Совместной лютеранско-православной комиссии,[24] в июле 1993 г. в Хельсинки подтвердил решения Вселенского Собора о природе Христа и почитании изображений:
7. Как лютеране и православные мы подтверждаем, что учения Вселенских соборов авторитетны для наших церквей. Вселенские соборы поддерживают целостность учения неразделенной Церкви о спасении, освещении / оправдании и прославлении деяний Бога и отвергают ереси, подрывающие спасительную работу Бога во Христе. Однако у православных и лютеран разные истории. Лютеране получили Никейский Константинопольский Символ веры с добавлением филиокве. Седьмой Вселенский Собор, Второй Никейский Собор 787 года, отвергнувший иконоборчество и восстановивший почитание икон в церквях, не был частью традиции, принятой Реформацией. Лютеране, однако, отвергли иконоборчество XVI века и подтвердили различие между поклонением только Триединому Богу и всеми другими формами почитания (CA 21). Благодаря историческим исследованиям этот совет стал более известен. Тем не менее, для лютеран это не имеет такого значения, как для православных. Тем не менее, лютеране и православные согласны с тем, что Второй Никейский собор подтверждает христологическое учение предыдущих соборов и в определении роли образов (икон) в жизни верующих подтверждает реальность воплощения вечного Слова Божьего. Бог, когда он заявляет: "Чем чаще видятся Христа, Мария, Богородица и святые, тем больше тех, кто видит, как они тянутся, чтобы помнить и тосковать по тем, кто служит образцом, и платить за эти иконы. дань приветствия и почтительного почитания. Разумеется, это не полное поклонение в соответствии с нашей верой, которое должным образом воздается только на божественную природу, но оно похоже на то, что дано образу почитаемого и животворящего креста, а также к священным книгам Евангелий и другим священным предметам »(Определение Второго Никейского Собора).
Мартин Лютер защищал использование «важности изображений как инструментов для обучения и помощи в преданности».[25] Он заявил: «Если иметь образ Христа в моем сердце не грех, но хорошо, почему это должно быть грехом иметь его в моих глазах?»[26] Он разрешил ввод в эксплуатацию новых лютеранских запрестольных образов, в том числе Последний ужин. В Алтарь Шнееберга был размещен в главный алтарь из Санкт-Вольфганг-им-Зальцкаммергут и, как лютеранские священные образы, отражает «религиозные формы северного искусства пятнадцатого и начала шестнадцатого веков».[26] Однако лютеранское сакральное искусство получило новую функцию в дополнение к возбуждению в уме мыслей о Божестве, служа также дидактической цели.[26]
Написание для Объединенная методистская церковь Триша Браун обсуждает важность сакрального искусства:[27]
На протяжении веков искусство было частью церкви. Бог спроектировал храм, наняв ремесленников, чтобы создать его красивую и богато украшенную работу. В старых церквях были витражи, созданные для иллюстрации слова Божьего, и даже в самых простых деревенских церквях часто можно увидеть красивые деревянные кресты и подиумы. Писатели, ораторы и музыканты всегда принимали участие в богослужении. Искусство было и всегда было частью церкви. Это просто еще один способ, которым люди удивляются и выражают творчество, любовь и величие Бога.[27]
Коллекция современного искусства методистов находится в Методистская церковь в Великобритании, а секретарь методистской конференции преподобный каноник Гарет Дж. Пауэлл пишет, что в нем представлены «яркие выражения Божьей любви и целый ряд разговоров, как миссионерских, так и пастырских».[28]
Кальвинистская критика
Джон Кальвин, прародитель Реформатский традиция христианства, которая повлияла на Континентальный реформатский, Конгрегационалистский, Англиканский и Пресвитерианский традиции,[29] всегда крайне враждебно относился ко всем публично выставляемым религиозным изображениям, которые систематически уничтожались кальвинистами, как в Beeldenstorm в Нидерландах.[30] К концу XVI века между лютеранами и кальвинистами возникли споры, причем лютеране категорически противостояли кальвинистскому иконоборчеству.[31][32] Хотя обе группы не возражали против книжных иллюстраций или гравюр с библейскими событиями или портретов реформаторов, производство крупномасштабного религиозного искусства практически прекратилось в протестантских регионах примерно после 1540 года, и художники переключились на светские темы, по иронии судьбы часто в том числе возрожденные. классическая мифология.
Раннее катехизисы реформатского (кальвинистского) христианства, написанного в 16-18 веках, в том числе Гейдельберг (1563), Вестминстер (1647) и Фишера (1765 г.), включали обсуждения в формате вопросов и ответов, в которых подробно описывалось, как создание образов Бога (включая Иисуса) противоречило их пониманию запрета Второй Заповеди на создание образов поклонения в любой форме. Кальвинистский богослов 20-го века Дж. И. Пакер, в главе 4 его книги Познавая Бога, пишет, что «воображение Бога в наших головах может быть таким же реальным нарушением второй заповеди, как и воображение Его работой наших рук».[33] Его общая забота заключается в том, что «Разум, занятый образами, - это ум, который еще не научился любить Слово Божье и внимать ему».[34] Другими словами, создание изображений полагается на человеческие источники, а не на божественное откровение. Другой типичный христианский аргумент в пользу этой позиции может заключаться в том, что Бог был воплощен как человеческое существо, а не как объект из дерева, камня или холста, и поэтому единственное разрешенное Богом служение изображениям - это служение другим людям. В период архиепископа Уильям Лауд конфликты с Пуритане в пределах Церковь Англии, использование ритуальных орудий, предписанных Книга общей молитвы был частой причиной конфликтов. (Видеть споры об облачениях )
Неиспользование амишей
В Амишей являются Анабаптист Христианская группа, запрещающая использование изображений в светской жизни. В своей критике эти группы утверждают, что такие практики мало чем отличаются от идолопоклонства и что они локализуют и конкретизируют Бога, который, как они утверждают, не поддается описанию людьми.
Отличие от идолопоклонства
Идолопоклонство постоянно запрещается в Еврейская библия, в том числе как один из Десять заповедей (Исход 20: 3–4 ) и в Новый Завет (Например 1 Иоанна 5:21, наиболее существенно в Апостольский Указ записано в Деяния 15: 19–21 ). Существует много споров по вопросу о том, что представляет собой идолопоклонство, и это имеет отношение к изобразительному искусству, использованию икон и символов в богослужении и другим вопросам. Как и в других Авраамические религии Значение этого термина было очень широко расширено теологами. В Катехизис католической церкви гласит: «Идолопоклонство относится не только к ложному языческому поклонению ... Человек совершает идолопоклонство всякий раз, когда он почитает и почитает создание вместо Бога, будь то боги или демоны (например, сатанизм), сила, удовольствие, раса, предки, состояние, деньги и т. д. " [35] Говоря о последствиях идолопоклонства, Бенедикт XVI говорит: «Поклонение идолу вместо того, чтобы открывать человеческое сердце для Другого, для освобождающих отношений, которые позволяют человеку выйти из узкого пространства его собственного эгоизма, чтобы войти в измерения любви и взаимной отдачи, закрывает человека в исключительный и отчаянный круг своекорыстия "[36]
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Груметт, Дэвид; Муерс, Рэйчел (3 ноября 2011 г.). Еда и вера: междисциплинарные взгляды на вегетарианство и теологию. A&C Black. п. 474. ISBN 9780567577368.
... ранних христиан и по сей день остается христианским символом. В раннехристианском искусстве рыба олицетворяла души верующих, в то время как рыбаки изображали апостолов основателями церкви и, следовательно, ловцами душ35. Но, как это ни парадоксально, «спасенные» рыбы - это те, которые пойманы в сети рыбака. Как говорит Иероним: «Апостолы выловили для нас рыбу и вытащили нас из моря этого мира, чтобы из мертвых мы могли ожить».
- ^ Соловьева, Ольга В. (15 ноября 2017 г.). Подрывное тело Христа: практика религиозной риторики в культуре и политике. Издательство Северо-Западного университета. п. 60. ISBN 9780810136014.
Синод Эльвиры (306–312 гг.) Запретил выставку изображений в церквях на тех же условиях, что и участие христиан в языческих играх, - очевидно, понимая оба явления как родственные.
- ^ Майлз, Маргарет Р. (1 сентября 2006 г.). Образ как понимание: визуальное понимание в западном христианстве и светской культуре. Wipf и Stock Publishers. п. 48. ISBN 9781597529020.
Визуальные и устные свидетельства третьего века не противоречат друг другу; оба показывают раннее и общепринятое использование изображений в контексте христианского поклонения.
- ^ Браун, Лоуренс Э. (1933). Затмение христианства в Азии: со времен Мухаммеда до четырнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. п. 79.
В наше время только несториане из всех восточных церквей отказались от использования изображений, используя только крест, которому они уделяют величайшее почтение. Использование простого креста без фигуры Христа на нем восходит, по крайней мере, к середине тринадцатого века, для Вильгельма Рубрука во время его путешествия через Азию из южной части России до города Каракорум упоминается несколько раз, когда армяне и несториане, которых он встретил, использовали крест, но не распятие. На вопросы Рубрука они могли только ответить, что это их привычка. Какой бы ни была причина, очевидно, не из-за неприязни к изображениям или картинкам в целом. Когда римско-католические миссионеры отправились в Малабар, они обнаружили, что тамошние христиане-несториане не используют изображения, и сказали: «Мы христиане. Мы не поклоняемся идолам».
- ^ Фрассетто, Майкл (14 марта 2013 г.). Раннесредневековый мир: от падения Рима до времен Карла Великого. ABC-CLIO. п. 327. ISBN 9781598849967.
- ^ Старк, Родни (18 декабря 2007 г.). Победа разума: как христианство привело к свободе, капитализму и западному успеху. Издательская группа Random House. п. 176. ISBN 9781588365002.
Beeldenstorm, или Иконоборческая ярость, вовлекли бродячие банды радикальных кальвинистов, которые были категорически против всех религиозных образов и украшений в церквях и которые действовали в соответствии со своими убеждениями, штурмовав католические церкви и уничтожив все произведения искусства и украшения.
- ^ Байфилд, Тед (2002). Век гигантов, 1500–1600 гг. Н. Э .: в эпоху духовного гения, западный христианский мир раскололся. Христианская история проекта. п. 297. ISBN 9780968987391.
Набожные католики, но выступавшие против тактики инквизиции, они поддержали Вильгельма Оранского в подавлении кальвинистского восстания голландской бушующей бури от имени регента Маргарет Пармской и добровольно пришли на совет по ее приглашению.
- ^ Тиссен, Геза Эльсбет (20 декабря 2004 г.). Богословская эстетика. Издательская компания Eerdmans. п. 125. ISBN 9780802828880.
Однако в англиканских церквях статуи и изображения гораздо менее распространены, чем в лютеранских или римско-католических храмах.
- ^ Холм, Жан; Боукер, Джон (1 мая 1994). Поклонение. A&C Black. п. 39. ISBN 9780567262325.
В греческой и русской православных церквях иконы играют очень важную роль в благочестии простых верующих, которые часто молятся перед их иконами.
- ^ Купер, Иордания (27 августа 2015 г.). Большой раскол: лютеранская оценка реформатской теологии. Wipf и Stock Publishers. п. 91. ISBN 9781498224246.
Иконы святых нередко можно увидеть в лютеранских домах и церквях. Многие лютеране также принимают исторический церковный календарь, в котором определенные праздники отмечаются в память о великих святых. Это включает как библейских святых, так и почтенных деятелей церковной истории. ... Лютеране используют изображения, иконы и статуи как инструменты, чтобы наставлять и напоминать людям об основных элементах их веры. Распятие - постоянное напоминание о Евангелии. Его часто помещают в святилище, чтобы напомнить пастору и прихожанам, что Христос и его крест являются центром религиозной жизни церкви. Церкви используют изображения святых, чтобы напоминать собранию о великой вере тех, кто был до них, и чтобы напомнить им о единстве церкви на небе и на земле. Это ценная картина общения святых, выраженная в символе веры.
- ^ Куриан, Джордж Томас; Лэмпорт, Марк А. (10 ноября 2016 г.). Энциклопедия христианства в США. Rowman & Littlefield Publishers. п. 707. ISBN 9781442244320.
Протестанты также демонстрировали религиозное искусство в виде изображений и предметов. Начиная с 1830-х годов литографы производили и продавали дешевые изображения для демонстрации в салонах. Сюда входили сцены, где семьи читали Библию, молились дети и проповедовал Иисус. Протестанты также украшали свои дома настенными крестами ручной работы и вышитыми цитатами из Библии. Протестантское искусство, купленное на рынке или сделанное вручную, связывало дома и семьи с Богом и Иисусом. Католики также демонстрировали религиозное искусство дома. В 1870-х годах ирландские иммигранты адаптировали протестантскую домашнюю религию. Это домашнее искусство часто имитировало церковное.
- ^ Скраде, Кристофер (2006). Лютеранский справочник по браку. Книги Аугсбурга. п. 84. ISBN 9780806652948.
Некоторые лютеране выделяют в доме особое место, где они могут сосредоточиться во время личных молитв. Это пространство может включать Библию, свечи и небольшие цветные парапеты или занавески, которые меняются в зависимости от времени года церковного календаря.
- ^ Хан, Кимберли; Хэссон, Мэри (1996). Католическое образование. Игнатий Пресс. п.312. ISBN 9780898705669.
Некоторые семьи делают семейный алтарь с изображениями Иисуса, свечами, распятием и другими религиозными предметами. Этот семейный алтарь напоминает семье о важности молитвы.
- ^ Визель, Джина (6 сентября 2016 г.). Иконы в Западной церкви: к более священной встрече. Литургическая пресса. п. 22. ISBN 9780814646847.
Таким образом, без сомнения, литургия и общая религиозность интегрированы в восточное христианство; значки присутствуют как в личных, так и в общественных местах. В доме у большинства восточных христиан есть уголок с иконами, где члены семьи и гости могут «приветствовать» святых в молитве.
- ^ Джеффри В. Бромили Международная стандартная библейская энциклопедия (Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982), т. 2. С. 794.
- ^ "1 Коринфянам 10: 14-22 KJV - Посему, мои возлюбленные, бегите от". Библейский портал. Получено 2013-09-20.
- ^ Джон МакКуорри, Принципы христианского богословия (Нью-Йорк: сыновья Чарльза Скрибнера, 1977), 145.
- ^ «Иоанна 14: 7-9 NKJV - Отец явил -« Если бы ты имел ». Библейский портал. Получено 2013-09-20.
- ^ «Колоссянам 1 NKJV - Приветствие - Павел, апостол Иисуса». Библейский портал. Получено 2013-09-20.
- ^ Петер Бокоди, «Идолопоклонство или власть: Святой Франциск перед султаном», В пропаганде святых: культы и их контекст от поздней античности до раннего Нового времени, изд. Отто Гечсер и другие (Будапешт: CEU Press, 2010), 69-81. https://www.academia.edu/1787059/Idolatry_or_Power_St._Francis_in_Front_of_the_Sultan
- ^ "Часто задаваемые вопросы о значках". Orthodoxinfo.com. Получено 2013-09-20.
- ^ а б Фортескью, Адриан. «Почитание изображений» Католическая энциклопедия. Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 15 июля 2019 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние. - ^ Summa Theologica текст
- ^ "лютеранский православный". Helsinki.fi. Получено 2013-09-20.
- ^ Наеке, Энтони Ю. (2006). Калейдоскопическая катехизация: миссионерская катехизация в Африке, особенно в епархии Ва в Гане. Питер Лэнг. п. 114. ISBN 9780820486857.
Хотя некоторые реформаторы, такие как Джон Кальвин и Ульрих Цвингли, отвергали все изображения, Мартин Лютер отстаивал важность изображений как инструментов для обучения и помощи в служении.
- ^ а б c Благородный, Бонни (2009). Лукас Кранах Старший: искусство и преданность немецкой реформации. Университетское издательство Америки. п.67 -69. ISBN 9780761843375.
- ^ а б Браун, Триша (2018). «Принесите красоту искусства в вашу церковь | United Methodist Communications». Объединенная методистская церковь. Получено 30 апреля 2018.
- ^ Пауэлл, Гарет Дж. "Вступление". Методистская церковь в Великобритании. Получено 30 апреля 2018.
- ^ Пикен, Стюарт Д. (16 декабря 2011 г.). Исторический словарь кальвинизма. Scarecrow Press. п.1. ISBN 9780810872240.
В то время как Германия и скандинавские страны приняли лютеранскую модель церкви и государства, Франция, Швейцария, Нидерланды, Венгрия, нынешняя Чешская Республика и Шотландия создали реформатские церкви, основанные, по-разному, на модели, созданной Кальвином в Женеве. . Хотя Англия по-своему преследовала идеал Реформации, что привело к формированию англиканской общины, богословие Тридцати девяти статей англиканской церкви находилось под сильным влиянием кальвинизма.
- ^ Кляйнер, Фред С. (1 января 2010 г.). Искусство Гарднера сквозь века: краткая история западного искусства. Cengage Learning. п. 254. ISBN 9781424069224.
В эпизоде, известном как Великое иконоборчество, банды кальвинистов посещали католические церкви в Нидерландах в 1566 году, разбивая витражи, разбивая статуи и уничтожая картины и другие произведения искусства, которые они считали идолопоклонническими.
- ^ Лэмпорт, Марк А. (31 августа 2017 г.). Энциклопедия Мартина Лютера и Реформации. Rowman & Littlefield Publishers. п. 138. ISBN 9781442271593.
Лютеране продолжали поклоняться в дореформационных церквях, как правило, с небольшими изменениями интерьера. Высказывались даже предположения, что в Германии и по сей день можно найти более древние марианские алтари в лютеранском стиле, чем в католических церквях. Таким образом, в Германии и Скандинавии сохранилось много произведений средневекового искусства и архитектуры. Джозеф Лео Кернер отметил, что лютеране, считая себя приверженцами традиций древней апостольской церкви, стремились как защищать, так и реформировать использование изображений. «Пустая, побеленная церковь провозгласила полностью одухотворенный культ, что расходится с учением Лютера о реальном присутствии Христа в таинствах» (Koerner 2004, 58). Фактически, в XVI веке наиболее сильное сопротивление уничтожению изображений исходило не от католиков, а от лютеран против кальвинистов: «Вы, черный кальвинист, вы разрешаете разбивать наши картины и рубить наши кресты; мы собираемся разбить вас и ваши кальвинистские священники взамен »(Koerner 2004, 58). Произведения искусства продолжали выставляться в лютеранских церквях, часто включая внушительное большое распятие в святилище, что является явной ссылкой на Лютера. theologia crucis. ... Напротив, реформатские (кальвинистские) церкви разительно отличаются. Обычно не украшенные и несколько лишенные эстетической привлекательности картины, скульптуры и богато украшенные запрестольные части в основном отсутствуют; свечей мало или нет; и распятия или кресты также в основном отсутствуют.
- ^ Маршалл, Питер (22 октября 2009 г.). Реформация. Oxford University Press. п.114. ISBN 9780191578885.
Иконоборческие инциденты во время кальвинистской «Второй Реформации» в Германии спровоцировали ответные бунты лютеранской толпы, в то время как подрыв протестантского имиджа в Балтийском регионе вызвал глубокую неприязнь к соседним православным - группе, с которой реформаторы, возможно, надеялись объединить усилия.
- ^ Познавая Бога, IVP, 1973, стр. 42
- ^ Познавая Бога, IVP, 1973, стр. 43
- ^ Катехизис католической церкви, отрывок 2113, стр. 460, Джеффри Чепмен, 1999
- ^ Основная аудитория. 15 июня 2011 г.
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в