Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно - Thou shalt not take the name of the Lord thy God in vain - Wikipedia

Часть серии на
В Десять заповедей
MCC-31231 Mozes toont de wetstafelen (1) .tif
Статьи по Теме

"Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно" (иврит: לֹא תִשָּׂא אֶת-שֵׁם-ה 'אֱלֹהֶיךָ, לַשָּׁוְא‎) (KJV; также «Не употребляй имени Господа, Бога твоего, неправомерно» (NRSV ) и варианты) - второй или третий (в зависимости от нумерация ) Бога Десять заповедей человеку в Авраамические религии.

Это запрет богохульство, в частности, неправильное использование или "напрасное использование" имя из Бог Израиля, или использовать Его имя для совершения зла, или притвориться, что служит от Его имени, но при этом не в состоянии сделать это[нужна цитата ].Исход 20: 7 гласит:

Ты не должен брать имя LЗАКАЗАТЬ напрасно твой Бог; для LЗАКАЗАТЬ не оставит без наказания того, кто произносит имя его напрасно.

— KJV.[1]

Основываясь на этой заповеди, Иудаизм Второго Храма посредством Эллинистический период разработал табу произнести имя Бога вообще, что привело к замене Тетраграмматон "Адонай" (буквально "милорды" - см. Адонай ) в произношении.

В самой еврейской Библии заповедь направлена ​​против злоупотребления именем Бога, а не против любого использования; есть множество примеров в еврейской Библии и несколько в Новом Завете, когда имя Бога призывается в клятвах, чтобы сказать правду или поддержать истинность заявления, которому присягает, и книги Даниэль и Открытие Включите случаи, когда ангел, посланный Богом, взывает имя Бога, чтобы подтвердить истину апокалиптических откровений.[2] Сам Бог представлен как клянущийся своим собственным именем («Как я живу…»), чтобы гарантировать достоверность различных событий, предсказанных через пророки.[3]

В иудаизме

Еврейская библия

На иврите לא תשא לשואПереводится как «не принимай напрасно». Слово, переведенное здесь как «напрасно», שוא‎ (шавь 'пустота', 'суета', 'пустота речи', 'ложь'), а 'взять' נשא‎ наса ' «поднять», «нести», «нести», «взять», «забрать» (появляется во втором лице как תשא). Выражение «принимать напрасно» также переводится менее буквально как «злоупотреблять» или варианты.[4]Некоторые истолковали эту заповедь как против лжесвидетельства,[5] так как призыв к имени Бога в клятва считалось гарантией истинности заявления или обещания. Другие ученые полагают, что первоначальным намерением было запретить использование имени в магической практике заклинание.[6]

Отрывки из Библии на иврите также относятся к осквернению имени Бога лицемерным поведением людей и ложным представлением слов или характера Бога.[7]Многие ученые также считают, что эта заповедь применима к случайному использованию имени Бога в междометиях и проклятиях (богохульстве).

Цель команды «не принимай напрасно» - את־שם־יהוה אלהיך‎ эт-шем-YHWH элохейха это-то же самое имя из YHWH твой Элохим ', недвусмысленно заявляя, что заповедь направлена ​​против неправильного использования имени собственного Яхве конкретно.

В еврейской Библии, а также в Древний Ближний Восток и повсюду классическая древность в более общем плане клятва это условное самоубийство с призывом к божествам, которых просят наказать нарушителя клятвы. Книга Самуила людей, подкрепляющих свои заявления или обещания фразой: «Верно, как жив Яхве ...» [8] и такие заявления упоминаются в Иеремия также. Ценность призыва к наказанию от Бога была основана на вере в то, что Бога нельзя обмануть или уклониться. Например, повествование в Книге Чисел описывает, как священник должен дать такую ​​клятву женщине, подозреваемой в супружеской неверности, с ожиданием, что сопутствующее проклятие не подействует на невиновного человека.[9]

Такие клятвы могли использоваться в гражданских исках, например, в отношении предполагаемой кражи, и эта заповедь повторяется в контексте честных отношений между людьми в Левите 19:12. В одном месте рассказа о посвящении Храма Соломона Соломон молится Яхве, прося его выслушать проклятия, произнесенные во время спора, и действовать в соответствии с ними, которые затем предстают перед его жертвенником, чтобы различать человека справа и человека один ошибается.[10]

Пророк Исайя упрекнул Израиль как Вавилонский плен подошли ближе, указав, что они носят имя Бога и поклялись Им, но их клятва была лицемерной, поскольку они оставили исключительное поклонение Яхве ради поклонения идолам.[11] В книге Левит израильтянам было сказано, что принесение своих детей в жертву идолам, а затем их приход на поклонение Богу приводит к осквернению имени Бога, таким образом нарушая заповедь.[12] Согласно Книга Иеремии Яхве сказал ему осмотреть Иерусалим, утверждая, что он не сможет найти честного человека: «Даже когда они говорят:« Жив Господь », они непременно клянутся лживо».[13] Иеремия ссылается на ситуацию, в которой израильтяне покаялись и принесли клятву во имя Бога - только чтобы отречься, вернув в рабство людей, которых они освободили в рамках своего покаяния. Этот лицемерный акт также считался осквернением имени Бога.[14] В 12 главе Иеремии также описывается возможность для соседей Израиля избежать разрушения и процветания, если они перестанут клясться своим идолом и будут клясться только именем Яхве.[15]

На практике

Основная статья: Чиллул Хашем

Чтобы избежать чувства вины из-за случайного неправильного употребления имени Бога, еврейские ученые не пишут и не произносят имя собственное в большинстве случаев, а используют такие замены, как «Адонай (Господь)» или «ХаШем (название)."[16] В английских переводах Библии имя Адонай часто переводится как «Господь», в то время как собственное имя Яхве представлено буквой тетраграмматон часто обозначается использованием заглавных и строчных заглавных букв, Lᴏʀᴅ.[17]

Раввин Иосиф Телушкин писал, что заповедь - это гораздо больше, чем запрет на случайные междометия с использованием имени Бога. Он указал на то, что более дословный перевод слова Lo Tissa - «не неси», а не «не принимай», и понимание этого помогает понять, почему заповедь стоит в одном ряду с такими, как «Вы не должны убивать " и "Вы не должны прелюбодействовать ".[4]

Одна из первых заповедей, перечисленных Маймонид в Мишне Тора это ответственность освятить имя Бога.[18] Маймонид считал, что заповедь следует воспринимать как можно более широко, и поэтому он считал, что запрещено в любое время без надобности упоминать имя Бога. Еврейские ученые называли это «моци шем шамаим лаваталах», «бесполезное произнесение имени Неба».[19] Чтобы избежать вины, связанной с случайным нарушением заповеди, еврейские ученые применили запрет ко всем семи библейским титулам Бога в дополнение к имени собственному и установили меры предосторожности при обращении к имени Бога.[20] При написании имен Бога обычная практика включает замену букв или слогов так, чтобы написанное слово не было точно именем, или запись имени в сокращенной форме. Ортодоксальные евреи даже не произносят имени Бога, если оно не произносится в молитве или религиозном изучении. Священное Имя (Тетраграмматон ), никогда не произносится этими евреями, но всегда читается как «Адонай (Господь)», «ХаШем (Имя)» или иногда «АдоШем».[21]

Да будет Его великое Имя благословенно во веки веков.

— из каддиша[22]

В Каддиш - важная молитва в еврейском молитвенном служении, центральной темой которого является возвеличивание и освящение имени Бога.[23] Вместе с Шма и Амида, это одна из самых важных и центральных молитв еврейской литургии.

В христианстве

В Новом Завете

В его Нагорная проповедь, Иисус учил, что слово человека должно быть надежным и что нельзя клясться Богом или его творением.[24] В своем письме апостол Джеймс повторяет указание просто сказать «да» или «нет» и сдержать свое слово, «чтобы вы не впали в осуждение».[25]

Согласно объему комментариев, опубликованному Дэвид К. Кук Издательская компания обращается к властям с просьбой подтвердить истинность обещания, распространенного во дни Иисуса, что не соответствовало первоначальной заповеди.[26] Иисус цитируется как предупреждение, что они были слепыми и глупыми, придававшими убедительность таким аргументам.[27]

Согласно Евангелие от Иоанна, Иисус обратился к силе имени Бога[28] а также провозгласил имя Бога своим [цитировать источник], что было бы кощунством, если бы это было неправдой. В Евангелие от Иоанна рассказывает об инциденте, когда группа людей пытается побить камнями Иисуса после того, как он произнес имя Бога.[29] Иисус говорит, что он Мессия, и проводит параллели между собой и «Сыном человеческим», о котором говорил пророк. Даниэль, что вызывает решительный ответ, что он богохульствовал (нарушил заповедь) и заслуживает смерти.[30]

Иисус подошел к ним и сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа».

— Матфея 28: 18–19 (NIV)

В Апостол Павел время от времени в своих письмах упоминает имя Бога, призывая Бога как свидетеля чистоты его мотивов и честности в его отношениях с церквями, которым он служил.[31]

Автор Послания к Евреям рассматривает Божье обещание Аврааму как гарантию того, что невыполненные обещания еще будут выполнены. «Люди, конечно, клянутся кем-то более великим, чем они сами, и клятва, данная в качестве подтверждения, кладет конец всем спорам». [32] В случае обещания Бога Аврааму Бог поклялся своим именем гарантировать обещание, поскольку не было ничего более великого, чем он мог бы поклясться.[33] Филон указал, что это естественно, что Бог клянется Сам по себе, даже если это «невозможно ни для кого другого».[34]

Подобно событиям, описанным в Книга Даниила, то Книга Откровения включает описание ангела, который клянется Богом в истинности событий последнего времени, открываемых Джон.[35]

В католической церкви

О Господь, наш Господь, как величественно имя Твое на всей земле!

— Псалом 8: 1, Катехизис католической церкви 2160

Католическая церковь учит, что имя Господа свято и должно вводиться в речь только для того, чтобы благословлять, восхвалять или прославлять это имя.[36] Имя следует использовать с уважением, осознавая присутствие Бога.[37] Его нельзя злоупотреблять небрежной речью, ложными клятвами, словами ненависти, упрека или неповиновения Богу, или использовать в магии.[38] Поскольку Иисус Христос считается Мессией и «образом невидимого Бога»,[39] эта заповедь применима и к имени Иисуса Христа.

Чувство, стоящее за этой заповедью, выражено в Отче наш, который начинается словами: «Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое». В соответствии с Папа Бенедикт XVI, когда Бог открыл свое имя Моисею, он установил отношения с человечеством; Бенедикт заявил, что Воплощение было кульминацией процесса, который «начался с дарования божественного имени».[40] Бенедикт пояснил, что это означает, что божественное имя может быть использовано неправильно, и что включение Иисусом слов «да благословится имя Твое» является призывом к освящению имени Бога, чтобы «защитить чудесную тайну его доступности для нас и постоянно утверждать, что он истинный. идентичность в противоположность нашему ее искажению ".

Принятие клятвы или присяги означает принять Бога как свидетеля того, что человек утверждает. Это значит призывать божественную правдивость как залог собственной правдивости.[41]

Обещания, данные другим во имя Бога, требуют божественной чести, верности, правдивости и власти. Их нужно уважать по справедливости. Быть неверным им - значит злоупотреблять именем Бога и каким-то образом выставлять Бога лжецом. (1 Иоанна 1:10)

— Катехизис католической церкви 2147

По той же причине Катехизис католической церкви учит, что это долг - отвергать ложные клятвы, которые другие могут попытаться навязать; Клятва может быть ложной, потому что она свидетельствует о лжи, потому что этого требует незаконный авторитет или потому, что цель клятвы противоречит закону Бога или человеческому достоинству.[42]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней

Члены Церковь Иисуса Христа Святых последних дней верьте в эту заповедь, как написано в Исходе 20. Эта заповедь повторяется в Священные Писания СПД такой как Книга Мормона И в Учение и Заветы.

Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно; ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.

— Мосия 13:15[43]

Держитесь от зла, чтобы произносить имя Господа напрасно, ибо Я Господь, Бог ваш, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Исаака и Иакова.

— Учение и Заветы 136: 21[44]

И еще: Господь Бог повелел людям не убивать; что они не должны лгать; что они не должны воровать; чтобы они не произносили имени Господа своего Бога напрасно; что им не следует завидовать; что они не должны иметь злого умысла; что они не должны соперничать друг с другом; что они не должны совершать блудодеяния; и что они не должны делать ничего из этого; ибо кто будет их делать, погибнет.

— 2 Нефий 26:32[45]

Бывший пророк и президент Церкви, Спенсер В. Кимбалл рассказал следующую историю, чтобы вдохновить верующих: Президент Кимбалл перенес операцию много лет назад, его отвезли из операционной в палату интенсивной терапии. Слуга, толкавший каталку, на которой он был, споткнулся и произнес клятву, используя имя Господа. Президент Кимбалл, который был едва в сознании, слабо сказал: «Пожалуйста! Пожалуйста! Это мой Господь, чьи имена вы поносите». Повисла гробовая тишина; затем молодой человек приглушенным голосом прошептал: «Мне очень жаль». [46]

Реформационные и постреформационные доктрины

Мэтью Генри описал пять категорий действий, составляющих напрасное употребление имени Бога: 1) лицемерие - исповедание имени Бога, но не соблюдение этого исповедания; 2) нарушение завета - если человек дает обещания Богу, но не выполняет обещанных действий; 3) необдуманная ругань; 4) ложная ругань; и 5) легкомысленное и неосторожное использование имени Бога в чарах или заклинаниях, в шутках или спорте. Он указал, что, хотя человек может считать себя невиновным в одном из этих вопросов, в заповеди прямо говорится, что Бог этого не сделает.[47]

Лютеранский свидетель доктринальный документ, представляющий лютеранскую веру, поддерживает точку зрения, согласно которой клятвы вообще не следует приносить, кроме как «во славу Бога и благополучие ближнего нашего». В частности, в нем говорится, что правильное использование имени Бога включает в себя принесение клятвы в суде и присягу духовного или политического лидера на их соответствующие должности, которые включают ответственность перед Богом и другими людьми.[48]

В его Институты христианской религии, Джон Кальвин создает основу для обсуждения этой заповеди, отмечая, что клятва призывает Бога засвидетельствовать, что то, что мы говорим, является правдой, и что соответствующая клятва - это своего рода поклонение Богу, поскольку она подразумевает исповедание веры. Когда человеческое свидетельство оказывается несостоятельным, люди обращаются к Богу как к свидетелю, как единственному, кто способен выявить скрытые вещи и узнать, что в их сердце. Ложная ругань лишает Бога его истины (для наблюдателя), и поэтому это серьезный вопрос. Что касается случайного использования имени Бога, как резюмировал Кальвин, «помните, что клятва назначается и разрешается не из-за страсти или удовольствия, но по необходимости». Он писал, что частое случайное использование имени Бога притупило общественное сознание, но что заповедь с ее наказанием все еще остается в силе.[49]

Доктрина Винвуда Рида

Историк Уинвуд Рид имеет другое толкование третьей заповеди: «Изобретение клятвы. Но главной пользой, которую религия когда-либо даровала человечеству, будь то в древности или в наши дни, несомненно, была клятва. Священники учили, что если обещание было заключенное во имя богов, и это обещание было нарушено, боги убили бы тех, кто взял их имя напрасно. Таков истинный смысл третьей заповеди. До этого времени мирные договоры и контракты всех видов, в которых взаимно Требовалось доверие, которое могло быть достигнуто только путем обмена заложниками. Но теперь, с помощью этого чисто теологического приема, словесная форма сама по себе стала священным залогом: люди всегда могли доверять друг другу; и иностранные племена свободно собирались вместе под укрытием. об этом полезном суеверии, которое все еще сохраняется в наших судах ".[50]

Рекомендации

  1. ^ Идет перевод Библейский иврит לא תשא את־שם־יהוה אלהיך לשוא כי לא ינקה יהוה את אשר־ישא את־שמו לשוא׃
  2. ^ Клятва, в Тематической Библии Зондервана, Венинг, Э., изд., Гранд-Рапидс: Издательство Зондерван, 1978, ISBN  0-310-33710-0, стр. 719–720
  3. ^ Live, в Карпентер, Э. и Комфорт, П. В., Сокровищница ключевых библейских слов Холмана: определение и объяснение 200 греческих и 200 еврейских слов, Broadman & Holman Publishers, 2000, ISBN  978-0-8054-9352-8, п. 117; Брюс Ф.Ф., Послание к евреям, Новый международный комментарий к Новому Завету, Wm. Издательство Б. Эардмана, 1990 г., ISBN  0-8028-2514-1, п. 154
  4. ^ а б Телушкин, Иосиф (1991). Еврейская грамотность: самое важное, что нужно знать о еврейской религии, ее народе и его истории.. Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания. стр.56–7. ISBN  0-688-08506-7.
  5. ^ Десять заповедей, иллюстрированный словарь и соответствие Библии, Wigoder, G., главный редактор, и др., G.G. Иерусалимский издательский дом, ООО, ISBN  0-89577-407-0, стр.980
  6. ^ Десять заповедей, Библейский словарь HarperCollins, 1996, Achtemeier Paul J., ed., New York: HarperCollins Publishers, ISBN  0-06-060037-3, стр.1109; Имена Бога в Ветхом Завете: Аттенуация Божественного имени, в The Anchor Bible Dictionary, Freedman, D.N., главный редактор, New York: Doubleday, 1992, ISBN  0-385-19362-9, п. 1010
  7. ^ См., Например, Левит 18:21, 20: 3, 21: 6; Исаия 48: 1-2; Иеремия 5: 1–2, 7: 9–15; Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, т. 1 Комментарий к Исход 20: 7
  8. ^ См., Например, 1 Царств 14:39, 45, 17:55, 20: 3, 20:21, 25:26, 25:34, 26:10, 26:16 и т. Д.
  9. ^ Числа 5: 19–24; Исаакс Р.Х., Руководство для каждого человека по еврейской сексуальности, издательство Джейсона Аронсона, 2000. ISBN  0-7657-6118-1, стр.74–75
  10. ^ 1-я Царств 8: 31–32; Хукер, Пол, Первая и Вторая Хроники, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001, ISBN  0-664-25591-4, п. 138, 143
  11. ^ Исаия 48: 1-2; Исайя 40–66, InterVarsity Press, 2007, ISBN  0-8308-1481-7, п. 99
  12. ^ Левит 18:21, 20: 3, 21: 6;Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, т. 1 Комментарии к Левит 18:21, 20: 3 и 21: 6
  13. ^ Иеремия 5: 1-2; Кальвин, Дж., МакГрат А. и Пакер, Дж. И., Crossway Classic Commentaries: Jeremiah and Lamentations, Good News Publishers, 2000 ISBN  1-58134-157-1, п. 43
  14. ^ Иеремия 34:16; Пиксли, Дж., Иеремия, Chalice Press, 2004 г., ISBN  0-8272-0527-9, стр. 109–110
  15. ^ Иеремия 12: 16–17; Маккейн, В., Критический и экзегетический комментарий к Иеремии: Введение, Международная издательская группа Continuum, 1986, ISBN  0-567-05042-4, п. 279
  16. ^ Ламм, Норман, Шма: Духовность и закон в иудаизме, Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN  0-8276-0713-X, стр. 23–26
  17. ^ Епископальная церковь, Книга общей молитвы и отправления таинств…, Нью-Йорк: Church Publishing Inc., ISBN  0-89869-060-9, стр.583; Баркер, Кеннет, Точность NIV, Baker Books, 1996, ISBN  0-8010-5639-X, п. 21 год
  18. ^ Молитва Кадиш: новый перевод с комментариями, составленными из талмудических, мидрашских и раввинских источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd., 2001 г., ISBN  0-89906-160-5, стр.8
  19. ^ Terumah 3b
  20. ^ Хоффман, Л.А., Молитвенник моего народа: традиционные молитвы, современные комментарии, т. 1: Шма и его благословения, Jewish Lights Publishing, 1997, ISBN  1-879045-79-6 п. 36
  21. ^ Ламм, Норман, Шма: Духовность и закон в иудаизме, Филадельфия: Еврейское издательское общество, 2000, ISBN  0-8276-0713-X, п. 23
  22. ^ Молитва Кадиш: новый перевод с комментариями, составленными из талмудических, мидрашских и раввинских источников. Нью-Йорк: Mesorah Publications, Ltd., 2001 г., ISBN  0-89906-160-5, стр.7
  23. ^ Донин, Хаим Халеви, Молиться как еврей: руководство по молитвеннику и служению в синагоге, Иерусалим: Морешет Паблишинг Ко., 1980, ISBN  0-465-08628-4, п. 216
  24. ^ Матфея 5: 33–37;
  25. ^ Иакова 5:12
  26. ^ Хейл, Т., Торсон, С., Прикладной комментарий Нового Завета, Колорадо-Спрингс: Дэвид К. Кук, ISBN  978-0-7814-4865-9, п. 200
  27. ^ Матфея 23: 18–22; Лонг, Т.Г., Мэтью, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1997 г., ISBN  0-664-25257-5, п. 261
  28. ^ Круз, К., Евангелие от Иоанна: введение и комментарий, издательство Wm B. Eerdman's Publishing, 2004 г., ISBN  0-8028-2771-3, п. 342
  29. ^ Иоанна 8: 57–59; Стотт Дж., Уоррен Р. Основы христианства, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 2008 г., ISBN  0-8028-6463-5, п. 37
  30. ^ Матфея 26: 63–66; Леви, L.W., Богохульство: словесное оскорбление священного, от Моисея до Салмана Рушди, UNC Press, 1995, ISBN  0-8078-4515-9, п. 18
  31. ^ 2 Коринфянам 1:23; Галатам 1:20; Бест У.М., Рассел Дж. А., Морган А., Принципы доказывания: правила проведения допроса и перекрестного допроса свидетелей, Джерси-Сити: Федерик Д. Линн и Ко., 1882, стр. 255
  32. ^ Евреям 6:16 (NRSV)
  33. ^ Митчелл, A.C., Харрингтон, Д.Дж., Евреи, Liturgical Press, 2007, ISBN  0-8146-5815-6, стр. 131–132
  34. ^ Брюс, Ф.Ф., Послание к евреям, Wm. Издательство Б. Эрдмана, 1990 г., ISBN  0-8028-2514-1, стр. 153–154
  35. ^ Откровение 10: 5,6; Смит, Роберт Х., Апокалипсис: комментарий к Откровению в словах и изображениях, Орден Святого Бенедикта, Inc., 2000 г., ISBN  0-8146-2707-2, п. 54
  36. ^ Катехизис католической церкви 2143
  37. ^ Катехизис Католической церкви 2144–2145, 2153
  38. ^ Катехизис католической церкви 2148–2149 гг.
  39. ^ Луки 15: 11–32; Катехизис католической церкви 1701
  40. ^ Бенедикт XVI, стр. 143–145.
  41. ^ Катехизис католической церкви 2150
  42. ^ Катехизис католической церкви 2151–2153
  43. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  44. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  45. ^ Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
  46. ^ Учения Спенсера В. Кимбалла, изд. Эдвард Л. Кимбалл [1982], 198
  47. ^ Комментарий Мэтью Генри ко всей Библии, т. 1 Комментарий к Исход 20: 7
  48. ^ Лютеранский свидетель, Том 11, Всеобщая английско-лютеранская конференция Миссури и других штатов, Английский евангелическо-лютеранский синод Миссури и других штатов, Евангелическо-лютеранский синод Миссури, Огайо и других штатов, Лютеранская церковь - Синод Миссури, отредактировано и издано под под эгидой Кливлендской районной конференции CA Франк, 1892, стр. 181
  49. ^ Кальвин, Джон (Беверидж, Генри), Институты христианской религии, Hendrickson Publishers, 2008 г., ISBN  1-59856-168-5, стр. 246–248
  50. ^ Уинвуд Рид "Матерство человека", Trubner & Co, Лондон, 1872 год.

внешняя ссылка

  • Третья заповедь на масоретском иврите, греческом Септуагинте и нескольких английских версиях
  • Асерет Хадиберот о заповеди не произносить (и не носить) имя Бога напрасно (пустота).