Тахирих - Táhirih

Тахири Куррат аль-Айн
Поэт Техере - Тахирих.jpg
Родившийся
Фатемех Барагани

1814 или 1817 г.
Казвин, Персия
Умер16–27 августа 1852 г. (35 лет)
Ильханский сад, Тегеран, Персия
Род занятийПоэт теолог и активистка за права женщин
Супруг (а)Мохаммад Барагани (в разводе)
Дети3
Родители
Часть серия на
Бабизм
Haykal2.gif
Основатель
Выдающиеся люди
Ключевой отрывок
История
Подразделения
Другие темы
  • Категория

Тахере (Тахири) (Персидский: طاهره, «Чистый», также называемый Куррат аль-Айн (арабский: قرة العين"Утешение / Утешение глаз") оба названия Фатима Барагани / Умм-и-Салмих[1][2] (1814 или 1817 - 16–27 августа 1852), влиятельная поэтесса, правозащитница и богослов Баби вера в Иран.[3][4] Она была одной из Письма живых, первая группа последователей Баб. Ее жизнь, влияние и исполнение сделали ее ключевой фигурой религии. Дочь Мухаммад Салих Барагани, она родилась в одной из самых известных семей своего времени.[5][6][7] Тахири привел радикальную интерпретацию[8] что, хотя и раскололо общину баби, мессианизм с бабизмом.[9][10]

В юности она получила частное образование у своего отца и показала себя талантливым писателем. В подростковом возрасте она вышла замуж за сына своего дяди, с которым у нее был трудный брак. В начале 1840-х годов она стала последовательницей Шейх Ахмад и начал тайную переписку со своим преемником Казым Рашти. Тахири отправился в Шииты священный город Кербела чтобы встретиться с Казимом Рашти, но он умер за несколько дней до ее прибытия. В 1844 году в возрасте около 27 лет в поисках Каим благодаря исламским учениям она выяснила его местонахождение. Независимо от любого человека, она познакомилась с учением Баб и принял его религиозные претензии как Каим. Вскоре она снискала славу и дурную репутацию за свое ревностное учение о его вере и «бесстрашную преданность». Впоследствии изгнанная обратно в Иран, Тахири учила своей вере почти при каждой возможности. Персидское духовенство возненавидело ее, и ее несколько раз задерживали. На протяжении всей жизни она боролась со своей семьей, которая хотела, чтобы она вернулась к своим традиционным верованиям.[нужна цитата ]

Тахири, вероятно, больше всего запомнили тем, что она открыла себя в собрании мужчин во время Конференция Бадашта. Открытие вызвало много споров, и Баб назвал ее «Чистая», чтобы выразить свою поддержку. Вскоре ее арестовали и поместили под домашний арест в г. Тегеран. В середине 1852 года она была тайно казнена из-за веры в Баби и ее разоблачения.[нужна цитата ] Считается, что перед смертью она заявила: «Вы можете убить меня, когда захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин». После ее смерти Баби и Литература бахаи почитал ее до уровня мученик, описываемый как «первая мученица избирательного права». Как выдающийся Баби (она была семнадцатой ученицей или "Письмо живых "Баба) она высоко ценится последователями Вера Бахаи и Азалис и часто упоминается в литературе бахаи как пример мужества в борьбе за права женщин. Дата ее рождения неизвестна, поскольку записи о рождении были уничтожены при ее казни.[нужна цитата ]

Ранние годы (рождение – 1844 г.)

Дом Тахири в Казвин.

Тахири родился в Фатеме Барагани в Казвин, Иран (рядом Тегеран ),[3] старшая из четырех дочерей Мухаммад Салих Барагани, Усули муджтахид кого запомнили за его интерпретации Коран, его хвалебные речи трагедий Кербела, его рвение к исполнению наказаний и его активное противодействие употреблению вина.[11] Ее мать была из персидской знатной семьи, брат которой был имамом шахской мечети в Казвине. Ее мать, а также Тахири и все ее сестры учились в Салехийе, медресе Салехи, которое ее отец основал в 1817 году, в котором была и женская секция. Дядя Тахири, Мохаммад Таки Барагани, также был муджтахидом, власть и влияние которого преобладали при дворе Фатх-Али Шах Каджар.[4] Отсутствие современных данных не позволяет определить точную дату ее рождения.[12] Историк и современник Набиль-и-Азам цитирует, что это было в 1817 году,[5][13][14] в то время как другие утверждают, что более ранняя дата - 1814 год.[4][15][16] Ее внук предполагает более позднюю дату - 1819 год.[12] в то время как некоторые современные историки утверждают, что она родилась около 1815 года.[13] Шоги Эффенди и Уильям Сирс предложите дату 1817 г.,[6][17] и другие писатели соглашаются.[18][19][20][21] Это подтверждается утверждениями летописца 19 века, который писал, что Тахири было «тридцать шесть лет», когда она была убита, согласно лунный календарь.[22][23] После опроса семьи Тахири и семей ее современников, а также чтения документов о ее жизни Марта Рут считал, что наиболее точная дата рождения была между 1817–1819 гг.[12] Эти выводы оспариваются в нескольких книгах и статьях, но доказательства не подтверждают окончательно обе даты.[24]

Братья Барагани мигрировали из малоизвестной деревни недалеко от Казвина в город, где они сколотили состояние в церковных школах. Вскоре они дослужились до высокопоставленных священнослужителей при дворе персидского шаха и даже руководили религиозными секциями Казвина.[15] Братья также занимались торговлей, накапливая огромные богатства и королевское расположение.[12] Ее отец сам был известным и уважаемым священнослужителем, как и ее старший дядя, женившийся на дочери монарха. Два младших дяди Тахири не были так высоки, как старшие, но все же имели разумную власть в суде.[15] Ее тетя была известным поэтом и каллиграфом в королевских кругах и писала правительственные указы своей «красивой рукой».[13] На момент ее рождения семья Барагани была одной из самых уважаемых и влиятельных семей Персии.[13][15]

Образование

Тахири получила особенно хорошее образование для девушки своего времени.[5] Грамотная женщина сама по себе была редким явлением, и удивительно, что ее отец решил нарушить протокол и лично научить свою дочь. Хотя Тахири все еще жил в строгом религиозном доме, он получил образование в области теологии, юриспруденции, персидской литературы и поэзии.[25] Ей было разрешено заниматься изучением ислама, и она была известна своей способностью запоминать Коран, а также способностью усваивать сложные для понимания пункты религиозного права.[3][4] Сообщалось, что ее отец сетовал на то, что она не была сыном. Говорят, что Тахири превзошла учеников своего отца мужского пола, что еще больше убедило его в ее литературных талантах. Ее отец даже разрешал ей слушать свои уроки, которые он давал ученикам мужского пола, при условии, что она будет прятаться за занавеской и никому не сообщать о своем присутствии. Отец нежно знал ее как «Заррин Тадж» («Золотая корона»).

Получив образование от отца и дяди, юная Тахири смогла лучше понять богословские и образовательные вопросы по сравнению со своими современниками. От девочек ожидалось, что они останутся послушными и сдержанными, и многие не хотели позволять своим дочерям получать какое-либо образование. Ее отец Мухаммад-Салих Барагани был сам по себе писателем, и в его трудах прославляется мученическая смерть внука и третьего имама Мухаммеда. Хусайн ибн Али и обсудить персидскую литературу. Сообщается, что он посвящает большую часть своего времени учености, а не участвует в суде, в отличие от своего старшего брата. Аманат цитирует, что Тахири также была известна своим эзотерическим толкованием стихов Корана. Образование Тахири в Казвине зарекомендовало себя в более поздние годы, вдохновив многие новые тенденции среди женщин в ее социальном кругу и, возможно, сыграло важную роль в подталкивании Тахири к более радикальным учениям шейхи и баби.[15]

Тахри оказывала мощное обаяние и харизму тем, кто ее встречал, и ее обычно хвалили за ее красоту. Современники и современные историки отмечают редкую физическую красоту Тахири.[15][26] Придворный описал ее как «лунолицую»,[27] «с волосами, как мускус», в то время как один из учеников ее отца задавался вопросом, как женщина ее красоты могла быть такой умной.[5][12] Историк Набиль-и-Азам сообщает о «высочайших оценках [ее] красоты»,[28] Джордж Керзон, первый маркиз Керзон из Кедлстона, писал: «Красота и женский пол также посвятили себя новому вероисповеданию и героизму… прекрасной, но злополучной поэтессе Казвин».[29] Британский профессор Эдвард Гранвилл Браун говорившая со множеством современников, писала, что она славилась своей «чудесной красотой». Шаховский австрийский врач, Якоб Эдуард Полак, также сослался на ее красоту. Абдул-Баха и Bahíyyih Khanum отметил ее красоту в нескольких беседах и письмах. Образование Тахири с отцом привело ее к тому, что она стала искренне религиозной, и она придерживалась этих убеждений до конца своей жизни. Это также заставило ее жаждать знаний, и она занялась чтением и написанием религиозной и другой литературы.[12] Ее формальное образование закончилось, когда ей было около тринадцати или четырнадцати лет, когда ее вызвал отец, чтобы дать согласие на помолвку, устроенную ее дядей и отцом.[4]

Брак и события

Показав себя способным писателем и поэтом,[13] Тахири была вынуждена подчиниться давлению семьи, и в возрасте четырнадцати лет она вышла замуж за своего двоюродного брата Мухаммеда Барагани, сына ее дяди.[5] В браке родились трое детей, два сына: Ибрагим и Исмаил и одна дочь.[5] Однако брак с самого начала был несчастливым, и Мухаммад Барагани, похоже, не хотел позволять своей жене заниматься литературой.[3][5] В Казвин Сообщается, что Тахири прославилась своей красотой и уважением к своим знаниям, однако последнее было качеством, которое считалось нежелательным для дочери и жены. Ее муж со временем стал лидером Пятничные молитвы.[4] Два ее сына бежали от отца после смерти матери в Наджаф и Тегеран в то время как дочь умерла вскоре после смерти матери.[12] Именно в доме своей двоюродной сестры Тахири впервые познакомилась и начала переписку с лидерами Шайхи движение,[12] включая Казим Рашти, который процветал в шиитских городах-святынях в Ирак.

Казым Рашти

Тахири познакомилась с радикально новым учением Шайхи в библиотеке ее кузена Джавада Валиани. Сначала Валияни не хотел позволять своему кузену читать литературу, ссылаясь на тот факт, что ее отец и дядя были большими врагами движения. Однако Тахири был очень увлечен учением, и он регулярно переписывался с сиййидом Казимом,[4] которому она регулярно писала, задавая богословские вопросы. Сиййид Казим был удовлетворен ее преданностью и рад, что у него есть еще один сторонник среди могущественной семьи Барагани. Он написал ей, назвав ее своей "Утешение глаз"(" Курат-уль-Айн ") и"душа моего сердца".[4][30] Изначально Тахири хранила свои новые религиозные убеждения в секрете от своей семьи. Однако с ее вновь обретенной верой Тахири столкнулась с трудностями при соблюдении жесткой религиозной доктрины своей семьи и начала открыто бороться с ними. Религиозная напряженность привела к тому, что Тахири умоляла своего отца, дядю и мужа позволить ей совершить паломничество к святыням Кербела. В 1843 году, когда ей было около 26 лет, Тахири рассталась со своим мужем и в сопровождении сестры уехала в Кербелу. Однако ее истинным мотивом для паломничества была встреча со своим учителем Казимом Рашти.[12] К ее ужасу, к тому времени, как она приехала, Казим умер.[3] С одобрения его вдовы она поселилась в доме сиййида Казима и продолжала обучать его последователей из-за занавески.[3]

В Кербела, Тахири теперь учил учеников Казима Рашти. Его вдова позволила ей получить доступ к большей части его неопубликованных работ, и Тахири связалась с другими женщинами из его семьи.[12] Однако ее заставили следовать протоколу и учили своих учеников из-за занавески, так как считалось неприличным, когда лицо женщины было видно на публике. В равной степени считалось неприемлемым для женщины находиться в присутствии мужчин, не говоря уже о преподавании, и это вызвало много споров в Кербеле. Тем не менее, она получила широкую и популярную поддержку, в том числе многих женщин, таких как Куршид Багум (будущая жена Нурайн-и-Наййирайн ) и сестра Мулла Хусейн. Другой заметной последовательницей была мать Казим-и-Самандар. Ее учение было негативно воспринято мужским духовенством, и другие шейхи мужского пола вынудили ее отступить. Кадхимия на короткий срок.[12]

Преобразование

В 1844 году она по переписке нашла и приняла Али Мухаммада из Шираза (известного как Баб ) как Махди. Она стала семнадцатой ученицей Баба, или «Буквой Жизни», и быстро стала известна как одна из его самых известных последователей.[4] Тахири попросила мужа ее сестры послать Бабу сообщение, в котором говорилось: "Сияние лица Твоего вспыхнуло, и лучи лица Твоего взошли на высоту. Затем произнесите слово: «Разве я не твой Господь?» и "Ты есть, ты есть!" мы все ответим."[12] Как единственную женщину в этой начальной группе учеников, ее часто сравнивают с Мария Магдалина Который, в свою очередь, также часто считается христианским предшественником Тахири.[31] В отличие от других «Письма живых», Тахири никогда не встречала Баба. Продолжая проживать в доме сиййида Казима, она начала проповедовать новую религию Баба, Бабизм, и привлек в Кербелу многих шахов.[4]

Как баби (1844–1848)

Пока в Кербела в Ирак, Тахири продолжала обучать своей новой вере. После того, как некоторые из шиитского духовенства пожаловались, правительство переместило ее в Багдад,[26] где она проживала в доме муфтий из Багдада, шейх Махмуд Алуси, который был впечатлен ее преданностью и интеллектом.[3][4] Тахири была побита камнями, когда она уезжала в Багдад. Там она начала делать публичные заявления, обучая новой вере, а также обсуждать и обсуждать вопросы с шиитским духовенством. Поведение Тахири считалось неподобающим для женщины, особенно из-за ее семейного происхождения, и она была воспринята духовенством негативно. Несмотря на это, многие женщины восхищались ее уроками, и у нее появилось множество последователей. В какой-то момент власти Багдада поспорили с губернатором, что, поскольку Тахирих Персидский вместо этого ей следовало бы отстаивать свою правоту в Иране, и в 1847 году по указанию османских властей она вместе с рядом других баби была депортирована на персидскую границу.[4] Причиной, возможно, было ее растущее новаторство в религиозных вопросах - в его ранних учениях Баб подчеркнул необходимость для его последователей соблюдать исламский Шариат, даже совершать поступки чрезмерного благочестия. Однако его заявление о том, что он Баб, т.е.власть, исходящий непосредственно от Бога, угрожало вступить в противоречие с этой более консервативной позицией. Тахири, кажется, особенно осознавал это и связал концепцию высшей власти Баба в религиозных вопросах с идеями, возникшими в Шайхизм. Кажется, что Тахири установила эту связь до самого Баба, но вскоре она получила письма в поддержку своего подхода.[32]

Американец Марта Рут пишет о Тахирих: «Представьте себе одну из самых красивых молодых женщин Ирана, гения, поэта, самого образованного ученого в мире. Коран и традиции; думайте о ней как о дочери литературной семьи юристов, дочери величайшего первосвященника своей провинции, очень богатой, пользующейся высоким положением, живущей в художественном дворце и известной среди своих ... друзей за ее безграничное, неизмеримое мужество . Представьте себе, что должно означать для такой молодой женщины, которой еще не исполнилось 20 лет, возникновение первой ученицы [Баба] ».

Поэзия

Баби
Тексты и Священные Писания
Babi-daira.jpg
Из Баб
  • Категория

После ее обращения в веру Баби стихи Тахириха процветали.[4] В большинстве случаев она говорит о своем желании встретиться с Бабом. Ее поэзия иллюстрирует впечатляющие знания персидской и арабской литературы, которыми обладал Тахири.[4] редко встречается у женщин в Иране середины девятнадцатого века. Одно из самых известных стихотворений, приписываемых ей, названо По пунктам.[33] Хотя это широко считается ее фирменным стихотворением и шедевром,[33] это было заявлено Мохит Табатабаи быть старше и кем-то другим - хотя, делая это заявление, он не представил никаких доказательств, и никакие аргументы об обратном в Иране невозможны. Когда Тахири была убита, враждебные члены семьи подавили или уничтожили ее оставшиеся стихи, в то время как другие ее стихи были разнесены по Ирану.[21] Было высказано предположение, что Тахири мало интересовала публикация своих стихов. Абдул-Баха вспоминает, что, когда ему было пять лет, Тахири пела ему свои стихи своим прекрасным голосом. Эдвард Гранвилл Браун достал ее стихи из Баби, Бахаи и Азали источников и опубликовал их в своей книге Год среди персов.[21][34]

После сбора, перевода и публикации тома этих стихов, которые, как считается, были написаны Тахирихом,Поэзия Тахири (2002)ученые Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат получили фотокопии двух рукописных рукописей от Биджана Бейдаи, сына известного ученого Дхукаи Бейдаи, который первоначально отправил эту рукопись в архивы бахаи Ирана. Результатом этой удачной находки стихов, ранее не публиковавшихся, непереведенных и в значительной степени неизвестных, стала публикация двух томов Хэтчера и Хеммата, содержащих как перевод стихов на английский язык, так и копии оригинальной каллиграфии. Первый том Желание Адама (2008) включает в себя длинное стихотворение под названием Желание Адамао желании Адам и все другие пророки прошлого, чтобы засвидетельствовать совершеннолетие человечества.[21] Второй том Оживление была опубликована в 2011 году и также включает копии каллиграфического оригинала второй рукописи.[35] Как объясняют Хэтчер и Хеммат во введении к этим двум томам, некоторые ученые задаются вопросом, все ли стихи в рукописи написаны Тахирихом. Сам Дукаи Бейдай говорит по-персидски на странице 256 Желание Адама что некоторые из стихотворений могут быть написаны Бихджатом (Карим Хан-и-Мафти), одним из Баби из Казвина, который переписывался с Тахири путем обмена стихами, возможно, в тот период, когда она была заключена в тюрьму в доме губернатора Тегеран в период до ее казни.

Вернуться в Иран

На обратном пути в Казвин она открыто проповедовала вере Баби,[4] в том числе на остановках в Киранд и Керманшах, где она спорила с ведущим священнослужителем города Акой Абдулла-и-Бихбихани.[36] В этот момент Ака Абдулла-и-Бихбихани написал отцу Тахири, прося его родственников выселить ее из Керманшаха. Затем она отправилась в небольшой городок Sahneh а затем в Хамадан, где она встретила своих братьев, которых послали просить о ее возвращении в Казвин. Она согласилась вернуться со своими братьями после публичного заявления в Хамедане относительно Баба.[36] Ее отец и дядя были особенно огорчены поведением Тахири, считая, что это привело к позору семьи Барагани. По возвращении в Казвин в июле 1847 года она отказалась жить со своим мужем, которого считала неверным, и вместо этого осталась с братом.[4]

Прибытие в Казвин и бегство в Тегеран.

По прибытии в семейный дом ее дядя и отец попытались обратить ее от веры Баби,[12] но Тахири привел аргументы и представил религиозные «доказательства» действительности Баб претензии.[12] Через несколько недель муж быстро с ней развелся,[4] и ее дядя Мухаммад Таки Барагани начал публично осуждать свою племянницу. Это было очень спорным в Казвин и еще больше подорвали семью Baraghani. В суде ходили слухи о безнравственности Тахири,[5] но, скорее всего, это были слухи, сфабрикованные, чтобы подорвать ее положение и испортить ее репутацию.[5] А Каджар летописец писал, что он был ошеломлен ее красотой, описывая ее «тело как павлин райский»,[5] и что у нее было девять мужей (позже изменилось на девяносто).[15] Он также написал, что она проявляла девиантное поведение с «странствующими баби».[15]

Такие слухи наносили ущерб репутации семьи Барагани, и Тахири написала письмо своему отцу, утверждая, что это всего лишь ложь. Она намекает на своего отца "клеветническая клевета"и отрицает"мирская любовьСообщается, что ее отец был убежден в целомудрии своей дочери. Он всегда был предан ее памяти.[15] После клеветы и оскорблений со стороны духовенства в Казвине он удалился в Кербалу, где и умер в 1866 году.[15][37] Ее отец, возможно, не был убежден в слухах, но ее дядя Мулла Мухаммад Таки Барагани был в ужасе и обиделся на Баба, которого он обвинял в том, что он принес своей семье дурную репутацию.[12]

Когда она была в Казвине, ее дядя, мулла Мухаммад Таки Барагани, известный Муджтахид который был известен своей антишайхской и антибабийской позицией, был убит молодым Шайхи,[38] и вина за это возложила на нее ее муж,[3][36] хотя она отрицала свою причастность.[4] Во время пребывания Тахири в Казвине Барагани начал серию проповедей, в которых он напал на Баба и его последователей. Нет никаких веских доказательств личности убийцы или каких-либо доказательств причастности или отсутствия таковой Тахири. С ее арестом влиятельный отец Тахири убедил власти, что вместо того, чтобы убить Тахири, она будет заключена в тюрьму в своем доме. Отец Тахири держал ее под домашним арестом в своем подвале, назначая ее горничных действовать в качестве шпионов.[39] Хотя в интервью Рут с членами семьи Тахири это трактовалось как жестокий поступок, один из них утверждал, что это было сделано из искреннего страха за ее безопасность.[40] Ее отец был убежден в невиновности дочерей, но муж был жестоко против нее. Он утверждал, что Тахири будет предана суду за убийство ее дяди.[39] Ее отец категорически отказался, сославшись на то, что Тахири никогда не покинет ее дом. Тем не менее власти силой арестовали Тахири и одну из ее служанок в надежде, что она даст показания против нее.[41]

На суде Тахири час за часом допрашивали об убийстве ее дяди, в чем она отрицала свою причастность. Чтобы оказать на нее давление, Тахири угрожали заклеймить, как и ее горничную, которую чуть не пытали, чтобы получить доказательства от Тахири. Однако оно сорвалось после признания самого убийцы.[42] Тахири вернулась в дом своего отца, все еще находившегося в заключении, и находилась под пристальным наблюдением.[41]

Крепость Мах-Ку, где был заключен Баб.

Это обвинение привело к тому, что ее жизнь оказалась в опасности, и с помощью Бахаулла, она сбежала в Тегеран.[3][4] Тахири останавливался в доме Бахауллы в частной гостиной его жены. Ásíyih Khanum.[5] Асийих лично присматривал за Тахири, пока она пряталась в их доме.[4] Именно там она впервые встретилась Абдул-Баха и очень привязался к мальчику лет трех или четырех.[12] Тахири спросила Бахауллу, может ли она пойти в Маку как паломник, чтобы увидеть Баба, который тогда все еще был пленником, но Бахаулла объяснил невозможность похода.[12]

Конференция Бадашта

Основная статья: Конференция Бадашта

В июне – июле 1848 года несколько лидеров баби встретились в деревне Бадашт на конференции, частично организованной и финансируемой Бахауллой, которая положила начало общественному существованию и распространению движения баби.[5]

Согласно одному сообщению, цель конференции заключалась в том, чтобы положить начало полному разрыву общины баби с исламским прошлым. В том же сообщении отмечается, что второстепенным счетом было найти способ освободить Баба из тюрьмы Чирик,[43]и именно Тахира выдвинула идею о том, что должно быть вооруженное восстание, чтобы спасти Баба и создать прорыв.[44] Другой источник заявляет, что не было сомнений в том, что видные лидеры баби хотели спланировать вооруженное восстание.[45] Похоже, что многое из того, что настаивала Тахира, выходило за рамки того, что собирались принять другие баби.[44]

Баби в некоторой степени разделились на тех, кто рассматривал движение как разрыв с исламом, сосредоточенным вокруг Тахири, и тех, кто придерживался более осторожного подхода, сосредоточенным вокруг Куддуса.[46] В качестве акта символизма она отказалась от традиционного вуаль один раз перед толпой мужчин, а в другом размахивал мечом. Открытие вызвало шок и ужас среди присутствующих мужчин. До этого многие рассматривали Тахири как воплощение чистоты и духовного возвращения Фатима, дочь пророка Мухаммад. Многие закричали от ужаса при виде этого зрелища, а один человек был так напуган, что перерезал себе горло и с кровью, текущей из его шеи, скрылся с места происшествия. Затем встал Тахири и начал речь о разрыве с исламом. Она процитировала из Корана: «Воистину, среди садов и рек будут жить благочестивые в троне истины в присутствии могущественного Царя», а также провозгласив себя Слово Аль-Каим произнесет Судный день. Открытие храма вызвало большие споры, которые даже заставили некоторых баби отказаться от своей новой веры.[47]

Конференция в Бадаште рассматривается Баби и Бахаи как знаковый момент, который продемонстрировал, что шариат был отменен и заменен законом Баби.[3][14] Открытие, однако, привело к обвинениям мусульманских священнослужителей того времени в аморальности.[5] а позже христианским миссионером.[48] Баб ответил на обвинения в безнравственности, поддержав ее позицию и поддержал имя, данное ей Бахауллой на конференции:[49] чистый (Тахири).[4] Тюремщик, который имел с ней личный контакт, хвалил ее характер и поведение.[50] и современные женщины-ученые рассматривают подобные обвинения как часть модели, с которой сталкиваются женщины-лидеры и писатели тогда и после[51] таким образом, что Азар Нафиси говорит: «Исламский режим сегодня… боится их и чувствует себя уязвимым перед лицом сопротивления, которое не только политическое, но и экзистенциальное».[52]

Заключение и смерть (1848–1852)

Насер-ад-Дин Шах, Царь Персии.

После конференции в Бадаште Тахири и Куддус вместе отправились в провинцию Мазандаран, где затем расстались, часто сталкиваясь с преследованиями в своем путешествии. Существуют противоречивые сведения о причине этого преследования. По словам Лисан аль-Мульк, преследование было вызвано тем, что они жили в одних и тех же гостиницах и пользовались одной общественной баней.[53] По другой версии, баби подвергаются преследованиям со стороны антибабийских жителей деревень, через которые они проходят.[43] Наконец, когда они прибыли в Барфуруш, они нашли убежище среди бабидов.

Жители близлежащих деревень напали на Баби, и в это время Тахири был взят в плен.[3][36] и помещен под домашний арест в Тегеране в доме Махмуд-хана. Находясь в доме Махмуд-хана, она заслужила уважение женщин Тегерана, которые стекались, чтобы увидеть ее, и даже самого Махмуд-хана.[14] Казалось, Тахири заслужил уважение Махмуд Хана и членов его семьи. Это также ее первое упоминание в западных газетах.[54]

Представление в суде

После поимки и ареста Тахири доставили в Тегеран. Именно в Тегеране Тахири представили при дворе молодому монарху. Насер-ад-Дин Шах. Сообщается, что он заметил: «Мне нравится ее внешний вид, оставь ее и оставь ее в покое».[12] Затем ее отвезли в дом вождя Махмуд-хана. Затем шах написал ей письмо, в котором объяснил, что она должна отрицать учение Баб, и что если она это сделает, то ей будет предоставлено высокое положение в его гареме.[5] Тахири отвергла его достижения в стихотворении, которое она сочинила.[5] Сообщается, что шах был доволен ее интеллектом. Несмотря на просьбу королей оставить ее одну, она была помещена под домашний арест. За день до ее мученической смерти ее снова представили королю, который снова расспросил ее о ее убеждениях.[12] Четыре года Тахири оставался в заключении.[14]

Окончательный приговор

Несмотря на то, что Тахири была заключенной, она все еще имела относительную свободу в том смысле, что она все еще преподавала свою религию людям в доме мэра. Она открыто осудила многоженство, вуаль и другие ограничения, наложенные на женщин. Ее слова вскоре сделали ее влиятельным персонажем, и женщины устремились к Тахири, включая одну принцессу Каджар семья, которая обратилась. Духовенство и члены суда, однако, опасались, что она стала слишком влиятельной, и организовали семь конференций с Тахири, чтобы убедить ее отказаться от своей веры в Баб. Вместо этого Тахири представила религиозные «доказательства» дела Баба и - на последней из этих конференций - воскликнула: «Когда вы поднимете глаза на Солнце Истины?».[55] Ее действия привели делегацию в ужас и были расценены как неподходящие для женщины, в том числе и для ее социального происхождения.

После заключительного совещания делегация вернулась и начала составлять указ, осуждающий Тахири как еретика и предполагающий, что она должна быть приговорена к смертной казни. Тахири была первой иранской женщиной, казненной на основании «коррупции на земле» - обвинения, регулярно выдвигаемого сегодня Исламской Республикой.[56] Затем Тахири поместили в одну комнату в доме мэра. Последние дни она провела в молитвах, посредничестве и посте. «Не плачьте, - сказала она жене мэра, - быстро приближается час, когда я буду приговорен к мученической смерти».[57]

Исполнение

Тюрьма Тахири в Тегеране

Через два года после казнь Баба, трое баби, действуя по собственной инициативе, попытались убить Насер-ад-Дин Шах когда он возвращался из погони в свой дворец в Нияварфине. Попытка не удалась, но стала причиной нового преследования Баби, и Тахири обвиняли в ее вере Баби.[15] О казни ей сообщили незадолго до этого.[15] Тахири поцеловала руки посланника, оделась в свадебный наряд, украсила себя духами и произнесла свои молитвы.[3] К жене Махмуд-хана она обратилась с одной мольбой: оставить ее в покое и продолжить свои молитвы в мире. Молодой сын Махмуд-хана сопровождал Тахири в сад. Ему она дала шелковый белый носовой платок, которым решила быть задушенным.

Глубокой ночью тайно Тахири была доставлена ​​в близлежащий сад Ильхани в Тегеране и была задушена своей вуалью. Ее тело было брошено в неглубокий колодец и брошено на него камнями.[36] Известный баби, а впоследствии и бахаи, историк цитирует жену офицера, который имел шанс узнать ее, что она была задушена пьяным правительственным чиновником своей вуалью, которую она выбрала для своего ожидаемого мученичества.[14] Одна из ее самых примечательных цитат - ее последнее высказывание: «Вы можете убить меня, как только захотите, но вы не можете остановить эмансипацию женщин».[49] Ей было тогда около 35 лет, и она была матерью троих детей.[3][5][13] Доктор Якоб Эдуард Полак, врач шаха,[58] был очевидцем казни и описал ее так: "Я был свидетелем казни Куррет эль-айна, казненного военным министром и его адъютантами; красивая женщина с нечеловеческой стойкостью перенесла свою медленную смерть".[59] Абдул-Баха восхваляла Тахири, писавшую, что она была «женщиной целомудренной и святой, знаком и знаком непревзойденной красоты, пылающим пламенем любви к Богу».[30] Времена 13 октября 1852 г. сообщает о смерти Тахири, описывая ее как «Прекрасную пророчицу Казоин»,[60] и "лейтенант Баба".[15]

Наследие

Тахири считается одной из выдающихся женщин религии баби и важной фигурой в ее развитии.[3][4] Как харизматичная личность, она смогла преодолеть ограничения, обычно налагаемые на женщин в традиционном обществе, в котором она жила, и таким образом привлекла внимание к Делу.[4] Она обильно писала о Баби, и из этого тома сохранилось около десятка значительных работ и десяток личных писем. Они изложены (включая содержание некоторых дальнейших трактатов, которые были утеряны) Денисом Макейном в «Источниках ранних доктрин и истории Баба» 107–116. Ей приписывают около 50 стихотворений, высоко ценимых в персидской культуре.[4]

Помимо того, что Тахири хорошо известна среди бахаи, которые считают ее одной из ведущих женских фигур своей религии, влияние Тахири распространилось не только на общину бахаи, поскольку ее жизнь стала вдохновлять последующие поколения. феминистки. Азар Нафиси, известный иранский ученый и писатель, сослалась на ее влияние, сказав, что «первой женщиной, которая раскрыла и поставила под сомнение политическую и религиозную ортодоксальность, была женщина по имени Тахири, которая жила в [] начале 1800-х годов ... традиция ".[61] Шахрнуш Парсипур упоминает ее в своего рода генеалогии писательниц, которых она вдохновляет.[62] Азер Джафаров, профессор Бакинский Государственный Университет, Азербайджан, заявил, что «она повлияла на современную литературу, подняла призыв к эмансипации женщин и оказала глубокое влияние на общественное сознание.[63]

Очень раннее западное повествование о Тахирихе относится к 2 января 1913 года, когда Абдул-Баха, а затем глава Веры Бахаи, говорил на право голоса для женщин к Лига свободы женщин - в части его обращения и в печати его выступления отмечалось упоминание о Тахирих в организации.[64][65]

В искусстве

Рисунок Эдуард Зиер, который представляет Тахири на публике без вуали (Journal des Voyages, 5 июня 1892 г.).

Тахир был в центре внимания некоторых писателей Вера бахаи в художественной литературе. Польский / русский драматург Изабелла Гриневская написал пьесу Баб основанный на жизни и событиях основателя Баби религия с акцентом на тахири.[66] который исполнялся в Санкт-Петербурге в 1904 году и снова в 1916/7,[67] и хвалят Лев Толстой и другие обозреватели в то время.[68] В Велимир Хлебников сочинений и стихов она часто упоминается (как русский: Гурриэт эль-Айн); в ряде стихов Хлебникова описывается ее казнь (иногда ошибочно принимаемая за сожжение на костре).[69]

Около 1908 г.[70] Констанс Фаунт Ле Рой Ранси пыталась опубликовать роман о Бабе и «знаменитой персидской поэтессе Зеррин Тадж» (другое имя Тахири).[71]

Bahiyyih Nakhjavani опубликовал ее La femme qui lisait trop (Женщина, которая слишком много читает) в 2007,[72] Английское издание вышло в 2015 году.[73] В нем рассказывается история Тахири. Писатель принимает изменчивые точки зрения матери, сестры, дочери и жены соответственно, чтобы проследить влияние действий этой женщины на ее современников и прочитать ее. пророческий идеи.

Назанин Афшин-Джам собирается сыграть роль Тахири[74] в фильме Джек Ленц названный Сон Моны об истории жизни Мона Махмуднижад.[75][76]

Сара Бернхардт, самая известная французская актриса своего времени, спросила двух своих современных авторов Катюль Мендес и Анри Антуан Жюль-Буа написать пьесу о Тахире и Баби, чтобы она изобразила ее на сцене.[77] Катул Мендес писал в «Фигаро», что именно после прочтения «Религии и философии в центральной Азии», написанной Артуром де Гобино, у него возникла идея написать драму о Тахере Куррат аль-Айн.[78]

В 2015 году во время Аделаида Фриндж, Делия Олам стала соавтором и поставила пьесу одной женщины "Просто позволь ветру развязать мои ароматные волосы", основанный на последних днях Тахири, увиденных несколькими очевидцами. Некоторые стихи Тахири в английском переводе были спеты под аккомпанемент виолончели или цимбалы.[79]

Шабнам Толоуэй Иранская актриса и режиссер, проживающая во Франции, в апреле 2016 года сняла 67-минутный документальный фильм о жизни Тахири Курратул'Айн. Фильм под названием «Пыльный цветок-пламя» на персидском языке с английскими и французскими субтитрами.

Рассел Гарсия и Джина Гарсия написали музыкальную драму под названием Неугасимое пламя о жизни Тахири, с Тирни Саттон в роли Тахири.[80]

Примечания

  1. ^ Джон С. Хэтчер и Амролла Хеммат (2008). Желание Адама - Неизвестная поэзия Шахириха. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 1–2. ISBN  978-1-931847-61-2.
  2. ^ | "Фатима Бегум Зарин Тадж Умм Салмих Барагани Казвини" | www.geni.com | url = https://www.geni.com/people/Tahirih-the-Pure/6000000010811648933
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Момен, Муджан; Лоусон, Б. Тодд (2004). «Тахири». В Jestice, Филлис Г. (ред.). Святые люди мира: межкультурная энциклопедия. Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN  978-1-57607-355-1.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс Смит, Питер (2000). "Тахири". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 332–333. ISBN  978-1-85168-184-6.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Милани, Фарзане (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрировано ред.). И. Б. Таурис. стр. 295, особенно 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN  978-1-85043-574-7.
  6. ^ а б Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо. Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. п. 72. ISBN  978-0-87743-020-9.
  7. ^ "Рассветы: повествование Набила о первых днях Откровения бахаи". Издательский фонд бахаи США. Получено 2008-07-05.
  8. ^ Крупным планом: иранское кино, прошлое, настоящее и будущее, Хамид Дабаши, стр. 217
  9. ^ Шиизм: религия протеста Хамид Дабаши, с. 341 Эта радикальная интерпретация шейхизма ... связала мессианское послание с фигурой аль-Баба.
  10. ^ Воскресение и обновление: становление движения Баби в Иране, 1844–1850 гг., Аббас Аманат «ее восхождение к лидерству удачно характеризует мессианскую идеологию, вокруг которой было сформировано все движение Баби»
  11. ^ Момен, Муджан (2003). «Усули, Ахбари, Шайхи, Баби: Бедствия семьи Казвин». Иранские исследования. 36 (3): 317–337. Дои:10.1080/021086032000139113. S2CID  153722173.
  12. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s Рут, Марта Л. (2000). Тахири Чистый. Kalimat Press, Лос-Анджелес, США. ISBN  978-1-890688-04-2.
  13. ^ а б c d е ж Афаки, Табир (2004). Тахири в истории: взгляд на Курратул-Айн с Востока и Запада. Калимат Пресс. ISBN  978-1-890688-35-6.
  14. ^ а б c d е Манек, Сьюзен (1994). «Религия и женщины». Олбани: SUNY Press.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м Аманат, Аббас (1989). Воскрешение и обновление. Итака, Нью-Йорк, США: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-2098-6.
  16. ^ Фольц 2004, стр.151
  17. ^ Sears, Уильям (1995). Освободи Солнце. США: издательство Bahá Bahí Publishing Trust. ISBN  978-0-87743-003-2.
  18. ^ Фишер, Мэри (2006). Женщины в религии. США: Лонгман. ISBN  978-0-321-19481-7.
  19. ^ Урубшуроу, Виктория (2008). Знакомство с мировыми религиями. США: Рутледж. ISBN  978-0415772709.
  20. ^ Маани, Бахари Рухани (2008). Листья двойных божественных деревьев. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN  978-0-85398-533-4.
  21. ^ а б c d Хэтчер, Джон; Хеммат, Амролла (2008). Желание Адама: неизвестная поэзия Тахири. Издательство Бахаи. С. 1–36. ISBN  978-1-890688-36-3.
  22. ^ Если это верно, то согласно Григорианский календарь ей было бы 35 лет, дата ее рождения около 1817.
  23. ^ «Ей было тридцать шесть лет, когда она приняла мученическую смерть в Жихране».
  24. ^ Год рождения c.1817 год считается наиболее точной датой рождения, но современные историки и некоторые современники отстаивают 1814–1515 годы. Для получения дополнительной информации о 1814 г. см. Аманат и Смит. Информацию в пользу 1817 года см. В Root and Milani.
  25. ^ "Ранние героини бахаи". Международное Сообщество Бахаи. Получено 2008-07-05.
  26. ^ а б Набиль-и-Заранди (1932). Шоги Эффенди (переводчик) (ред.). Рассветы: повествование Набиля (Ред. В твердом переплете). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 278–300. ISBN  978-0-900125-22-5.
  27. ^ Типичное персидское выражение, означающее чрезвычайно красивый
  28. ^ "Рассветы: повествование Набила о первых днях Откровения бахаи". Издательский фонд бахаи США. Получено 2008-07-05.
  29. ^ Джордж Керзон, первый маркиз Керзон из Кедлстона с Персия и персидский вопрос, т. 1, стр. 497, примечание 2
  30. ^ а б Абдул-Баха (1997) [1915]. Памятники верующим (Под ред. В мягкой обложке). Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN  978-0-87743-242-5.
  31. ^ Мазал, Питер (21.10.2003). «Избранные темы для сравнения христианства и веры бахаи». bahai-library.org. Получено 2006-06-25.
  32. ^ "МакЭоин, Денис М". ИРАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. В сети. 15 декабря 1988 г.. Получено 2013-11-08.
  33. ^ а б Ли, Энтони (2004). Тахира: Поэтический портрет: Избранные стихи Куррату'л-Айн. Калимат Пресс. С. 4–10. ISBN  978-1-890688-36-3.
  34. ^ Браун, Эдвард Грэнвилл (1927) [1893, господа A&C Black Ltd]. Год среди персов - впечатления о жизни, характере и мышлении народа Персии - полученные за двенадцать месяцев проживания в этой стране в 1887–1888 годах. Издательство Кембриджского университета. Архивировано из оригинал на 2007-03-10.
  35. ^ Хэтчер, Джон С .; Hemmat, Amrollah, eds. (2011). Оживление: неизвестная поэзия Тахири. Издательство Baha'i Publishing Trust, Вилметт, Иллинойс, США. ISBN  978-1-931847-83-4.
  36. ^ а б c d е Балюзи, Хасан (1973). Баб: Вестник дня дней. Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. С. 163–171. ISBN  978-0-85398-048-3.
  37. ^ Сообщается, что он был сломленным человеком после смерти своей дочери в 1852 году. Воскрешение и обновление.
  38. ^ Забихи-Могхаддам, Сиямак (2002). «Конфликт баби и государства при шейхе Табарси». Иранские исследования. 35 (1/3): 87–112. Дои:10.1080/00210860208702012. ISSN  0021-0862. JSTOR  4311438. S2CID  154374391.
  39. ^ а б Sears, стр.111
  40. ^ Корень, стр.49
  41. ^ а б Sears, стр.112
  42. ^ Sears, стр.113
  43. ^ а б Фатхи, А, изд. (1985). Женщины и семья в Иране. Brill Academic Publishers. С. 82–83. ISBN  978-9004074262.
  44. ^ а б Дабаши, Хамид (2011). Шиизм: религия протеста. Belknap Press издательства Гарвардского университета. п. 189. ISBN  978-0674049451.
  45. ^ Мистицизм и инакомыслие: социорелигиозная мысль в Каджарском Иране, Монгольский Баят, с. 118
  46. ^ Смит, Питер (2000). "Бадашт". Краткая энциклопедия веры бахаи. Оксфорд: публикации Oneworld. стр.64–65. ISBN  978-1-85168-184-6.
  47. ^ Моттахеде, негар (Февраль 1998 г.). «Разорванные пространства и эффективные истории: открытие Баби-поэтессы Куррат аль-Айн-Тахири в садах Бадашт». Публикации по шайхи, баби и бахаи. Х-Бахаи. 2 (2). Получено 2020-07-07.
  48. ^ * Преподобный Уилсон, Сэмюэл Г. (1914). «Бахаизм и женский вопрос - II». В Уайлдере - Ройал Гулд; Пирсон, Делаван Леонард; Пирсон, Артур Таппан; и другие. (ред.). Миссионерский обзор мира. 37. Funk & Wagnalls. С. 915–919.
  49. ^ а б Манек, Сьюзан Стайлз (2004). «Тахири: религиозная парадигма женственности». В Афаки - шабир; Ясион, Ян Т. (ред.). Тахири в истории: взгляд на Курратул-Айн с Востока и Запада. РЕННЕР изучает новые религии. 7. Калимат Пресс. С. 185–201. ISBN  978-1-890688-35-6.
  50. ^ Манек, Сьюзан Стайлз (2011), «Священная тахири: религиозная парадигма женственности», в Ruhe-Schoen, Janet (ed.), Возрадуйтесь моей радости: жизнь Тахириха, Wilmette, Illinois: Baha'i Publishing, стр. 39–54, ISBN  9781931847841. Pdf.
  51. ^ * Милани, Фарзане (1992). Вуали и слова: новые голоса иранских писательниц. Современные проблемы на Ближнем Востоке (иллюстрировано ред.). И. Б. Таурис. стр. 295, особенно 3, 8, 27, 49, 53, 61, 63, 77–82, 90. ISBN  978-1-85043-574-7.
  52. ^ Нафиси, Азар (27 ноября 2010 г.). «Иранские женщины: канарейки в угольной шахте; битва за эмансипацию - часть гордой традиции, которая определит будущее режима и самого ислама» (PDF). Времена. Лондон. п. 21. Архивировано из оригинал (PDF) 10 апреля 2012 г.. Получено 4 февраля 2012.
  53. ^ Мистицизм и инакомыслие: Социорелигиозная мысль в Каджарском Иране, Мангол Баят, стр. 118
  54. ^ «Последнее из Франции». Утренний пост. 20 июля 1850 г., с. 6, от 1-го столбца снизу до 2-го столбца вверху.. Получено 11 февраля, 2015.
  55. ^ Sears, стр. 414
  56. ^ http://iranpresswatch.org/post/12808/50-iranian-women-you-should-know-tahereh-qurratul-ayn/
  57. ^ Sears, стр.115
  58. ^ "ПОЛАК, Якоб Эдуард". ИРАНСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ. В сети. 15 декабря 2009 г.. Получено 2010-07-07.
  59. ^ Полак, Якоб Эдуард (1865). "Мученичество Тахири (доктор Якоб Эдуард Полак)". Персиен. Ф.А. Брокгауза. п. 350.
  60. ^ Козоин: Казвин
  61. ^ Тахири упоминается на PBS NewsHour - Упоминание Тахири как основательницы персидского феминизма известным ученым Азаром Нафизи в дискуссии на PBS о Ширин Эбади, лауреате Нобелевской премии мира 2003 года.
  62. ^ Милани, Фарзане (1992). Покров и слова: новые голоса иранских писательниц. Издательство Сиракузского университета. п.12. ISBN  978-1-931847-26-1.
  63. ^ Всемирная служба новостей бахаи: Победительница женской эмансипации отмечена. 3 февраля 2017.
  64. ^ "Равенство женщин. Абдул Баха читает лекцию на собрании W.F.L.". Голосование. 3 января 1913 г. с. 7. Получено 2010-04-04.
  65. ^ «(две истории) К единству и посланию восточного пророка: Абдул Баха говорит:« Нет различий: мужчины и женщины равны ». Голосование. 10 января 1913. С. 180–182.. Получено 2010-04-04.
  66. ^ Гриневская, Изабелла (1916). "Баб" (PDF) (переиздание ред.). Получено 2009-03-21.
  67. ^ Хассалл, Грэм (1993). «Заметки о религиях баби и бахаи в России и ее территориях». Журнал исследований бахаи. 5 (3): 41–80, 86. Дои:10.31581 / JBS-5.3.3 (1993). Получено 2009-03-20.
  68. ^ Момен, Муджан. "Россия". Черновик "Краткой энциклопедии веры бахаи". Библиотека бахаи онлайн. Получено 2008-04-14.
  69. ^ Х. Баран, А. Е. Парнис. «Анабасис» Велимира Хлебникова: Заметки К теме К 80-летию со дня смерти поэта // Евразийское пространство: звук, слово, образ / отв. ред. В. В. Иванов. - М .: Языки славянской культуры, 2003. - С. 282—291.
  70. ^ [Письмо 1908, 23 ноября, Сент-Джозеф, штат Миссури [редакторам, Scribners Magazine [рукопись], (Запрос о возвращении рукописи Баба).
  71. ^ [1], рукописный текст Констанс Фаунтлерой Ранси, около <1908 г.
  72. ^ Bahíyyih Nak̲h̲javání (2007). ˜La œfemme qui lisait trop. Actes Sud. ISBN  978-2-7427-7036-6.
  73. ^ Нахджавани, Bahiyyih (2015). Женщина, которая много читала: роман. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  9780804794299.
  74. ^ "История мученической смерти девушки-бахаи, которую расстреляли на Мальте". Независимая Мальта Онлайн. 27 июля 2008 г.. Получено 2012-04-18.
  75. ^ Кадивар, Дариус (18 июля 2008 г.). "Сон Моны". Payvand Iran News. Получено 2012-04-18.
  76. ^ «Прогресс кино». Сон Моны. Джек Ленц, продюсер. 2012 г.. Получено 2012-04-18.
  77. ^ Банани, Амин (2004). Тахири: Поэтический портрет, Избранные стихотворения Куррату'л-Айн. Калимат Пресс. ISBN  978-1-890688-36-3.
  78. ^ Форгани, Исма (2019). À La Hauteur. L´harmattan. п. 93. ISBN  978-2-343-17990-2.
  79. ^ Просто позволь ветру развязать мои ароматные волосы, или кто такая Тахири? обзор, Ассамблея, Эдинбург - «История забытой феминистки». 9 августа 2016.
  80. ^ Диалог искусств: Ассоциация искусств бахаи. Джина и Расс Гарсия: Неугасимое пламя - Музыкальная драма.

дальнейшее чтение

  • Чопра, Р. М. (2010). Выдающиеся персидские поэтессы. Общество Ирана, Калькутта.
  • Рух-Шен, Джанет (2011). Радуйтесь моей радости: жизнь Тахири. Издательство Baha'i Publishing Trust, Вилметт, Иллинойс, США. ISBN  978-1931847841.


внешняя ссылка