Просопон - Prosopon - Wikipedia

Просопон (Великобритания: /ˈпрɒsəпɒп/,^[1][2] нас: /прəˈsoʊ-/;^[3] из Древнегреческий: πρόσωπον; множественное число: Древнегреческий: πρόσωπα просопа) это богословский срок^[4] используется в Христианское богословие как обозначение концепции божественного человек.^[5] Этот термин имеет особое значение в Христианская триадология (изучение Святая Троица ), а также в Христология.^[6][7]

В английский язык, форма "просопон"используется в основном в научные работы, связанный с теологией, философией или историей религии, хотя его также обычно переводят как человек, как в научных, так и в не научных трудах. Период, термин просопон не следует путать с термином отек, который связан с похожими теологическими концепциями, но отличается по смыслу. Прилагательное для понятия, связанного с просопон это: просопический.^[8]

Обзор

В Древнегреческий язык, срок просопон первоначально обозначенные как «лицо» или «маска». В этом смысле он использовался в греческом театре, так как актеры на сцене носили определенные маски, чтобы раскрыть зрителям свой характер и эмоциональное состояние.^[9]

Термин просопон сыграл важную роль в развитии теологической терминологии, связанной с Святая Троица, и Иисус Христос. Он был предметом многих богословских споров и споров, особенно в первые века нашей эры. Христианская история.^[10]

Период, термин просопон чаще всего используется для самовыражения личности отек. Просопон - это форма, в которой проявляется отек. У каждой ипостаси есть свой просопон: лицо или лицо. Он выражает реальность ипостаси с ее силами и характеристиками.^[11][12]

св. Павел использует этот термин, когда говорит о своем прямом постижении в сердце лика (просопон) Христа (2 Коринфянам 4: 6).

Просопон в христианской триадологии

Итало-греческий значок, представляющий трех лиц Святая Троица, Венеция (16 век)

В Христианская триадология (изучение Святая Троица ) на протяжении всей истории возникли три конкретных богословских концепции, относящиеся к количеству и взаимоотношениям божественных личностей:

• монопрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть только одна личность;^[13]
• диопрозопическая концепция утверждает, что Бог имеет две личности (Отец и Сын);
• Трипрозопическая концепция утверждает, что у Бога есть три личности (Отец, Сын и Святой Дух).

Самый яркий пример монопрозопических взглядов представлен в древних Сабеллианство и его более поздние варианты, включая учения некоторых современных христианских конфессий, таких как Монопрозопическое пятидесятничество.^[14]

Просопон в христологии

В Христология, на протяжении всей истории возникали две специфические богословские концепции, относящиеся к Личность Христа:

• монопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что у Христа есть только одна личность;
• диопрозопическая концепция (в христологии) утверждает, что Христос имеет две личности (божественную и человеческую).^[15]

В первой половине V века некоторые Антиохен богословы, в том числе Теодор Мопсуестийский, и его ученик Несторий, подвергли сомнению концепцию гипостатический союз из двух природа (божественное и человеческое) Иисус Христос, но принял более расплывчатую концепцию прозопический союз. Поскольку их взгляды на ипостатический союз считались противоречивыми, возникли дополнительные вопросы относительно их учений о прозопическом союзе.^[16]

Теодор считал, что воплощение Иисуса представляет собой пребывание в Боге, которое отличается от пребывания в Ветхий Завет пророки, или Новый Завет апостолы. Иисус рассматривался как человеческое существо, разделяющее божественное сыновство Логоса; Логос соединился с Иисусом с момента зачатия Иисуса. После воскрешение, человеческий Иисус и Логос показывают, что они всегда были одним прозопоном.^[17]

Феодор обращается к просопическому союзу, применяя просопон ко Христу Логотипы. Он объясняет два выражения Христа - человеческое и божественное. Тем не менее, он не имеет в виду, что Христос достиг единства двух выражений через образование третьего просопона, но что один просопон произведен Логосом, дающим свое собственное лицо уверенному человеку.^[18] Он истолковывает единство Бога и человека во Христе в соответствии с принципами тела.душа единство. Просопон играет особую роль в его толковании Христа. Он отверг концепцию ипостаси, полагая, что она противоречит истинной природе Христа. Он утверждал, что во Христе должны быть приняты и тело, и душа. Христос принял душу и милостью Божьей привел ее в неизменность и к полному господству над страданиями тела.^[19]

Несторий поддерживал взгляды Теодора на прозопический союз, утверждая, что просопон - это «видимость» Усия (сущность), и утверждение: «просопон делает известным ousia».^[20] В нескольких случаях он подчеркивал связь каждой из двух природ (божественной и человеческой) с их соответствующими проявлениями, используя термин просопон как во множественном числе, так и в качестве единственного обозначения прозопического союза.^[21] Такие терминологические сложности и несоответствия оказались проблемой не только для его современных критиков или последователей, но и для более поздних комментаторов и ученых.^[22]

Само предположение о прозопической двойственности было достаточно сложной задачей, чтобы вызвать жаркие споры среди христианских богословов в первой половине V века, что привело к официальному осуждению таких взглядов. В Третий Вселенский Собор (431) подтвердили учение «Одной Личности» Иисуса Христа, осудив все другие учения. В Четвертый Вселенский Собор (451) подтвердил идею единой личности Иисуса Христа, сформулировав знаменитый Халкидонское определение с этими "монопрозопический «(имея одно лицо) оговорки, и в то же время прямо отрицая действительность»диопрозопический "(двух человек) просмотров.^[23]

Смотрите также

• Личность Христа
• Несторианство

Рекомендации

1. "Просопон". Оксфордские словари Британский словарь. Oxford University Press. Получено 2016-01-24.
2. "Просопон". Оксфордский словарь английского языка (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. (Подписка или членство участвующего учреждения требуется.)
3. "просопон". Словарь Merriam-Webster.
4. Гонсалес 2005, п. 142.
5. Дэйли 2009, п. 342–345.
6. Grillmeier 1975, п. 501-519.
7. Мейендорф 1989, п. 173, 190–192, 198, 287, 338.
8. Мейендорф 1989, п. 173.
9. Мейендорф 1989, п. 191.
10. Мейендорф 1989.
11. Grillmeier 1975, п. 431.
12. Николс 2010, п. 35.
13. Рамелли 2011, п. 474.
14. Рид 2014, п. 52–70.
15. Spoerl 1994, п. 545-568.
16. Grillmeier 1975, п. 432, 463.
17. Норрис 1980, п. 25.
18. Grillmeier 1975, п. 432.
19. Grillmeier 1975, п. 424-427.
20. Grillmeier 1975, п. 510.
21. Grillmeier 1975, п. 463.
22. Чеснут 1978, п. 392–409.
23. Мейендорф 1989, п. 177-178.

Источники

• Анастос, Милтон В. (1962). «Несторий был православным». Dumbarton Oaks Papers. 16: 117–140. Дои:10.2307/1291160. JSTOR  1291160.
• Афанасопулос, Константинос; Шнайдер, Кристоф, ред. (2013). Божественная сущность и божественные энергии: экуменические размышления о присутствии Бога. Кембридж, Великобритания: James Clarke & Co. ISBN  9780227900086.
• Бер, Джон (2011). Дело против Диодора и Теодора: тексты и их контексты. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199569878.
• Браатен, Карл Э. (1963). «Современные интерпретации Нестория». История Церкви. 32 (3): 251–267. Дои:10.2307/3162772. JSTOR  3162772.
• Чеснут, Роберта С. (1978). "Два Просопа на Гераклидском базаре Нестория". Журнал богословских исследований. 29 (2): 392–409. Дои:10.1093 / jts / XXIX.2.392. JSTOR  23958267.
• Дейли, Брайан Э. (2009). «Личности в Боге и Личность Христа в святоотеческом богословии: аргумент в пользу параллельного развития». Бог в раннехристианской мысли. Лейден-Бостон: Брилл. С. 323–350. ISBN  978-9004174122.
• Гонсалес, Хусто Л. (2005). Основные богословские термины. Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664228101.
• Флоровский, Жорж (1987). Восточные отцы четвертого века. Вадуц: Büchervertriebsanstalt. ISBN  9783905238075.
• Грильмайер, Алоис (1975) [1965]. Христос в христианской традиции: от апостольской эпохи до Халкидона (451 г.) (2-е изд. Перераб.). Луисвилл: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN  9780664223014.
• Маклеод, Фредерик (2009). Роль человечества Христа в спасении: идеи Теодора Мопсуестийского. Вашингтон: COA Press. ISBN  9780813213965.
• Маклеод, Фредерик (2009). Теодор Мопсуестийский. Лондон: Рутледж. ISBN  9781134079285.
• Loon, Ханс ван (2009). Христология диофизитов Кирилла Александрийского. Лейден-Бостон: Бэзил БРИЛЛ. ISBN  978-9004173224.
• Мейендорф, Джон (1989). Императорское единство и христианские подразделения: Церковь 450–680 гг. Н. Э. Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Св. Владимирской семинарии. ISBN  9780881410563.
• Николс, Эйдан (2010) [1992]. Рим и восточные церкви: исследование раскола (2-е изд. Перераб.). Сан-Франциско: Игнатиус Пресс. ISBN  9781586172824.
• Норрис, Ричард А., изд. (1980). Христологические споры. Миннеаполис: Fortess Press. ISBN  9780800614119.
• Пастори-Купан, Иштван (2006). Феодорет Кира. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9781134391769.
• Рамелли, Илария (2011). "Тринитарное богословие Григория Нисского в In Illud: Tunc et ipse filius. Его полемика против арианского субординационизма и ἀποκατάστασις". Григорий Нисский: Малые трактаты по тринитарному богословию и аполлинаризму. Лейден-Бостон: Брилл. С. 445–478. ISBN  9789004194144.
• Рамелли, Илария (2012). «Ориген, греческая философия и рождение тринитарного значения ипостаси». Гарвардский теологический обзор. 105 (3): 302–350. Дои:10.1017 / S0017816012000120. JSTOR  23327679.
• Рид, Дэвид А. (2014). «Тогда и сейчас: многоликость пятидесятничества глобального единства». Кембриджский компаньон пятидесятничества. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. С. 52–70. ISBN  9781107007093.
• Шпёрл, Келли М. (1994). «Аполлинарийская христология и антимарселловская традиция». Журнал богословских исследований. 45 (2): 545–568. Дои:10.1093 / jts / 45.2.545. JSTOR  23967638.
• Турческу, Лучиан (1997). "Просопон и Ипостась в" Против Евномия "и посланиях Василия Кесарийского". Vigiliae Christianae. 51 (4): 374–395. JSTOR  1583868.
• Видман, Марк (2007). Тринитарное богословие Илария Пуатье. Лейден-Бостон: Брилл. ISBN  978-9004162242.

внешняя ссылка

• Несториус: Британская энциклопедия онлайн^{[постоянная мертвая ссылка ]}