Джон Бер - John Behr

Преподобный

Джон Бер
Дмитрий Медведев 21 января 2010 г. 2 (Джон Бер обрезано) .jpg
Родившийся (1966-10-16) 16 октября 1966 г. (54 года)
НациональностьБританский
Академическое образование
Альма-матерТемзский политехнический институт
Оксфордский университет
Академическая работа
ДисциплинаТеология
Субдисциплина
Учреждения

Джон Бер (родился 16 октября 1966 г.) - британец Восточно-православный священник и теолог. С 2020 года он исполнял обязанности Региус Профессор Человечества на Университет Абердина.[1] Он бывший Декан из Свято-Владимирская православная духовная семинария, где он был директором программы магистра богословия и заслуженным профессором патристики отец Георгий Флоровский. Он был рукоположен в диаконы 8 сентября 2001 г. и в священство 14 сентября 2001 г. Он является редактором святоотеческой серии, выпускаемой издательством St. Vladimir's Press. Он был избран деканом семинарии 18 ноября 2006 г. и служил с 2007 по 2017 г., когда был назначен заслуженным профессором патристики о. Георгия Флоровского.[2]

биография

Бер (слева) на церемонии вручения награды Международного фонда единства православных народов

Бер закончил бакалавриат в Темзский политехнический институт, Лондон, 1987 год. Бакалавр искусств диссертация была озаглавлена ​​«О Боге, человеке и творении: сравнительное исследование антропологии греческих отцов и Эммануэль Левинас ". Обучившись у епископа Каллистос Уэр, Бер заработал Магистр философии степень в 1991 году и Доктор Философии степень в области теологии от Оксфордский университет в 1995 году. Остатки его магистерской диссертации "Сексуальность, брак и аскетизм в христианских писаниях второго века" можно найти в его докторской диссертации, опубликованной в 2000 году издательством Oxford University Press под названием Аскетизм и антропология у Иринея и Климента. Бер получил степень магистра богословия Св. Владимира в 1997 году. Его диссертация, полная текстовая критика из Об апостольской проповеди к Ириней Лионский, впоследствии был опубликован в издательстве Свято-Владимирской семинарии.

Бер был заслуженным лектором Фордхэмский университет Теологический факультет,[3] Приглашенный профессор исторического богословия в Нашотах Хаус Духовная семинария,[4] адъюнкт-лектор и преподаватель Колледжа Святого Афанасия[5] который специализируется на коптских православных богословских исследованиях. В сентябре 2019 года он также был назначен профессором богословия в Абердинский университет Школа богословия, истории и философии.[6]

Бер женат на преподавателе английского языка и является отцом двух сыновей и дочери.[7]

Работает

Путь в Никею

Первая крупная работа Бера, Путь в Никею, опубликованная в 2001 году, следует за раннехристианскими размышлениями, начиная с библейского Христа и заканчивая Антиохийским собором. Этот первый из трех томов в основном состоит из исследования некоторых теологов: Игнатий, Джастин Мученик, Ириней Лионский, Ипполит Римский и римские дебаты, Ориген и Александрия, и Павел Самосатский и Антиохийский собор. Во втором томе Бер дает краткий биографический очерк каждого из них, а затем сосредотачивается на их работах и ​​спорах, в которых они участвовали. Ни всеобъемлющей истории богословия, ни сборника христианских доктрин, Бер вместо этого привлекает внимание к богословским спорам и дискуссиям. размышления, которые привели к Первый Никейский собор.

Поскольку ответ на вопрос может быть дан только по его значению, Бер начинает с вопроса, который задает сам Христос: «Кто, по-вашему, Я?» Этот ответ, хотя и дается Евангелием, требует размышления - толкования и объяснения этой самой личности Иисуса Христа, его жизни и дел. Писания Нового Завета, написанные на основе интерпретирующего признания распятого и воскресшего Христа, созерцаемого через Священное Писание, были предметом интенсивных споров и формирования, в конечном итоге обретя нормативную основу к концу 2-го века. По словам Бера, этот фон не только необходим для понимания более поздних богословских дебатов, но и крайне важен для понимания тех границ, которые идентифицируют Иисуса Христа. Это уникальный Иисус Христос - распятый на кресте, погребенный, воскресший через три дня - созерцаемый посредством текстов Писания - Закона, Псалмов и Пророков - Который открывается как Сын Божий. Таким образом, воплощение - это не единственный момент, когда что-то началось, а, скорее, повторение - то же присутствие того же слова. Именно через Слово Божье, ранее сокрытое в Писании, проповедуемое Апостолами и открытое Святым Духом, невидимый, непостижимый Отец становится видимым и постижимым распятым и воскресшим Иисусом Христом. Именно он всегда является Грядущим, который через постоянное созерцание и погружение в Писание, преданность и смерть во имя его позволяет нам участвовать в полноте Бога.

Никейская вера

Выпущен в 2004 г. Никейская вера исследует богословские размышления 4-го века, начиная с волнующих церковных дебатов, которые привели к Никейскому собору, и заканчивая их разрешением на Константинопольском соборе. Как и его предшественник, Никейская вера структурирован не только в хронологическом порядке, но и по тематике, с учетом только определенных теологов -Афанасий, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин, и Григорий Нисский. Адаптируя аналогичный подход к Путь в Никею, этот том не является ни полным собранием богословских дискурсов, ни единственной целью, такой как тринитарное богословие. Скорее, Никейская вера прослеживает развитие богословской рефлексии в 4 веке - Афанасий и каппадокийцы излагают свое видение, готовят путь для соборов в Никее и Константинополе, обеспечивая надлежащий контекст, в котором их вероучения могут быть правильно поняты. Невозможно свести результаты этих дебатов к сокращенным формулам.

Ключ к пониманию подхода Бера, введение, стоящее за пределами основной части работы, объясняет необходимость тщательного изучения наших изначально ошибочных взглядов и предпосылок относительно богословия 4-го века. Осознание этого понимания 21 века таких терминов, как «ортодоксия», «воплощение» и «тринитарное богословие», признает, что мы говорим об этих терминах с уже прочитанными определениями за 1600 лет, а не тем, как сами авторы использовали эти слова в своих словах. собственные тексты.

Никейская вера оба обсуждают и размышляют над экзегетическими принципами Афанасия и каппадокийцев и впоследствии выводят теологию, особенно в контексте разногласий, к которым это было навязано. Таким образом, ведя к дальнейшему, более тщательно сформулированному взаимодействию со Священным Писанием, в очередной раз пытаясь ответить на тот же вопрос, который привел к Никее, Христову «Кто вы меня называете?»

Таким образом, никейская вера - это особое исповедание, раскрывающее силу Бога, отвечающее Христу и Духу в отношении Бога, Которого они открывают как Отца. Именно преобразование, созданное Христом и Христом, движет всеми богословскими размышлениями. Он обеспечивает призму, через которую можно понять его страсть. Когда Христос умирает как человек, он демонстрирует свою божественность как Бога - он воскрешает свое собственное тело. Сила Бога находится в человеческой слабости - форма слуги трансформируется в форму Господа, - раскрывая не неполноценность, а истинную божественность и равенство. Слава распятого и принимается, и открывается - та же слава, которую он разделял с Отцом от вечности, и которой нет никакой другой. Это откровение, краеугольный камень всего христианского богословия, через которое открывается Бог, находится исключительно на Кресте. Тот, кто был творцом, теперь обновляется. Это Страсти, тайна воплощения Слова Божьего, озаренного Крестом и через него, добровольная телесная смерть и воскресение Христа, благодаря которым те, кто возложил на него веру, теперь живут во Христе и продолжают демонстрировать Его победу. .

Тайна Христа

Тайна Христа систематизированное представление богословия, вышедшее из первых двух томов Бера, Путь в Никею и Никейская вера. Перерыв от Становление христианского богословия В этой серии книга представляет собой видение христианского богословия, которое заставляет читателя переосмыслить современный исторический подход к богословию - дисциплине, которая становится все более фрагментированной в своем исследовании.

Снова возвращаясь к более ранним свидетелям, Бер начинает с того, как ученики познали Иисуса Христа как Сына Божьего - через Крест и то, как были истолкованы и провозглашены Страсти. Это откровение происходит не в свете Страстей, но когда Сам воскресший Христос направляет учеников к Священным Писаниям. Текст Ветхого Завета, ранее рассматривавшийся как повествование о прошлом, раскрывается как тезаурус образов, отправной точкой которого является историческое событие Страстей. Это Христос, а не Писание, подвергается толкованию. Распятый и воскресший Господь, стоящий перед ними, - это тот, о ком всегда говорится в Священных Писаниях, - тот, кто все еще остается Грядущим.

Принимая во внимание эту точку зрения, Бер продолжает объяснение того, как результаты богословских дебатов первых четырех столетий - в частности, тринитарное богословие и христология - отделились от того, как они были экзегетически сформированы и сформулированы. В рамках этой структуры он рассматривает вопросы канона и традиции. Как мы сегодня говорим о творении и спасении? Как понимается (неправильно) «Падение»? Это очень важно не только в отношении рассказа об истории спасения, но, что более важно, в том, как мы понимаем нашу собственную жизнь. Кроме того, Бер исследует, как о Марии говорится в Евангелиях и литургических текстах - как о Рождестве, так и о Деве-матери как о церкви. Наконец, он сосредотачивается на теме воплощения, которая при толковании представляет тело как то, через которое христиане должны прославлять Бога.

В тщательно сформулированном постскриптуме Бер уделяет дополнительное внимание парадигматическому сдвигу современного богословия от экзегетических методов, на основе которых первоначально была разработана раннехристианская доктрина. Сегодняшние отправные точки - это выводы без аргументов, которые привели к двусмысленности. Большая часть нашего богословия теперь работает в современных исторических рамках, рассказывая о взаимодействии между Богом как Троицей и миром. С Троицей в качестве отправной точки, линейное движение переходит к пересказу истории творения, нашего времени в Эдеме и грехопадения человека как исторического момента в истории. Так начинается история спасения, когда второе лицо Троицы - предвоплощенный Логос - открывается Аврааму, разговаривает с Моисеем и говорит через Пророков. Это завершается воплощением одной из Троицы, которая затем возвращается к Отцу, посылает Святого Духа, чтобы вести церковь для остального человечества до второго пришествия, которое является буквальным, определяемым концом временной шкалы. Эта популярная современная тенденция, которая ищет реальности истории - как вещи на самом деле происходили как нейтральное утверждение - игнорирует признание того, что история является интерпретацией прошлых событий. Вместо истолкования и исповедания богословие превратилось в сплав метафизики и мифологии.

Библиография

  • Иоанн Богослов и его пасхальное Евангелие: пролог к ​​богословию, Oxford University Press, 2019 (ISBN  978-0-19-883753-4)
  • Ориген: о первых принципах, изд. и транс. Oxford University Press, 2018 (ISBN  978-0-19-968402-1)
  • Стать человеком: размышления о христианской антропологии в словах и образах, СВС Пресс, 2013 (ISBN  978-0-88141-439-4)
  • Ириней Лионский: определение христианства, Oxford University Press, 2013 (ISBN  978-0-19-921462-4)
  • Святой Афанасий: О воплощении, пер. СВС Пресс, 2012 (ISBN  978-0-88141-409-7)
  • Дело против Диодора и Теодора, Oxford University Press, 2011 (ISBN  978-0-19-956987-8)
  • Тайна Христа: жизнь в смерти, СВС Пресс, 2006. (ISBN  0-88141-306-2)
  • Никейская вера (Формирование христианского богословия, т.2), СВС Пресс, 2004. (ISBN  0-88141-267-8)
  • Путь в Никею (Становление христианского богословия, т. 1), СВС Пресс, 2001. (ISBN  0-88141-224-4)
  • Аскетизм и антропология у Иринея и Климента, Oxford University Press, 2000 (ISBN  0-19-827000-3) (Оксфордская докторская диссертация Бера.)
  • Об апостольской проповеди, пер. СВС Пресс, 1997 (ISBN  978-0-88141-174-4) (Магистр богословия Бера из Св. Владимира.)

Критика

Критика теологического проекта Бера и его предполагаемое отклонение теологии Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), можно найти в книге Алана Брауна «О критике« бытия как причастия »в англоязычной ортодоксальной теологии», в книге Дугласа Найта (ред.), Богословие Иоанна Зизиуласа: личность и церковь (Олдершот, Великобритания: Ashgate, 2007), 35-78.

Рекомендации

  1. ^ «Познакомьтесь с профессором Джоном Бером, региональным заведующим кафедрой гуманитарных наук | Новости | Школа богословия, истории и философии | Университет Абердина». www.abdn.ac.uk. Получено 2020-10-26.
  2. ^ Объявление о выборах В архиве 2007-02-12 в Wayback Machine
  3. ^ "Теологический факультет Фордхэмского университета". fordham.edu. Архивировано из оригинал 7 июля 2015 г.. Получено 7 ноября, 2019.
  4. ^ "Достопочтенный доктор Джон Бер". Архивировано из оригинал 7 ноября 2019 г.
  5. ^ "Преподобный доктор Джон Бер - адъюнкт-лектор". Архивировано из оригинал 19 марта 2017 г.
  6. ^ «Профессор семинарии отец Джон Бер назначен в Абердинский университет». Йонкерс, штат Нью-Йорк. 18 сентября 2019. В архиве с оригинала 7 ноября 2019 года.
  7. ^ Васса Ларин. Гл.51: Кофе со старшим Васса и о. Джон Бер. YouTube. Кофе со старшим Васса. В архиве с оригинала 8 ноября 2019 г.. Получено 9 ноября, 2019. на минуте 1:13.

внешняя ссылка