Религия в Чаде - Religion in Chad

Религия в Чаде (перепись 2014-15 гг.)[1]

  ислам (Сунниты, Шииты, Ахмади, неконфессиональные) (52,1%)
  Протестантское христианство (23.9%)
  Католическое христианство (20.0%)
  Анимизм (0.3%)
  Нет (2,8%)
  Неизвестно (0,7%)

Религия в Чаде (2010 г. Pew Forum Оценки)[2]

  ислам (Сунниты, Шииты, Ахмади, неконфессиональные) (55,3%)
  Католическое христианство (22.8%)
  Протестантское христианство (17.9%)
  Нет (2%)
  Народная религия (1,4%)
Часть серия на
Культура Чада
Флаг Чада.svg
История
Люди
Языки
Кухня
Религия
Изобразительное искусство
Литература
Спорт

Религия в Чаде разнообразна, с приверженцами ислам и христианство представляющих почти половину населения каждый. Меньшие популяции не религиозный присутствуют как люди, так и приверженцы других конфессий. В последнее время христиане подвергаются многочисленным преследованиям со стороны мусульман в Чаде. Их доля в населении за последнее десятилетие снизилась на 10-15%.

Среди Чадские мусульмане, 75% заявили, что Сунниты, 21% Шииты, 4% Ахмади Мусульмане в основном сконцентрированы в северном и восточном Чаде, а анимисты и христиане живут в основном на юге Чада и Гера.[3] Ислам был принесен в ходе Мусульманское завоевание Судана, в случае Чада, завершившегося в 11 веке с преобразованием Империя Канем-Борну.

христианство прибыл в Чад с французами в конце 19 века.[4]

Конституция предусматривает светское государство и гарантирует свободу вероисповедания.[5][6]

Демография

Мусульмане составляют явное большинство чадцев, по опросам и оценкам от 51 до 58%; Христиане, примерно поровну разделенные на католиков и протестантов, составляют около 40-45% населения. Есть небольшие популяции анимистов и неаффилированных лиц.

Религиозная принадлежность в Чаде
ПринадлежностьПерепись 1993 года[7]Исследование DHS 1996-97 гг.[8][примечание 1]Исследование DHS 2004 г.[9][примечание 1]Перепись 2009 года[10]Обзор малярии 2010 г.[11][заметка 2]Оценки Pew Forum за 2010 г.[12][13]Исследование DHS за 2014-15 гг. [14][заметка 3]
Мусульманин53.1%54.6%55.7%58%53.6%55.7%51.8%
Христианин34.3%38.9%40.0%34%43.0%40.0%44.1%
Католик20.1%22.6%22.4%18%-22.5%20.3%
Протестантский14.2%16.3%17.6%16%17.6%23.5%
Другие христиане------0.3%
Анимист7.3%2.9%4.3%8%3.4%-0.6%
Другой0.5%3.5%---
Неизвестный1.7%--0.6%
Никто3.1%--2.9%
Примечания
  1. ^ а б В обследованиях DHS 1996-97 и 2004 годов были выбраны женщины в возрасте 15-49 лет и мужчины в возрасте 15-59 лет.
  2. ^ В Обследовании малярии 2010 года были включены только женщины в возрасте 15–49 лет.
  3. ^ В исследовании DHS 2014–2015 годов были выбраны женщины и мужчины в возрасте 15–49 лет.

Традиционные религии

Дальнейшая информация: Традиционная африканская религия

Предки играют важную роль в классических религиях Чада.[15] Считается, что они покрывают пропасть между сверхъестественным и естественным мирами.[15] Они специально связывают эти два мира, связывая живых членов линии со своими первыми предками.[15] Из-за их близости и из-за того, что они когда-то ходили среди живых, предки склонны вмешиваться в повседневные дела.[15] Это вмешательство особенно вероятно в случае недавно умерших, которые, как считается, проводят недели или месяцы в подвешенном состоянии между живыми и мертвыми.[15] Многие религиозные обряды включают специальные ритуалы, чтобы умилостивить этих духов, побудить их спокойно уйти и восстановить общественный порядок, нарушенный их смертью.[15]

Также много духов.[15] Эти невидимые существа обитают в параллельном мире, а иногда обитают в определенных местах или связаны с определенными природными явлениями.[15] Среди мбай, подгруппы Сара, считается, что духи воды и молний несут насильственную смерть и влияют на других духов, чтобы они вмешивались в повседневную жизнь.[15] Дух Солнца, способный оказать услугу или причинить вред, также должен быть умилостивлен.[15] Духи могут жить семейными группами с супругами и детьми.[15] Они также способны принимать человеческие, животные или растительные формы, когда появляются среди живых.[15] Сверхъестественные силы, управляющие природными явлениями, также вызывают серьезную озабоченность.[15] У земледельцев ритуалы умилостивления таких сил связаны с началом и концом сельскохозяйственного цикла.[15] У Сар новый год начинается с появления первой новой луны после сбора урожая.[15] На следующий день люди охотятся с сетями и огнем, предлагая улов предкам.[15] Предкам предлагают возлияния и съедают первую трапезу нового урожая.[15]

В более централизованных обществах Чада правитель часто ассоциируется с божественной силой.[15] Находясь на вершине общества, он или (реже) она отвечает за хорошие отношения со сверхъестественными силами, которые санкционируют и поддерживают социальный порядок.[15] Например, у мундангов гон лере Лере отвечает за отношения с небесными духами.[15] А среди Сара Маджингай мбанг (вождь) деревни Бедая контролирует религиозные ритуалы, которые сохраняют и обновляют общественный порядок.[15] Даже после прихода ислама символы такой власти укрепили правителей номинально исламских государств, таких как Вадаи, Канем-Борно и Багирми.[15]

Наконец, большинство классических африканских религий основаны на вере в высшее существо, создавшее мир и его жителей, но затем отказавшееся от активного вмешательства в человеческие дела.[15] В результате святыни верховного бога встречаются редко, и люди склонны обращаться к низшим духам; тем не менее, представление о высшем существе могло способствовать распространению христианства.[15] Когда миссионеры прибыли в южный Чад, они часто использовали местное имя этого высокого бога для обозначения верховного христианского существа.[15] Таким образом, хотя христианский бог был гораздо более интервенционистским, он был узнаваем для людей.[15] Это признание, вероятно, облегчило обращение, но оно также могло, по иронии судьбы, стимулировать синкретизм (смешение религиозных традиций), практику, беспокоящую многих миссионеров и, в частности, протестантов.[15] Последователи классических африканских религий, вероятно, не заметили бы необходимого противоречия между принятием христианского бога и продолжением веры в только что описанных духов.[15]

Поскольку порядок считается естественным и желательным состоянием, беспорядок - это не случайность.[15] Классические африканские религии уделяют много энергии поддержанию порядка и определению того, кто или что несет ответственность за беспорядки.[15] В случае болезни, например, очень важно выяснить, какой дух или какая личность ответственны за нарушение естественного порядка; только тогда можно прописать лекарство.[15] В таких обстоятельствах люди часто обращаются со своими делами к специалистам по ритуалам, которые предугадывают угрозы гармонии и рекомендуют соответствующие действия.[15] Такие специалисты делятся своими знаниями только с коллегами.[15] В самом деле, они сами, вероятно, приобрели такие знания постепенно, по мере того, как проходили сложное обучение.[15]

Хотя классические африканские религии предоставляют институциональные способы поддержания или восстановления солидарности сообщества, они также позволяют людям влиять на космический порядок для продвижения своих собственных интересов.[15] Этой цели служат и магия, и колдовство.[15] С точки зрения общества магия бывает положительной или нейтральной.[15] С одной стороны, маги пытаются воздействовать на жизненные силы, чтобы изменить физический мир, возможно, чтобы принести удачу или вернуть здоровье.[15] С другой стороны, колдуны антиобщественны, они используют колдовство (или «черную магию») для управления или поглощения жизненной силы других.[15] В отличие от магов, личность которых общеизвестна, колдуны скрывают свои сверхъестественные способности, тайно практикуют свои гнусные обряды.[15] Когда случается несчастье, люди часто подозревают, что в основе их бед лежит колдовство.[15] Они обращаются за советом к прорицателям или магам, чтобы определить ответственную сторону и способы исправить ситуацию; если считается, что нарушение угрожает всем, лидеры могут действовать от имени сообщества в целом.[15] В случае обнаружения колдуны наказывают.[15]

Для выживания любого общества необходимо, чтобы знания передавались от одного поколения к другому.[15] Во многих чадских обществах эта передача отмечена ритуалом.[15] Познание мира и его сил ограничено взрослыми; среди преимущественно патрилинейных обществ Чада это, в частности, ограничивается мужчинами.[15] Ритуалы часто отмечают переход от детства к взрослой жизни.[15] Однако они активно «превращают» детей во взрослых, обучая их тому, что взрослые должны знать, чтобы брать на себя ответственность перед обществом.[15]

Хотя такие обряды различаются в разных обществах, Сара йондо может служить моделью мужских церемоний инициации, проводимых в Чаде.[15] Йондо проводится в ограниченном количестве мест каждые шесть или семь лет.[15] Мальчики из разных деревень, обычно в сопровождении старейшины, собираются на обряд, который до появления западного образования с его девятимесячным академическим календарем длился несколько месяцев.[15] В последние десятилетия йондо было ограничено несколькими неделями между учебными годами.[15]

Йондо и его аналоги в других чадских обществах укрепляют мужские связи и мужской авторитет.[15] Женщинам не разрешается присутствовать при обряде.[15] Их инициированные сыновья и братья больше не едят с ними и переезжают жить в отдельные дома.[15] Хотя обряды также знаменуют переход к женственности во многих чадских обществах, такие церемонии намного короче.[15] Вместо того, чтобы поощрять девочек к участию в жизни общества, они подчеркивают домашние обязанности и уважение к мужскому авторитету.[15]

ислам

Основная статья: Ислам в Чаде
А мечеть в Абеше, Чад

Ислам стал динамичной политической и военной силой на Ближнем Востоке в первые десятилетия после смерти Мухаммеда.[15] К концу седьмого века А.[15]Д.[15], Мусульмане достигли Северной Африки и двинулись на юг, в пустыню.[15] Хотя трудно датировать появление и распространение ислама в Чаде, к тому времени, когда арабские мигранты начали прибывать с востока в четырнадцатом веке, вера уже была широко распространена.[15] Вместо того, чтобы быть продуктом завоеваний или установления политической власти, ислам постепенно распространился в Чаде и за его политические границы.[15]

Ислам в Чаде во многом адаптировался к местным условиям.[15] С одной стороны, несмотря на присутствие большого числа чадских арабов и хотя арабский язык является официальным языком в Чаде и широко распространен, арабский язык не является родным языком большинства чадских мусульман.[15] В результате, хотя многие чадские мусульмане посещали школы Корана, они часто учились читать коранические стихи, не понимая их внутреннего значения.[15] Следовательно, возможно, даже в большей степени, чем среди тех чадцев, которые понимают арабский язык, чтение стихов приобрело мистический характер среди чадских мусульман.[15] Более того, ислам в Чаде не испытал особого влияния великих мистических движений исламского средневековья или фундаменталистских потрясений, повлиявших на веру на Ближнем Востоке, в Западной Африке и Судане.[15] Начиная с Ближнего Востока в XIII веке, мусульманские мистики и да'и стремился дополнить интеллектуальное понимание ислама прямым религиозным опытом через молитву, созерцание и действие.[15] Последователи этих да'и основали братства, которые узаконили толкование веры их учителями.[15] Такие организации стимулировали распространение ислама, а также предоставляли возможности для совместных действий по большей части, чего не было в Чаде, где существует только два братства.[15] Возможно, в результате длительного контакта с Западноафриканский Мусульманские торговцы и паломники, большинство мусульман Чада идентифицируют себя с орденом Тиджанийа, но братство не служило объединяющей точкой для совместных действий.[15] Точно так же Санусийя, братство, основанное в Ливии в середине девятнадцатого века, пользовалось значительным экономическим и политическим влиянием в стране. Бассейн озера Чад около 1900 г.[15] Несмотря на опасения французов перед движением исламского возрождения, возглавляемым «фанатиками сануси», чадских приверженцев, ограниченных арабами авлад Сулейман и тубу восточного Тибести, никогда не было.[15]

Шапель пишет, что хотя чадский ислам придерживается Малики юридическая школа (которая, как и другие три признанные школы исламской юриспруденции, основана на обширной юридической литературе), большая часть исламского образования опирается исключительно на Коран.[15] Высшее исламское образование в Чаде практически отсутствует; таким образом, серьезные исламские студенты и ученые должны уехать за границу.[15] Популярные направления включают Хартум и Каир, где многочисленные жители Чада посещают Аль-Азхар, самый известный университет в исламском мире.[15]

Соблюдение чадом пять столпов веры несколько отличается от ортодоксальной традиции.[15] Например, общественная и общинная молитва совершается чаще, чем предписано, один раз в неделю, но часто не проводится в мечети.[15] Более того, мусульмане Чада, вероятно, совершают паломничество реже, чем, например, их Хауса аналоги в северных Нигерия.[15] Для Рамадан быстро, наиболее пылкие мусульмане в Чаде отказываются глотать слюну в течение дня, особенно строгое толкование запрета есть и пить в период между восходом и заходом солнца.[15]

христианство

Основная статья: Христианство в Чаде
Церковь в Форт-Лами

Христианство пришло в Чад в двадцатом веке, вскоре после колониального завоевания.[15] Однако в отличие от доминирующей модели в некоторых других частях Африки, где колониальные державы поощряли распространение веры, первые французские официальные лица в Чаде советовали этого не делать.[15] Однако эта рекомендация, вероятно, отражала европейский патернализм и фаворитизм по отношению к исламу, а не проявление либерализма.[15] В любом случае французская военная администрация следовала этому совету в течение первых двух десятилетий столетия, времени, которое потребовалось, чтобы завоевать новую колонию и установить контроль над ее народом.[15] После Первой мировой войны официальная оппозиция христианству ослабла, и правительство терпело, но не спонсировало миссионеров.[15]

После Второй мировой войны христиане-католики Чада оказали гораздо большее влияние на жизнь жителей Чада, чем можно предположить по их ограниченному числу.[15] Миссии распространяли идеологию вестернизации - представление о том, что прогресс зависит от следования европейским моделям развития.[15] Более конкретно, образование в римско-католической миссии распространило французский язык.[15] Несмотря на то, что ислам является религией большинства, христиане контролировали правительство, унаследовавшее власть от французов.[15] Эти лидеры придерживались западной ориентации, которая продолжала доминировать в 1980-х годах.[15]

Вера Бахаи

Основная статья: Вера бахаи в Чаде

Хотя Вера Бахаи в Чаде началось после обретения независимости в 1960 году. Представители религии присутствовали на ассоциированных территориях с 1953 года.[16][17] Бахаи Чада избрали свою первую Национальное Духовное Собрание в 1971 г.[18] В последующие десятилетия бахаи проявляли активность по-разному и, по некоторым подсчетам, стали третьей по величине международной религией в Чаде, насчитывающей более 80 000 членов к 2000 году.[19]

Свобода религии

Основная статья: Свобода религии в Чаде

Рекомендации

  1. ^ "Всемирный справочник". ЦРУ. 23 июня 2014 г.. Получено 23 декабря 2014.
  2. ^ Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew: Чад. Pew Research Center. 2010.
  3. ^ "Чад",Британская энциклопедия.
  4. ^ С. Коллело, Чад[требуется разъяснение ]
  5. ^ "Чад", Отчет о свободе вероисповедания в мире, 2006 г..
  6. ^ http://www.dhsprogram.com/pubs/pdf/PR66/PR66.pdf
  7. ^ "The World Factbook: Чад". ЦРУ. Архивировано из оригинал 11 марта 2008 г.. Получено 21 апреля 2018.
  8. ^ "Tchad: Enquête Démographique et de Santé, 1996–1997" (PDF) (На французском). Центральное бюро цензуры и статистического управления, экономических и демографических исследований. п. 26. Получено 21 апреля 2018.
  9. ^ "Tchad: Enquête Démographique et de Santé, 2004" (PDF) (На французском). Национальный институт статистики, Экономические и демографические исследования. п. 36. Получено 21 апреля 2018.
  10. ^ «Отчет о свободе вероисповедания в мире за 2016 год: Чад». Бюро демократии, прав человека и труда. Получено 21 апреля 2018.
  11. ^ "Enquête Nationale sur les Indicateurs du Paludisme au Tchad 2010: Final Rapport Final" (PDF) (На французском). Национальный институт статистики, Экономические и демографические исследования. п. 41 год. Получено 21 апреля 2018.
  12. ^ «Таблица: христианское население в процентах от общей численности населения по странам». Pew Research Center. Получено 16 апреля 2018.
  13. ^ «Таблица: мусульманское население по странам». Pew Research Center. Получено 16 апреля 2018.
  14. ^ "Чад: Демография и Санте, 2014-2015" (PDF) (На французском). Национальный институт статистики, Экономические и демографические исследования. п. 34. Получено 21 апреля 2018.
  15. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа ab ac объявление ае аф аг ах ай эй ак аль являюсь ан ао ap водный ар в качестве в au средний ау топор ай az ба bb до н.э bd быть парень bg бх би Ъ bk бл бм млрд бо бп бк br bs bt бу bv чб bx к bz ок cb cc CD ce ср cg ch ci cj ск cl см Коллело, Томас, изд. (1990). Чад: страновое исследование (2-е изд.). Вашингтон, округ Колумбия.: Федеральное исследовательское управление, Библиотека Конгресса. С. 67–73. ISBN  0-16-024770-5. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.
  16. ^ Всемирный Дом Справедливости (1986). В память. Мир бахаи. XVIII. Всемирный центр бахаи. стр. Содержание и стр.629. ISBN  0-85398-234-1.
  17. ^ Хассалл, Грэм. «Бельгийское Конго». Исследования бахаи в Азиатско-Тихоокеанском регионе - Страновые файлы. Библиотека бахаи онлайн. Получено 2008-11-17.
  18. ^ Доктор Ахмади. «Основные события Века Света». Этюд по книге «Век света». Ассоциация изучения бахаи в Южной Африке. Архивировано из оригинал на 2009-09-02. Получено 2008-11-17.
  19. ^ "Информация о стране: Чад". Религиозный интеллект. Религиозный интеллект. Архивировано из оригинал 13 октября 2007 г.. Получено 2008-11-17.