Миф о создании Serer - Serer creation myth

Часть набор на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
  • Категория Категория Serer людей
  • Категория Категория религии Serer

В Миф о создании Serer это традиционный миф о сотворении мира из Серер люди из Сенегал, то Гамбия и Мавритания. Многие Сереры, придерживающиеся постулатов Серер религия верю, что эти рассказы священный. Некоторые аспекты Serer религиозных и Традиции ндут включены в рассказы, содержащиеся в данном документе, но не ограничиваются ими.

У людей Серер много боги, богини[1] и Пангул (в Серер святые и духи предков представлена змеи ),[2] но одно верховное божество и создатель называется Руг (или Koox в Cangin языки[3]).

Миф о сотворении Серера развился из Серера устные традиции, Серер религия, легенды, космогонии.[4][5] Специфика мифа также обнаруживается в двух основных источниках Серера: Накс и Писк. Первый - это краткое повествование для краткого миф или пресловутое выражение, в то время как последнее относится к более развитому мифу.[6] В широком смысле они эквивалентны глаголы и логотипы соответственно[требуется разъяснение ], особенно при общении фундаментальных религиозное образование такие как высшее существо и сотворение Вселенной. Помимо того, что исправлено -Серьезные источники, они задают структуру мифа.[6]

Миф о сотворении народа Серер неразрывно связан с первые деревья создано на Планета земля пользователя Roog. Формирование Земли началось с болото. Земля была сформирована спустя много времени после создания первых трех миров: воды из преисподняя; то воздуха который включал в себя высший мир (т.е. солнце, то Луна и звезды ) и земля. Руг - создатель и создатель Вселенной и всего в ней. В основе творения лежит мифический космическое яйцо и принципы хаоса.[5][7]

Общие элементы

Существуют несколько разные и конкурирующие версии мифа. Однако сходств больше, чем различий, и различия дополняют друг друга в более глубоком понимании мифологии сотворения Серера.[4][5] Все они утверждают, что Вселенная и все в нем было создано Руг (или Koox среди Cangin ), а создание планеты Земля было результатом болото внутри которого росло первое дерево. Первые три мира, созданные через мифическое яйцо и под принципами хаоса были: воды преисподняя, воздух, включая высший мир и землю. Эти трое были первыми изначальные миры созданный высшим существом через мысль, речь и действие. Планета Земля была создана спустя много времени после создания этих миров. Спорный вопрос заключается в том, какое из главных священных деревьев в обществе Серер (ниже) росло не только первым, но и внутри первозданное болото на Земле:

1. Саас (вар: Sas) - Акация альбийская[8]
2. Nquƭ (var: Нгуд[5] или NGuƭ[9]) - Guiera senegalensis[5][9]
3. Сомба - Prosopis africana[8][9] вид Просопис
4. Nqual (var: Нгаул[8] или NGawal[9]) - Митрагина инермис, часть рода Митрагина семьи Rubiaceae[8][9]
5. Мбос - Гардения тернифолистная[5]

Важность этих деревьев имеет решающее значение для формирования Земли, по крайней мере, в Серере. мировоззрение и их происхождение рассматривается в соответствующих разделах. Быть первым деревом не обязательно означает быть первым живым существом на Земле. В мифе о сотворении мира животные, такие как шакал, гиена, то змея и страус занимают видное место в конкурирующем повествовании о творении. В некоторых рассказах деревья и животные сливаются, чтобы оправдать свою легитимность. Этих мифических животных можно рассматривать как священный и тотемы, в Тотемный Serer и разумный мирское видение животные и природа в общем. Значение деревьев в мифе о сотворении Серера не означает жилище верховного божества и не означает жилище божества. дьявол. Они являются жилищами освященных духов предков (Пангул). В культ дерева является символический в Серер религия.[5] В женский мир также сыграл решающую роль в процессе создания Вселенная и первая-люди.[5][6] Это связано с Serer философия красоты[10] и Серер-числа нашел в Серер религиозный символизм, с участием номер 3 символизирующий женский мир,[6] номер 4 то мужской мир и номер 7 (3 + 4), представляющие остаток средств и совершенство, то, чего Сереры пытаются достичь в своей повседневной жизни и в окружающей среде, в которой они находятся.[11]

До появления Вселенной Руг существовал сам по себе.[12] Не было ничего, кроме тишины и тьмы.[12] Идея баланса и совершенства Serer иллюстрирует создание высшего духовного порядка и соответствует мотив из хаос. Его создание было объединением мужского и женского начал с Ругом, высшим трансцендентный принципиальная сущность, став воплощением андрогинных крестного отца и крестной матери. Однако это от женской составляющей высшего существа: "Noo tiig tew" ("из женщины матка " - ex utero ), что божественное породило предков современных людей с женский пол, будучи первым созданным.[13] Был мифическая речь - первый слово [s] произнесены высшим существом. Об этом свидетельствуют все конкурирующие версии. Этот миф является общепринятым и представляет абсолютная правда в первобытные времена Серера.[13] Главный конкурирующий миф, также основанный на хаосе, постулирует, что изначально произошла серия взрывов. Однако это в значительной степени согласуется с общепринятым мнением о том, что деревья и животные были созданы первыми.[14] Взрыв впервые возник в растительном царстве и на первом дереве Сомба, согласно этому мифу, лопнули семена всех виды растений в мире возникло (из ствола) покрытие Планета земля с жизнью.[14] Во всех версиях Roog появляется как создатель и демиург.

Космогония

Serer космогония не так богат, как Догоны с. Религиозные и этнические преследования Сереров в течение нескольких столетий они мигрировали туда и сюда. Несмотря на эта бурная история, люди Серер обладают самой богатой космогонией из всех Сенегамбийские этнические группы.[15]

Сотворение Вселенной

Накс и Лип

Сереры связывает миф о сотворении мира с ролью речь в формирование Вселенной. Два термина Serer выражают мифическое слово творения: "A nax" и "Лип". Первый - это краткое повествование для короткого мифа или пресловутое выражение и эквивалентен глагол. Позже (Писк) более подробно и подробно мифическое творение слово и само творение, вводя миф фразой: "Naaga reetu reet" (так было вначале), прежде чем рассказывать о событии. С глобальной точки зрения эти два примерно соответствуют глагол и логотипы, особенно при общении фундаментальных религиозное образование относящиеся к верховному божеству и сотворение Вселенной.[6] Они образуют структуру и источники, на которых основывается повествование о творении.[6] "Лип", логотипы, это исправлено.[6]

Создание Вселенной основано на нескольких частях (см. Ниже):

1. структура, лежащая в основе повествования, и значение цитируемого мифического слова
высшим существом (см. выше);
2. процесс создания на основе Serer-номеров;
3. генезис Вселенной;
4. пролог изначального мифа, основанного на трех ключевых элементах: воде, воздухе и земле;
5. первозданный океан и формирование планеты Земля;
6. вращающийся движение вокруг ось мира, создание деревья и растительная жизнь;
7. создание животные;
8. создание люди и первая пара мужского и женского пола, чьи дети и потомки продолжали населять мир;
9. кризис, постигший планету Земля, и разделение человека и животного, и почему собака стал другом человека;
10. вмешательство Руг и процесс божественное вмешательство на различных этапах создания и после начального расстройства;
11. Серер представление Вселенной - трех миров: невидимый Мир сверху, то дневной земной мир и ночной образ жизни Мир.[16]

Процесс создания (Серер-номер 3)

Источник Вселенной объясняется женской и материнской природой Руга. В Символизм Serer, то номер 3 относят к женскому миру. Это число является составной частью процесса создания. Было три основные элементы, три части космос и три мира.[7]Эта тройка ритм Рог и космос также встречается у женщин, как гласит миф о Серере:

"Roog a binda adna noo tiig tew" (Руг создал мир своей женской природы).[7]"

Фраза «Тииг Тью» относится к женскому телу материнство и эквивалентен общему говоря из Мать-Земля.[7] Фраза "Нет тииг тью" переводится на"из женского чрева" - ex utero.[13] Язык здесь символический.[7] Религия и устная традиция Серер придают Ругу довольно реалистичные аспекты первоначального творения. Было три этапа в беременность существ внутри божественного существа:

1. по мысль - в живых божественное яйцо Руг разработал формы и существа для создания. Он заложил основы и знамения для будущего.[7]
2. по слово - Руг начал период беременности и предоставил все на словах для плавной реализации задуманного.[7]
3. по действие - благодаря своей материнской природе Руг раскрыл и спроецировал эмбрион и плацента аналогично роды.[7]

Руг не создал и не породил все существа всех видов. Он просто создал архетипы, не прототип каждого виды, а именно семь архетипов :' три основных элемента (воздух, земля и вода) и четыре верхних семена (первое дерево, первое животное и первая пара человека - самка, затем самец[5]).[7][13]

Генезис Вселенной (мифические слова)

Генезис Вселенной находится в "A nax" и "Лип". Что утверждает, что: "В начало, там было ничего но тьма и тишина пока ранее существовавшее существо, Руг, не начало зарождение Мир[17]"[ Вселенная[18]]. В устной традиции Серер не говорится о беременности Руга, вероятно, из-за культурных особенностей. табу, но только когда было произнесено мифическое слово и то, что было произнесено верховным существом, которое находится в Накс. Согласно с Накс, первые мифические слова, сказанные Ругом, были:

ВОДЫ! ВОЗДУХА! ЗЕМЛЯ! [19]

Писк детализирует сцену первобытного времени в следующих выражениях:

"A leep à joon maaga
роксондокс о маага,
гад'ва разбойник,
a saay'a lang ke. "[20]

Что означает:

Слова переходят в Космос,
Он нес море на его голове,
то небосвод на его плечах,
земля в его руках.[20]

Мифические слова установили три мира (вода, воздух и земля) на основе пролог генезиса Serer, предоставленного Накс.[17] В Писк, он дает порядок, в котором они были созданы и развиты. Писк постулирует, что, по словам Руга, три мира ( Вселенная ) начали складываться. Первыми были созданы глубокие морские воды (воды преисподняя ); второй был воздуха включая высокие небеса (Куул на, в Serer ) такой как солнце, то Луна и звезды; и третья была земля. Однако Земля не был одним из первых сформировавшихся изначальных миров. Пройдет много времени, прежде чем вода и Земля разделятся.[21]

Первое болото и создание Земли (Нкаул)

Создание Планета земля основан на мифе о Нкаул (вид дерева - Митрагина инермис).[22] В этом мифе формирование Земли было начато болото.[22] Болота являются неотъемлемой частью Культура и традиции Серера и есть параллели с этим Nqaul. Фундамент деревень, городов, домов и т.д. Серер во многих случаях начинался с болота и сегодня.[22] Нкаул также имеет значение в история Сереров. В то время, когда осадки были в изобилии, в сезон дождей основатели древних деревень и городов Серер часто удивлялись, когда первые дожди приносили наводнение (увидеть Saltigue ).[22] Откалиброван археологические датировки показали, что многие места, которые они выбрали для поселения рядом, были косяки.[22][23][24] Традиция Серера гласит, что однажды наводнение причинило серьезный ущерб, в результате чего многие люди потеряли свои дома, урожай и пищу, которую они имели. обработанный. После повреждения люди, которым удалось спастись, вернулись, чтобы оценить ущерб и выразить сочувствие друг другу. Они вспомнили древний миф - миф о Нкаул:[22]

"Ko adoox a adax Nqaul" (Вы начинаете как начало Нкаула).[22]

Эта фраза вызывает исконное болото и Нкаул дерево, которое росло на первоначальном болоте.[22] Эта традиция до сих пор сохраняется Серерами как говоря так широко распространен в Страна Серер.[22] Это другое дерево, чем Саас (акация альбида ).[22] Хотя некоторые источники Serer постулируют, что Саас было первым деревом на Земле, согласно устной традиции Серер, Саас не было Nqual (оригинальное дерево на болоте). Вместо, Саас относят к одному из священных деревьев, полезных для общего здоровье.[22] Еще одно священное дерево - Nquƭ, также считается первым деревом. Тем не менее, по общему мнению, Nquƭ который имеет свойства лечить укус змеи вырос на берег реки пока Nqual росла в первозданном болоте.[22]

Вращательное движение вокруг оси мира

Дальнейшая информация: Религия Серер § космология Серер

Согласно повествованию Серера, это начальное островок не было статичным, но оживлялось вихрем вокруг ось мира. Сереры смогли символизировать земную ось и вихрь в геометрический диаграмма. В Космология Serer, на диаграмме изображены две пересекающиеся линии, представляющие вращательное движение и пересечение точки, представляющие ось мира. Одна из линий изображает ось, идущую от восток к запад, другой из к северу к юг. Одновременно они являются Небесное небо где верховное божество, как говорят, уступило место первым элементам. В мифе Руг изображается как мифическое божество, которое каким-то образом «включилось». Когда божество вращается в пространстве, его быстрые движения расширенный с изначальным миром, который он первым создал.[25] Движение Руга также повлияло на ось космос. В жизненная энергия он испустил, повернулся в спираль движение, тем самым создавая небесные объекты.[25]

Со времен древний Серер Ламанес, люди Serer изобразили ось мира в виде стела, символизирующий стелы Руга.[25] В доме Серер, иногда во дворе, они представляют собой самое священное место обслуживания дома как центр тяжести из божественные энергии и один из полюса из коронация. В домашних условиях эти стелы делаются из деревянных плит, образующих священное дерево. Иногда это высокие стелы, поддерживаемые тремя прутьями, а иногда - просто зеленые деревья. Символика может быть небесной или земной, в зависимости от расположения стержней, которые их окружают. Если есть двенадцать стержни расположены в круг, они символизируют небесный мир, четыре стержня образуют квадрат символизирует земной мир. Они всегда построены на принципах символики Serer и образуют семью. святыня посвящен высшему существу (см. Серер древняя история ).[25]

Создание деревьев и растительности

Нкаул
Дальнейшая информация: Saltigue и Ламане
Нкаул:[8] Известный под разными названиями, его текущее научное название Митрагина инермис, часть рода Митрагина в семье Rubiaceae (2012). Кора, листья и корни дерева используются во многих частях Западная Африка для человека и ветеринарии лекарство. Нашел в Сенегал к Конго в основном в часто затопляемых Берега реки и поймы.[26][27]

Создание первого деревья и растительность хранятся в Серере устная традиция. В Серер религия предлагают руководство, основанное на изначальном семени. Это было вопросом интерпретации, и поэтому существуют конкурирующие версии относительно того, какие деревья были созданы впервые и в каком порядке они появились. В обществе Серер деревья рассматриваются как священные сущности и некоторым деревьям предоставляется более высокий религиозный статус в зависимости от Пангул (в древние святые Serer и духи предков представлена змеи ) аффилированных с ними, их лечебная и духовная ценность для Серера жизнь и др. Некоторые Семьи Серер также связаны с определенным Pangool (единственное число: Фангул). Жреческий класс Серер ( Saltigues ), хранители религии, науки и этики Серер, до сих пор не могут прийти к единому мнению о том, какое дерево было впервые создано на Земле, и в каком порядке появились первые деревья.[28] Эти различия, вероятно, связаны с огромными территориями протосереры когда-то заселен.[28] В настоящее время Нкаул (собственно: NGawul,[9] var: Нгаул[8] или - митрагина инермис ) и Nquƭ дерево представляет собой православный и преобладающий взгляд Серера,[28] отсюда в мифе о сотворении Земли планета который должен был возникнуть в результате изначального болото, то Нкаул дерево росло в болоте, пока Nquƭ вырос на берег реки тем самым сделав их первыми деревьями на Земле в соответствии с мифологией создания Серер, с Нкаул преобладал, поскольку рос в исконном болоте.[28] В мифе о сотворении мира Саас ему предоставлен высокий духовный и лечебный статус как одно из древних деревьев, и он является частью Серебряного представления Вселенной. Однако это было не оригинальное дерево, и это было дерево, которое упало с позором после попытки «злоупотребить своими силами».[28]

Помимо того, что это первое дерево, связанное с сотворением Земли, многие из оригинальных повествований Нкаул был потерян для истории. В Страна Серер, он используется как лечебный и ветеринарный установка для лечения различных недуги. Листья используются против высокая температура, гипертонии и стимулировать кишечник; лай отвар для мочегонное средство и стимулирует кишечник против гипертония и лихорадка и т. д. Кора применяется также при раны для того, чтобы улучшить процесс заживления.[29]

Nquƭ

В Nquƭ дерево (собственно: NGuƭ,[9] вариация: Нгуд [8] - Guiera senegalensis ) высоко ценится за лечебный свойства и используется для лечения различных болезней, ран и змеиные укусы. Традиционный Целители Serer специализирующиеся на змеиных укусах, часто используют высушенный порошок в своих терапии.[28]

В повествовании Серера считалось, что корни дерева движутся в преисподняя для выживания. После того, как были созданы первые деревья, появились и другие деревья. Эти новые деревья отправят свои корни ближайшим Nquƭ чтобы накормить его перед тем, как начать перезимовка. Переждав зимние месяцы, питание, которое они получали от Nquƭ перед перезимовкой увеличили ствол рост.[28]В то время деревья двигались и разговаривали. Это были перелетные деревья.[30] Днем они уходили глубоко в подземный мир и появлялись снова ночью. Дерево считается «деревом удачи и крепкого здоровья».[28] В селе Ланг о Маак (теперь часть современной Сенегал ) дерево почитаемый: xu'doox o'baal (большой Guiera senegalensis дерево в виде горшка). Во время древние, однажды ночью дерево появилось, и все его увидели. Кто-то пытался его срезать, и он погиб.[28]

Сереры считали, что все деревья похожи люди и животные из того же божественная плацента и разделят ту же судьбу и судьбу.[28]

Саас

В Саас дерево (в Serer и немного Cangin языки, var: Sas) это акация альбида дерево.

Серер выступает за Саас постулирует, что Саас это Древо жизни, и, следовательно, происхождение жизни на Земля.[4] Другие отвергают эту точку зрения и утверждают, что Саас не было деревом, которое росло в изначальном болоте, и, следовательно, не изначальным деревом. Тем не менее, Саасу присвоен религиозный и лечебный статус, полезный для здоровья в целом, и он считается одним из древних деревьев, но не оригинальным деревом. Словно Nqual дерево, многие из оригинальных повествований были потерян для истории. В этих противоположных взглядах некоторые исследователи традиции Серер о происхождении жизни постулирует, что Саас повествование кажется более широким Западноафриканский миф о сотворении мира с точки зрения поведения и суждений, и ни один исследователь мифологии Серер о происхождении жизни не может игнорировать важность Саас.[4][31]

В этом мифе превосходство Сообщается, что он был наполнен семенами акации, жизненно важными для получения энергии, и саас сыграл ключевую роль в передаче жизни.[4][31]Считается, что Саас когда-то был живым деревом. В повествовании говорилось, что женщины, которые хотели родить, пошли на это, потому что это считалось счастливым деревом в более широкой мифологии и легенде Серер. Новорожденных также преподносили саасам, чтобы принести в жизнь ребенка удачу, долгую жизнь, крепкое здоровье и благополучие. Точно так же, если животное приближалось к Саасу, ему суждено было прожить долгую жизнь. Согласно мифу, саасы любили людей, а может быть, и слишком сильно. Иногда это снижало колючий заканчивается, чтобы люди могли обними это. Любой, кто это видел, сразу понял, что саасам нужна их компания.[4] Он не двигался, пока закат солнца. Он исцелял раненых, натирая кором кровоточащую рану. Со временем Саас стал утомительным для людей, когда начал злоупотреблять своими сверхъестественными способностями. Обычно его считают деревом, упавшим с позором. Древние назвал это по имени Ньяс, имя, которое имеет два значения: шрам или сгусток. Миф о Саасе по-прежнему сохраняет определенную степень важности, особенно когда он касается потребности в жизненной энергии, например, во время роста, во время брака, при болезни и после смерти. Это также рассматривается многими как плодородие дерево.[32] В представлении Серера о Вселенной Миф о Саасе является частью геометрической схемы.

Дерево плодородия
Серер кладбище с могильщиками Серер (1821)

Считается, что Saas обладает удобрениями, которые сосредоточены в его зеленый отделения и влажность. Эти удобряющие компоненты могут быть извлечены только с помощью собственного символа, передаваемого через молитву.При рождении ребенка ветвь Сааса была помещена наверху вольера, где ребенок и его мать остаются в уединении в течение восемь дней ( Летучая мышь церемония[33]). Ритуал заключался в защите от нечисть и как таковой небольшой Saas от перекресток был выбран. Ритуал требует, чтобы ветка была помещена наверху ограды, когда ребенок спит, пока человек, выполняющий ритуал, произносит соответствующие молитвы. Маленькую палочку Сааса также носят на талии мальчики и девочки, чтобы сохранить их способность к зачатию. На свадьбах палочка растения откладывается под грядку молодожена, чтобы улучшить плодородие пары.[34]

Саас также сыграл важную роль в древний Серер похороны. А также сопровождение мертвых с погребальный инвентарь, палка Сааса была помещена внутри могилы мертвого Серера. Целью этого ритуала было помочь мертвый двигаться дальше к Jaaniiw (обитель душ). Если этот ритуал не был выполнен, души считается, что мертвых остаются в живом мире, к ужасу живых. Палка Сааса (с Serer-viaticum ) в их могиле помогает им на пути к следующей жизни. Когда люди Серер заканчивают хоронить мертвых, они обычно мыли руки в кальян ставится у входа в дом. В этом калебасе были смоченные в воде ветки сааса. В отличие от деревьев саванна которые теряют листья во время сухой сезон Саас зеленеет в засушливые и дождливые сезоны. Фактически, Саас считался и до сих пор считается Серерами деревом жизни.[34]

Дерево Саас имеет экономическую ценность для Сереров. Его двойная экономический роль приносит пользу как сельскохозяйственный и пастораль Серерс. Дерево Саас в поле проса увеличивает производство проса. Листья удобряют почву, ветви и плоды действуют как своего рода луг который экономит воздух, предотвращая тем самым Serer стада от голода. Также существует связь между плотностью Saas на га и демографическое давление на гектар. Обильный Saas позволяет севооборот и интенсивное земледелие например, треугольный Diohine -Нгайохем -Akhar (части Страна Серер). Несмотря на обвинения, выдвинутые против него древними, многие Сереры все еще верят Саас быть деревом жизни, священным и превосходство.[28][34]

Мбос

На основе мифа о Мбос (гардения тернифолистная ), mbos было первым деревом, созданным высшим существом. Однако он рос и продолжал расти, пока не достиг высшей сущности. Божество-творец рассердился на него, отрубил ему голову и сказал: «Дерево мбос, вернись на Землю». Опозоренное словами божества, дерево мбос быстро вернулось на землю, его ветви были переплетены, так что никто не мог подняться на него или пройти под его тенью.[5] Когда Руг создал предков современные люди (маак - великий или старший), эти древние существа согласно мифу спрятались под деревом мбос. После создания этих существ Руг создал дон (младший). Эти новые существа задавались вопросом, Земля пытается найти маак, которого они нашли спрятанным под деревом mbos. С того дня дерево mbos стало очень востребованным для изготовления защитные чары.[5] В символике Serer mbos - это символ защиты.[35] МБОС означает выкидыши, как в песне, которую пели ночью посвященные в Классические учения ндут: Вагоксаам Мбос (Я заперся в Мбос), песня со скрытым смыслом.[35]

В баобаб (мбудаай-баак) также имеет большое религиозное значение среди Сереров и в религии Сереров. Как и большинство почитаемых деревьев в мифологии Серер, прежде чем это дерево можно будет срубить (что очень редко[36]) принято цитировать воплощение молитва (джат, муслаи, лимаай) к топор перед тем, как спилить дерево. В мифе баобаб рассматривается как «мигрирующее дерево».[37] и, таким образом, связаны с первыми деревьями на Земле. Это также может быть алтарь, а при определенных обстоятельствах - священное место захоронения.[5][38]

Сомба
Основные статьи: Серер древняя история, Мумификация и культ вертикальных камней, и Сомба

После того, как древние потеряли доверие к Саас, то Сомба дерево (Prosopis africana вид просопис ) был принят. В Сомба - одно из самых больших и загадочных деревьев, найденных в стране Серер. Его древесина очень твердая и устойчивая к гнить. Это сложнее чем крыса и Окуме. Это та же древесина, что и в Серере. курганы которые остаются нетронутыми более тысячи лет. Колышки, подкладывающие Погребальная камера знати Серер мумифицированный и интернированный в их могилах не были съедены термиты и остаются нетронутыми, несмотря на время. В 1976–1986 годах Декамп и его команда провели археологический раскопки этих древних мест. Золото, серебро, доспехи (золотой грудной в частности), металл и др. погребальный инвентарь были найдены в этих погребальных камерах. Город Сомба, в настоящее время Сенегал, получил свое название от этого дерева. Дерево Сомб - символ бессмертие в религиозной символике Серер. В Сомба рассматривается как Древо жизни большинством Сереров, которые придерживаются принципов Серер религия. Это православный Посмотреть.[13][39] В мифе о сотворении мира это единственное дерево, которое бросает серьезный вызов Nqual дерево. В то время как Nqual была первой тройкой на Земля поскольку оно росло в первобытном болоте, Древо Сомб - это семя который произвел это и все виды растений которые населяли мир.[39]

Создание Сомбы верховным существом находится внутри герменевтика из Серер религия и традиции. От мысль, Руг сначала нарисовал формы всех деревьев или растений, которые еще не появились. С помощью мифических слов Руг сформировал свою плаценту из изначального семени - семени Сомба дерево. В это семя Руг поместил все виды растений, включая их репродуктивные. энергии − мужской и женский пол. Благодаря своему женскому принципу Roog открылся и "спроектировал зародыш мрака », который стал носителем всех видов растений, встречающихся на Земле, и преисподняя. Семя Сомбы проникло в землю, в плаценту Руга, где оно пустило корни и выросло. Выросший из этой плаценты, он удерживал в своем стволе все виды растений. Когда оно стало большим деревом, его ствол раздулся уменьшительно и открылся, как будто кесарево сечение или взрыв. С этого события открылись все виды растений, встречающиеся на Земле, и вращательное движение Вселенная разбросали их по всему миру. Таким образом, семена овощей, сформированные в божественное яйцо и помещенные в Сомбу, вызванные Ругом, были спроецированы в космос во время взрыва Сомбы. Так Земля начала покрываться травой, растениями и деревьями. Таким образом, семена овощей были смоделированы в высшем существе (Руге) и его продуктах ex utero. Изначальное мифическое дерево - Сомб - было вектор и передатчик этих семян, несущих свои собственные принципы воспроизведение. Оплодотворенная этими зародышами жизни, водно-болотное угодье был покрыт ковром растительность и первый леса возникла.[39]

Создание животных (Ɓoxo-koƥ)

Полосатый шакал в Национальный парк Крюгера, Южная Африка.

Существуют две основные различные версии относительно создания первого животные (нелюди ). В обеих версиях шакал считается первым животным на Земля, и в соответствии с преобладающей точкой зрения Серера.[5][40] Хотя есть различия в интерпретации, они сходятся в некоторых моментах в более широком понимании значения шакала в мифологии Серера. В одном аспекте шакала можно рассматривать как Земляной ныряльщик посланный на Землю Ругом, в другом, как павший пророк за неповиновение законам божественного. В одном из рассказов миф не упоминает его по имени, а лишь ссылается на него.[40] или когда это происходит, негативные коннотации становятся неясными из-за его прежней близости к божественному до того, как он был опозорен за неповиновение законам Руга, из чьего чрева он вырос.[40]

Создание оригинальных животных происходит из мифа о Ɓoxo-ko (var: "o ɓoox o koƥ"[41] или "боксо-коб"[5]), что переводится как лесная собака (шакал).[5]

В первом рассказе творение ознаменовалось появлением акация и шакал.[40] Следующее повествование дает дополнительную информацию о поведении шакала, хотя и неуверенно:

"[Шакал] был первым на Земле.
И это будет последнее.
Руг отправил своего посланника на Землю.
К чему это приведет все человечество.
Посланник обошел Землю.
Он вернулся со словами ":
"Там ничего нет.
Остается только [шакал] ".[42]

Повествование дает второе указание на поведение шакала во время кризиса первых существ, созданных Ругом. Как одно из первых животных на Земле, появившихся из первой божественной плаценты, оно иссушило последующую плаценту, из которой произошла следующая фаза творения Руга.[40]Текст намеренно неясен. Уважение к высшему существу и всем сущностям, возникшим в процессе зарождения Вселенной, является ключевым элементом религии и традиций Серер, а также мифа о шакалах, который был близок Ругу до того, как превратился в лесную собаку (или бледная лиса по некоторым данным).[5][40] Поэтому он не назван, а только намекает. Шакал был первым разумным существом на земле до прибытия людей. Считается, что они все еще останутся на земле после того, как люди вернутся к божественному.[40] Сереры считают, что он не только заранее знает, кто умрет, но и отслеживает следы тех, кто пойдет на похороны. За движениями шакала внимательно наблюдаем, потому что животное рассматривается как провидец[40] кто пришел из трансцендентности и поддерживает с ней связь. Хотя считается, что его отвергают в кустах другие животные и лишают его изначального интеллекта, его все еще уважают, потому что он осмелился противостоять верховному существу, которое все еще поддерживает его жизнь.[40]

Исса Лэй Тиау «Миф о сотворении мира» дает дальнейшее повествование о шакале. В этом мифе он назван и проклят, но повествование все еще неясно:

По легенде о Ɓoxo-koƥ (лесная собака[5] или "дикая собака" (образно)[41] - шакал ), шакал был первым живым существом, созданным верховным божеством Руг. Шакал облетел мир за день и два его Руки были преобразованы в лапы. Высшее существо дало ему нгуд дерево (Guiera senegalensis ) и поэтому нгуд стало первым деревом и вторым, созданным Ругом.[5] После создания нгуда налафун дерево (combretum paniculatum ) был создан, которому божество сказало: «Иди и составь компанию дереву нгуд, оно одиноко».[5] В течение жизненный цикл налафуна, дерево вырастают настолько высокими, что устремились к небу. Высшее существо посчитало это оскорблением и резко ударило его по голове (мак в Serer ) и сказал ему: «Ты грубый. Иди! Развернись и возвращайся туда, откуда ты только что пришел». После этого налафун никогда не вырастал таким высоким, как раньше, и всегда был согнутым.[5]

«Самые маленькие животные были теми, кто сопротивлялся Ругу».[42]

Другой рассказ указывает на то, что все животные (кроме людей) были созданы какой-то формой мировой родитель, кроме шакала. В этом мифе Руг прошел через период беременности. От мысль Руг спланировал это новое творение, мир животных. С помощью мифических слов Руг осознал божественную плаценту и внутреннее зачатие животного. эмбрион называется Мбокор.[43] Затем Руг поместил в эмбрион этого животного, который был самым большим из созданий, в который входили яйца или семена всех будущих животных, включая их организмы и репродуктивная энергия. После периода беременности Руг спроецировал на Землю эмбрион Мбокора, который нес все виды животных на Земле. Эмбрион Мбокора акклиматизированный к земле, питаясь травой и водой. Он быстро рос, достигнув значительной доли, поскольку нес в себе микробы из животная жизнь. На последних стадиях вынашивания яиц и эмбрионов, которые находились внутри него, животное разорвало на части и выпустило все находящиеся в нем виды. Самки животных были созданы первыми, некоторые из них распространились по суше, воде, мифическому морю и т. Д. После доставки этих животных мбокор умер, но животная жизнь пришла из божество-создатель, распространились по миру.[43]

Хотя Мбокор был принесен в жертву, чтобы вернуть на Землю животную жизнь, в повествовании неточно указывается личность этого животного.[40] Некоторые постулируют, что это было, вероятно, самое большое животное в Африка, возможно толстокожий такие как: бегемот, носорог, слон, так далее.[40] Слово Мбокор означает «Мать» (или "Мама" в старом Серере) - мать всех животных, кроме шакала.[44] Также вероятно, что Мбокор такой же как Ɓoxo-koƥ (собака леса - «шакал»). Однако в настоящее время никто не знает, что это за животное. Мбокор был.[40] В любом случае, Ɓoxo-koƥ (то есть шакал) верят большинство Сереров, которые придерживаются принципов Серер религия быть первым живым существом, которое надела божество Руг (или Кукс) Земля[5][40]

Дерево и змей

Смотрите также: Государства во главе с древним Серер Ламанесом, Ламане, и Пангул

В змея связан с Космология Serer и мифология. Сам змей является символом Пангул (древний Серер святые или духи предков ). Fangool, единственное число от Pangool, означает змея на языке Серер.[45] В Yaal Pangool мастера культа.[46] В мифологии Серер существует связь между деревьями и змеем. В религии Серер реинкарнация душ это твердое убеждение. Когда мертвые покидают мир живых, их души или "двойной" превращается в животное, обычно в змею, поэтому табу в культуре Серер убивать змей. Религия Серер утверждает, что души мертвых должны пробираться к Jaaniiw (обитель добрых душ).[47][48] Превращение в змей (обычно в черную змею) - одна из первых фаз их усилий по достижению Jaaniiw. Превращаясь в змей, они прячутся за деревьями. Змея, прячущаяся на дереве, имеет два основных символических значения. Это может означать, что человек умер и его душа перевоплотился (ciiɗ в Язык Serer[49]) или человек может умереть. В последнем случае убийство змеи приведет к их ранней смерти.[5]

В Нгаан Мбул дерево (celtis integrifolia ) или a mboy xa nafad в частности, имеет большое значение в этом процессе реинкарнации. Это дерево поддерживает двойного человека-змея, под которым есть большая дыра, в которой нежить поселиться.[5]

Юнир, символ Вселенной в космологии Серер. широко известный как Звезда Сириуса.[50][51]

Подобно змею и другим животным, каймановы острова и ламантин также имеет значение в мифологии Серер. Каймановы острова - хранитель секретов прошлого, в то время как на мантиале хранятся секреты будущего.[52]

Происхождение звезд (числа Серера)

Основная статья: Космология в религии Серер
Смотрите также: Обряд посвящения ндут

Рассказ Серера о происхождении звезды находится в Космология Serer, особенно Звезда "Юнир" (в Serer и Cangin ), более известный как Звезда Сириуса, Серер-числа и символика.Юнир (Сириус) является представлением Серера Вселенная и превосходство. Его пять ветвей символизируют люди на Земля, стоя с высоко поднятой головой, с поднятыми руками, что символизирует труд и молитву.[53] Звезда раскинулась по небу и Земле образно, символизируя знак верховного божества (Руга или Кукса) и образ человека.[53] В числах Serer во время первоначального создания играли роль три важных числа: число 3, число 4 и число 7. Число 3 представляет собой женский мир а также божественное; число 4 представляет мужской мир так же, как люди, и число 7 представляет божественное в человеческих существах, которое является совершенным числом и представляет баланс или гармонию. Число 3 вызывает небесный мир и представлен круг. Как и в доме Сереров, двенадцать стержней, расположенных по кругу вокруг стела Руга символизирует пространство, охваченное силами божественного. Таким образом, число 3 является символическим числом Руга, в то время как число 4 вызывает человек и земной мир (видимый мир). Этот земной мир представлен двумя пересекающимися линиями, обращенными к четырем стороны света. В дополнение к Serer культура, именно по этой религиозной причине женщинам Серер разрешено участвовать во всех религиозный, политические и королевские учреждения, потому что они имеют то же число, что и божественное, создавшее Вселенную через ее женский принцип. Для людей Серер их число равно 4. Прикрепленные к четырем сторонам света, они были «Мастерами Земли» ( Ламанический класс ).[11]

Происхождение звезд предлагает несколько противоречивую версию и связано с соглашением между страус и божественное. Согласно мифу, страус стоял на Сэнди долина оглядывая лесную саванну, раскинувшуюся вокруг нее. Чувствуя, что пришло время выполнить незапамятный жест из своего рода, он был обездвижен из-за угроз, представляемых его потомству. Каждый раз ему удавалось спрятать яйца от других животных, но на этот раз олень был полон решимости иметь потомство. Чувствуя себя бессильным против зверя перед ней, страус попросил защиты Руга, и верховное божество вмешалось, создав звезды, которые вдохновили ее на первый удар. Вдохновленный силами божества, страус нарисовал на земле пять следов, олицетворяющих небесные звезды. Затем страус вторгся в это пространство и отложил яйца внутри звезды, засыпав их песком. После этого акта он процитировал следующую молитву, поставив себя и свое потомство под защиту божественного:[54]

Другой животные не смогли противодействовать потомству страуса, окруженному звездой, благодаря Ругу, который предложил им полную защиту. Мощный хищники также пришли пожрать яйца, но они не могли пересечь линии, начертанные на песке. Далее в мифе говорилось, что черный пасти стал свидетелем инкубационных яиц. После ухода страуса с потомством он прибыл на место происшествия и обнаружил звезду, выгравированную на том месте, где вылупились яйца. Он понимал, что звезда защищает яйца страуса с помощью верховного божества. Именно по этой причине мамы Serer вызывают страуса в своих молитвах о защите своих детей при их отбытии в другую страну.[55]

Помимо страуса, миф играет важную роль в принятии нового религиозного символа (звезды) и его передаче человечеству. Это прежде всего "начало яиц "Страуса. Звезда Юнир это религиозный символ в религии Серер. Его пять ветвей отмечены и наблюдаются в классические учения ндут. Это звезда Серер и символ народа Серер Синус. Она имеет религиозные, медицинские и националистические коннотации среди Сереров.[56]

Солнце (Гулооксар)

Guloxaar это псалом посвященный солнце -бог как предки народа Серер использовал к поклоняться Солнцу - многие все еще делают (см. Также Серер древняя история ). Слово Guloxaar на простом языке Serer означает Солнце.[57] В религиозном смысле это означает «тот, кто обязательно придет».[58] Само Солнце звезда, он связан с мифом о сотворении Серера. Самая старая и самая сокровенная молитва посвящена Солнцу.[58] (отрывок):

Эти тайные молитвы открываются только молодым Серерам во время их путешествия в другую страну. Его произносят только утром и вечером, в Восход и закат солнца. Второй стих - это молитва обожание. За звездой - хозяин Солнечная система кто вызвал. Высшее существо представлено Солнцем. Яркий свет Солнца - это просто прозрение своего бытия. Молитва имеет мистический подтекст.[60]

Первый дождь (Нгам)

Миф о Нгам ("Ngam jam, o yas jam") повествует впервые дождь (сущность жизни) появилась на Планета земля. Это повествование описывает событие в хаотичность.[61] Согласно этому мифу, первым событием было открытие Ругом небес. Когда небеса открылись, небу угрожали тяжелые и темные облака. Торнадо происходящий по прямой, пронесся все на своем пути, несущий гром в облака. Яркий молния превратили тьму, и воды небес, сначала засоренные ветром, брызнули во все стороны, прежде чем превратиться в регулярные, освежающие и питательные ливни.[62]

Пословица Ngam jam, o yas jam (Дождь с миром! Сеять с миром) - первое слово, которое фермеры Serer произносят во время первый дождь. Так же Сереры поздравляют друг друга с Новым годом. Это не только выражение, но и религиозная молитва. Первый дождь сезона - это договор между трансцендентной силой и человечеством. Это знак жизни, который продолжает передаваться этой опекунской властью, которая давно соблюдает договор. Обычай требует, чтобы первые три шага по сырой земле после первого дождя были сделаны босиком, чтобы соединиться с матерью-природой. Отцу или матери семьи будет дан кальян воды первого дождя, чтобы пить вся семья. Эта вода свята и считается священной, которая защитит их от всех бед, которые могут случиться в сезон дождей. Под деревом Саас были помещены емкости для сбора воды, попадающей на дерево. Эта вода использовалась для купания в знак защиты.[56]

Сотворение людей

Первая человеческая пара

До того, как появились люди, в создании Вселенной было три этапа, и каждый из этих шагов выполнялся в определенном порядке.[44] Первым этапом были первые три элемента: воздух, земля и вода. Мифические слова Руг нашел в Накс, привели к образованию неба, земли и моря. Второй фазой творения были изначальные деревья (то есть Сомб, Нкаул, Нкуо и т. д.). Третий этап - создание животного мира: шакал и «Мбокор» (что означает «Мать»[44]) - мать всех животных, кроме шакала.[44] На каждой из этих фаз и до создания первой человеческой пары верховное божество не создавало непосредственно каждый вид, а только прародители которые затем продолжили заселять мир всеми видами растений и животных.[44]Так было и при создании первых людей.[44] От мысль, верховное божество, задуманное для создания людей (женщины и мужчины).[44] От слова Руг прошел через фазу вынашивания, которая ознаменовала зачатие мужчины и женщины в паре внутри божественной плаценты.[44] Благодаря своей материнской природе Руг спроектировал человеческое существо женского и мужского пола, как в роды.[44] Первым человеком была женщина по имени ЯАБ.[63] Вторым человеком был мужчина по имени YOP (var: YOB).[63]

YAAB и YOP были первыми людьми, которые прошли Земля согласно повествованию. Древняя и священная деревня Яабо-Ябо (вар: Ябоябо или ЯБО-ЯБО, в настоящее время Сенегал ) также получил свое название от этой пары.[44]

Ковчег Яабо-Ябо

Ковчег Яабо-Ябо считается древним реликвия.[64] Говорят, что первые люди на Земле (ЯАБ и ЙОП - женщины и мужчины соответственно) взошли на этот ковчег, когда покинули Небесное небо после их создания верховным божеством (Ругом).[64] Считается, что эта реликвия находится под опекой Яабо-Ябо, одной из священных деревень религии Серер.[64] Однако это один из священный Мощи Серера, имеющие большое религиозное значение.[64]

Реликвия существует по сей день и пользуется большим уважением.[64] Большинство домов Serer имеют в своем владении[нужна цитата ] древние реликвии прошлого, включая мебель, которую бережно охраняют.[64][65] Некоторые из них религиозны, а другие светские.[65][66] Ковчег Яабо-Ябо сделан из дерева, предположительно сделанного из Сомба дерево. В доколониальном Серере Королевство Синус, это называется MAAK (var: Маак), кроме Diohine (бывшая территория Сине в Страна Серер) где он называется Бадир.[64] Охраняемый старейшинами, он имеет форму скамейки. Считается, что когда ЯАБ и ЙОП родились у Руга в его Эмпирейских Небесах, они были помещены в ковчег и перенесены на Землю. YAAB была первой, так как она была первенцем, а затем YOP. Когда они прибыли на Землю, первые близнецы вступили в контакт с Матерью-Землей, которая питать их.[64]

Исторические деятели

Легенда о Унан и Нгур вероятно восходит к Железный век,[67] причем Унан - женщина, а Нгур - мужчина. Хотя это не первая человеческая пара, созданная верховным божеством Ругом (или Куксом),[67] словно легенда о Джамбунь и Агаре (увидеть точка Сангомар ), они составляют фундаментальную часть мифологии Серера.[67] Легенда в значительной степени согласуется с общим мнением о том, что сначала была создана женщина, а затем мужчина. Но в этом повествовании он пытается представить Унана и Нгура как первую человеческую пару.

"Первым человеком, созданным Ругом, была женщина.
Она жила обнаженной там, где Руг поместил ее.
Ночью на земле спала,
укушенный блохи земли.
Она не могла уснуть.
Руг перевез ее в другое место.
В то время она была одна.
Мужчина находит ее и спрашивает: «Что ты ешь? С земли?
Что ты пьешь? Вода?"
Женщина ответила: «Я не знаю, что ем: потому что я не голодна.
У меня нет воды для питья ".
Он спрашивает ее имя. Она говорит: «Унан».
Она оставляет его жить в другом месте.
Мужчина следил за ней несколько лет [зимние годы].
Она дала человеку имя Нгур,
ибо мужчина - это тот, кто приходит к женщине за компанией.
А кузнец нашли Унана и Нгура.
Он сказал им: «Я могу делать железо, а вы можете работать» [земля].
Oни кованый а мотыга и мачете.
Пангул пришел и испортил работу.
Кузнец сделал их защитными талисманы "[68]

Талисманы должны были защитить их от сверхъестественного существа, вошедшего в их царство.[67]

Название Унан означает тот, кто навален просо, образно говоря, «норишер».[67] Нгур (или Нгор) - название мужественный мужчина.[67] Эти имена обозначают функции женщины и мужчины, но они не являются их настоящими имена.[67]Повествование вызывает первых людей, созданных Ругом, первой из которых была женщина, а также испытания, с которыми они столкнулись.[44] Он также вызывает имя Руга, считающегося Всемогущество, который по отцовской натуре действовал как хороший отец и переместил женщину в более удобное место, когда она жаловалась на свой дискомфорт.[44] Это показывает, что он всегда доступен своим детям.[44] Внешний вид мужчины изначально удивил женщину, которую она назвала. Нгур (мужественные), но позже они стали товарищами и рожденный.[44]

Кризис и перестройка Вселенной

Кризис
Смотрите также: Космогония ндут

Изначально все животные на Земля жили вместе с люди и деревья в гармонии. Однако это мирное жилище Земли внезапно оборвалось, когда один из львы оплодотворил девушку, заставив ее рожать к обезьяна, наполовину человек-наполовину зверь. Мужское общество этого далекого прошлого было в ярости и вызванный все животные в слушание чтобы определить виновник.[69] Лев, опасаясь наказания, которое он может получить от этих людей, отказался признать себя виновным в этом деянии до тех пор, пока собака указал на это как на виновника. Началась война между человеческим населением, нечеловеческими животными и деревьями. Люди победили и загнали животных в кусты, кроме собаки, которая стала товарищ мужчины.[69] Однако на этом кризис не закончился, так как рассказ из Писк показывает:

"Между всеми существами вспыхнул конфликт.
Деревья, животные и люди убивали друг друга.
Рог вмешался и наказал их всех.
Он уменьшил размер мужчин, которые изначально гиганты.
Он парализован и сделал деревья немыми и слепыми.
Но он не сделал их глухими.
Вот почему деревья больше не видят, не двигаются, не говорят, но слышат.
Руг довел животных до безумия.
Самый маленький сопротивлялся Ругу.
Но человеческий дух был самым умным.
Через свой дух он властвовал над всеми этими существами ».[70]

Повествование отражает враждебность человека к животным, особенно ко льву, «дикому зверю». Первопричиной войны также является обезьяна, предки которой в том древнем прошлом, как полагают, были ближе к людям, как и все животные и растения, из той же божественной плаценты ».[71]

Он также представляет собой микрокосм забоя животных людьми в сопровождении своих собак в их охотничьи лагеря после первоначального создания.[72] Мало того, что люди охотились на животных, но деревья вырубали ближайших к ним людей, а животные убивали друг друга, как показано в мифе о гиена и говорящее дерево.[72] Этот беспорядок привел к прямому вмешательству Руга и его реоганизации Вселенной, что, как говорится в повествовании, будет иметь последствия для планеты Земля.[73]

Реорганизация Вселенной Руга

После первоначального кризиса на Планета земля там, где люди, животные и растения сражались друг с другом, Руг вмешался и наказал их всех. Традиция гласит, что Руг был отцом и матерью его создания, который изначально предоставил некоторую свободу его первому творению. Однако после первого беспорядка Руг организовал мир на новом основании. Эта реорганизация не была вторым творением, но она оказала глубокое влияние на Вселенную и особенно на Землю. Руг проявил свои силы и будет продолжать проявлять их. Такие фразы, как "Только Руг король" и "Все мы произошли от руки Руга" являются примерами совесть решение божественного вмешательства в события жизни, как в судьбу народов и человечества. Руг будет присутствовать в деятельности людей и космоса. Хотя деревья больше всего пострадали от их неподвижности, деревьям был предоставлен особый статус, такой как древо жизни, способность исцелять, дома для определенных духовных сущностей и способность слышать. люди существа даже Pangool. Они являются объектом уважения в обществе Серер. Вырубка леса в стране Серер это почти неслыханное дело.[73]

Суждение Руга сильно повлияло на животных. Несмотря на то, что они стали дикими и «безумными», они по-прежнему сохраняют свой инстинкт, хотя их отношения с людьми изменились бы навсегда. Некоторые из них стали домашними животными, другие сохранили свободу вдали от человеческого жилья. Несмотря на это разделение, животных уважают, и они станут частью Serer. темизм.[73]

Люди пострадали меньше всего. Единственное, что они потеряли, - это первоначальный размер и продолжительность жизни. Считалось, что первые люди не только гиганты, но и имели большие глаза и большие кости, чем сейчас. Руг не коснулся человеческого духа. Вместо этого это позволило им развить свой ум и создать собственный бренд на Земле.[73]

Представление Вселенной

Космогоническое представление Serer Вселенная. Три мира: невидимый мир, земной мир и ночной мир. (Генри Гравранд, La civilization sereer Пангул (1990).[74]

В космогонии Серера представлена ​​Вселенная. схематично. Было три мира: невидимый сверху мир; дневной земной мир и ночной мир. А геометрический представление этих трех миров образуют Серер звезда.[75]Невидимый сверху мир - источник энергии и жизни. Дневной земной мир (например, солнце) делится на две части: Саас дерево, символизирующее Древо жизни и люди, которым помогает ночной мир ( Пангул). Ночной мир изображает роль Луна, то Пангул (древние святые Серер и духи предков), Ciid (собственно, var: Ciiƭ или Cyid, бестелесные души в поисках повторная гоминизация или реинкарнация) и "Jaaniiw" или "Гонолу" (священная обитель ушедших душ). После принесения в жертву домашние животные и / или предложение просо пангулам и предкам возвращается жизненная энергия.[75]

Невидимый мир сверху

Невидимый мир представляет собой жизненные энергии, происходящие от трансцендентных сил Руг, который распространяется по всему миру. Высшее существо является источником всей жизни в космосе, а также людей. В мире Руга некоторые сущности и возвышенные люди наделены святостью и призваны жить с Ругом. Они образуют полу-товары, святых и духов предков (пангул) и т. Д.[76]

Дневной земной мир

Дневной земной мир представлен сетью актуальных или утопических трансцендентностей. Актуально это сосредоточено вокруг священных, людей или доступных мест. Утопично, он находится в воображении. На Земле есть два типа людей: видимые люди и невидимые, живущие вдали от людей со своими путями и жилищами. Эти невидимые люди живут в наземный Мир.[76]

Ночной мир (Jaaniiw)

Jaaniiw это обитель, куда уходят души умерших. Их звезда - не солнце (звезда, которая освещает дневной мир), а луна, которая освещает деятельность ночи и существа в ночь. Полет из Jaaniiw к Ciid, их цель - вернуться на Землю для нового курса эволюция человека.[76]

«Как сегодня глава мусульманского государства будет советоваться со« священным лесом »и принести в жертву быка или быка, я видел, как христианка, практикующий врач, советовалась с провидцем« Панголом »[змеями священного По правде говоря, повсюду в Черной Африке «богооткровенные религии» уходят корнями в анимизм, который до сих пор вдохновляет поэтов и художников, у меня есть все возможности знать это и сказать это [...] »

Леопольд Седар Сенгор[77]

Влияние в сенегамбийской культуре

Смотрите также: Поклонение Кох Коху

Так же, как Религия Серер повлияла на религиозные верования Сенегамбии., Мифология Серера также оказала влияние Сенегамбийская культура.[78] Одно из самых почитаемых произведений искусства в Сенегамбии, особенно в Сенегале, где составляют Сереры. третья по величине этническая группа основаны на мифологии Серера, легендах и культура.[78] Некоторые из них включают работы Сафи Фэй (т.е. Mossane[78] и Кадду Бейкат ), произведения первый президент Сенегала Поздно Леопольд Седар Сенгор ("Chants pour Signare", а стихотворение вдохновленный легенда о Джамбунь и Агаре в точка Сангомар,[79] "Chants d'ombre"[52][80] и "Aux tirailleurs Sénégalais morts pour la France"). Легенда о Сангомаре также вдохновила президента Сенгора назвать президентский самолет Сенегала, купленный в 1978 году, после Сангомар. Другие работы, на которые повлияли мифология, легенда и культура Серера, включают: Fama Diagne Sène с "Мбилем оу ле баобаб дю льва" (спорная пьеса, которая оттолкнула класс жрецов Серера - Saltigues ),[81] Янде-Коду, ла-гриот-де-Сенгор от Янде Коду Сен, Papa Amadou Fall и Cheikhou Coulibaly's Ятал Гев («Расширение круга») для сенегальской избирательной кампании 2001 года,[82] то mbalax который произошел от Серера нджууп традиция, популяризированная Юссу Н'Дур и другие сенегальские художники (увидеть Обряд посвящения ндут ), так далее.[83] С глобальной точки зрения, они включают работу Катрин Клеман, Стив Кокс и Рос Шварц - Одиссея Тео.[84]

Смотрите также

Примечания и ссылки

  1. ^ (по-английски) Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, «Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы», том 25, с. 64, Вернер (1902)
  2. ^ Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer" - Пангул", стр. 180, 305–402
  3. ^ (На французском) Ндиай, Усман Сему, "Diversité et unicité sérères: l’exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [1]
  4. ^ а б c d е ж Pangool, стр. 125–6.
  5. ^ а б c d е ж г час я j k л м п о п q р s т ты v ш (На французском) Тиау, Исса Лайе, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer", стр. 45-50, 59-61 [в] "Enracinement et Ouverture" - "Plaidoyer pour le dialog interreligieux", Konrad Adenauer Stiftung (23 и 24 июня 2009 г.), Дакар [2] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  6. ^ а б c d е ж г Гравранд, "Пангул", стр. 193−4.
  7. ^ а б c d е ж г час я Гравранд, "Пангул", стр. 194-5.
  8. ^ а б c d е ж г (На французском) Лериколле, Андре, «La gestion du paysage? Sahélisation, surexploitation et delaissement des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Дакар (21–26 ноября 1988 г.), ORSTOM, [3] О названии лекарственных растений Serer и соответствующих им латинских названиях см .: Нкаул пишется Нгаул (стр. 8), Мбос (стр. 5 и 8), Сомба (стр. 8), Нгуд (стр. 8), Налафун (стр.8), Нгол (стр. 8), Саас пишется Sas (стр. 5), и [4] (Проверено 3 июня 2012 г.)
  9. ^ а б c d е ж г (На французском) Калис, Симона, «Традиционная медицина, религия и предсказание, ches les Seereer Siin du Sénégal» - La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, стр. 291, ISBN  2-7384-5196-9
  10. ^ (На французском) Фэй, Амаде, "La beaute Seereer: Du Modele Mifique au Motif poetique", [in] Ethiopiques, n ° 68, revue négro-aricaine de littérature et dephilusphie (1er semestre 2002) [5]
  11. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 457–58.
  12. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр.189.
  13. ^ а б c d е (по-английски) (Генри Гравранд, "La Civilization Sereer -"Пангул") [в] Universität Frankfurt am Main, Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43-44", F. Steiner (1997), pp 144-5, ISBN  3515028420
  14. ^ а б (На французском) + (по-английски) Ниангоран-Буа, Жорж, "L'univers Akan des poids à peser l'or: les poids dans la société", Les nouvelles éditions africaines - MLB, (1987), стр. 25, ISBN  2723614034
  15. ^ Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer - Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 125−6, ISBN  2-7236-1055-1
  16. ^ Гравранд, "Пангул", стр. 194–218.
  17. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 195-6.
  18. ^ Первоисточник говорит «Адна гонорар», что переводится как Вселенная, увидеть: (На французском) Калис, Симона, "Традиционная медицина, религия и гадание, зеереер Сиин дю Сенегал", Connaissance de la nuit, L'Harmattan (1997), стр. 293, ISBN  2-7384-5196-9
  19. ^ «Накс»[В] Гравранд,« Пангул », с. 195
  20. ^ а б «Писк»[В] Гравранд,« Пангул », с. 195
  21. ^ « Писк »[В] Гравранд,« Пангул », стр. 195−6.
  22. ^ а б c d е ж г час я j k л Gravrand, Pangool, стр. 196−7.
  23. ^ Descamps, Cyr, "Contribution a la Préhistoire de l'Ouest-sénégalais, thèse, Paris, p. 315. (inédit: unpublished version, p. 126)"
  24. ^ Берк, Эндрю и другие, Дэвид, "Гамбия и Сенегал", 2-е издание - сентябрь 2002 г., Lonely Planet Publications Pty Ltd, стр. 13
  25. ^ а б c d Гравранд, "Пангул", стр. 197-8.
  26. ^ (На французском) Arbonnier, M., "Arbres, arbustes et lianes des zone sèches d'Afrique de l'Ouest", CIRAD, Монпелье (2000) ISBN  2-87614-431-X
  27. ^ (по-английски) "Prelude База данных лекарственных растений" (на) Metrafo (Дата обращения: 3 июня 2012 г.)
  28. ^ а б c d е ж г час я j k Гравранд, "Пангул", стр. 198−9.
  29. ^ (На французском) Потель, Анн-Мари, «Медицинские растения в Сенегале». Отчет об исследовании Анн-Мари Потель, выполненный в Нгуекохе (Сенегал), 2002 г. Зарегистрирован в разделе «Серая литература» банка данных PRELUDE. (На французском) [6] [in] Prelude База данных лекарственных растений (по-английски) [7]
  30. ^ Дерево, обладающее сверхъестественными способностями перемещаться с одного места на другое. См. Thiaw, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer"
  31. ^ а б Гравранд, Генри, "Revue de Psychopathologie africaines", Дакар (1971)
  32. ^ Гравранд, "Пангул", стр. 126
  33. ^ Гравранд, "Панфолд", стр. 231
  34. ^ а б c Пангул, стр. 126-7
  35. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 284
  36. ^ Это священное дерево. См. Thiaw "Mythe de la création du monde selon les sages sereer"
  37. ^ Дерево с особыми способностями, которое обладает сверхъестественной способностью перемещаться в другое место.
  38. ^ Какой-то Серер гриоты когда-то были похоронены внутри открытого баобаба с погребальный инвентарь. Эта культура вызвала критику со стороны Serer драматург Fama Diagne Sène, вызвавшая большие споры среди священников Serer ( Saltigues ). Хотя религия Серер диктует, что каждый Серер имеет право на захоронение в пирамиде с погребальным инвентарем, захоронение в пирамиде было зарезервировано в первую очередь для высших эшелонов общества Серер (см. Серер религия ). Некоторые гриоты Serer не были похоронены в пирамиде. Фама Диань Сена изобразила это предубеждение в одной из своих работ и практически оттолкнула класс священников Серер. Увидеть Fama Diagne Sène: (На французском) « MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De Fama Diagne Sène: Противостояние традициям и современности, [in] PiccMi.com [8] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.).
  39. ^ а б c Гравранд, "Пангул", стр. 199-200.
  40. ^ а б c d е ж г час я j k л м Гравранд, "Пангул", стр. 201-203.
  41. ^ а б Serer + (по-английски) "Serere-English / English-Serere Dictionary", составленный PCV: Бетани Арнольд (Хади Диуф), Крис Карпентер (Ндиума Диом), Гай Пледжер (Арфон Сарр) и Джек Браун (Бабакар Ндиай), стр. 8, (май 2010 г.), первое издание, Корпус мира - Сенегал
  42. ^ а б « Ɓoxo-koƥ »[В] Гравранд,« Пангул », с. 201
  43. ^ а б « Мбокор »[В] Гравранд,« Пангул », стр. 202−3.
  44. ^ а б c d е ж г час я j k л м п Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer" - Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 205-8, ISBN  2-7236-1055-1
  45. ^ (На французском) Калис, Симона, "Традиционная медицина, религия и предсказание, ches les Seereer Siin du Sénégal" - La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, p. 329, ISBN  2-7384-5196-9
  46. ^ (На французском) Калис, Симона, «Традиционная медицина, религия и предсказание, ches les Seereer Siin du Sénégal» - La connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, стр. 48, ISBN  2-7384-5196-9
  47. ^ Гравранд, Генри, "La civilization sereer, Cosaan: les origines ", том 1, Nouvelles Editions africaines (1983), стр. 33, ISBN  2-7236-0877-8
  48. ^ Фэй, Луиза Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines, 1983. стр. 17-25. ISBN  2-7236-0868-9
  49. ^ (На французском) Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), стр. 9-10, ISBN  2-7236-0868-9
  50. ^ Гравранд, "La civilization sereer: Pangool" п. 20
  51. ^ Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций», (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
  52. ^ а б Сенгор, Леопольд Седар, "Chants d'ombre" [in] "Избранные стихи ЛЕОПОЛЬДА СЕДАР СЕНГХОР", Архив КУБОК, стр. 103, 125 [9]
  53. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 21 и 468.
  54. ^ а б Gravrand, Pangool, стр. 98–99.
  55. ^ Гравранд, "Пангул", стр. 99-100.
  56. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 100
  57. ^ Гравранд, "Пангул", с. 165
  58. ^ а б Гравранд, "Пангул", с. 164
  59. ^ а б Гравранд, Генри, La civilization sereer - «Пангул», т. 2. С. 164–65.
  60. ^ Гравранд, "Пангул", с. 164−5
  61. ^ О сотворении из хаоса см. Леонард, Скотт А. и Макклюр, Майкл, «Миф и знание - введение в мировую мифологию», Макгроу-Хилл (2004), стр. 32, 63-172, ISBN  076741957X
  62. ^ Гравранд, "Пангул", с. 101
  63. ^ а б «Генезис YAAB & YOP» в рассказе «Арман Диуф» из Ндимаага (Сенегал ), [в] Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer -" Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 204, ISBN  2-7236-1055-1
  64. ^ а б c d е ж г час Гравранд, "Пангул", стр. 208−9.
  65. ^ а б (На французском) Беккер, Чарльз, «Исторические пережитки, материальные ценности времени, оставшиеся без денег», CNRS-ORSTOM, Дакар, 1993, [10] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  66. ^ Университет Калгари. Департамент археологии, Общество археологов-африканистов в Америке, Общество археологов-африканистов, «Вестник африканской археологии, выпуски 47-50», Департамент археологии, Университет Калгари, 1997 г., стр. 27, 58
  67. ^ а б c d е ж г Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer" - Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 204−5, ISBN  2-7236-1055-1
  68. ^ «Легенда об Унане и Нгуре», рассказанная «Ндофеном Ндуром» из Нджагамбы [в] Гравранде, Генри, «La Civilization Sereer - Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 204−5, ISBN  2-7236-1055-1
  69. ^ а б «Джон Балло Диуф» и «Арман Диуф» из Ндимаага, декламация из «Писк »[В] Гравранд, Генри," La Civilization Sereer - " Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 209, ISBN  2-7236-1055-1
  70. ^ «Арман Диуф» из Ндимаага, декламация из «Писк »[В] Гравранд, Генри," La Civilization Sereer - " Пангул", том 2. Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal (1990), стр. 209, ISBN  2-7236-1055-1
  71. ^ Гравранд, "Пангул", с. 2101
  72. ^ а б Гравранд, "Пангул", стр. 210-11.
  73. ^ а б c d Гравранд, "Пангул", стр. 212-14.
  74. ^ Гравранд, Генри, "Пангул", стр. 216
  75. ^ а б Гравранд, "Пангул", с. 215-6
  76. ^ а б c Гравранд, "Пангул", стр. 217−8.
  77. ^ Сенгор, Леопольд Седар, Préface: «Un Regard Neuf pour l’Afrique Noire»; [в] «Новый взгляд на Черную Африку»; [в] Александр, Пьер, "LES AFRICAINS" (1981); [in] Камара, Фату Кине (доктор философии) и Сек, Абдурахман (доктор философии), «Светскость и свобода религии в Сенегале: между конституционным роком и жесткой реальностью», стр. 2-3 (860 и 859), (11 / 26/2010) [11]
  78. ^ а б c (по-английски) Армс, Рой, "Африканское кино: север и юг Сахары", Издательство Индианского университета (2006), стр. 80, ISBN  0253218985 [12] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  79. ^ Сенгор, Леопольд Седар, «Chants pour Signare», в Nocturnes: poèmes, Éd. дю Сёй, Париж, 1961 г.
  80. ^ В честь двух его сестер-близнецов Тенинг-Ндьяре и Тьягум Ндиаре, основанный на мифе о мертвых Серере (мертвые проигрывают меланин в мифологии Серера):
    «В тиралеры бросили шапки в круг с афоническими криками, и мои сестры танцевали, как прыгающее пламя / Теннинг-Ндьяре и Тьягум-Ндьяре, теперь ярче меди из-за моря». Сенгор, Леопольд Седар, "Chants d'ombre" [in] Фрейзер, Роберт, «Западноафриканская поэзия: критическая история», Издательство Кембриджского университета (1986), стр. 51, ISBN  052131223X [13]
  81. ^ (На французском) "« MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »De FAMA DIAGNE SENE: Une конфронтация между традициями и современностью», [in] PiccMi.com [14] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)
  82. ^ Биография "Папе и Шейха" [на] [15] Womad.org "художники" Энди Моргана (июль 2003 г.)
  83. ^ Си, Абдурахман (28 февраля 2010 г.). "Реми Жегаан Диох: Sur un air culturel et cultuel". Ферлоо. Архивировано из оригинал 2 января 2013 г.. Получено 28 мая 2012.
  84. ^ Клеман, Екатерина, Кокс, Стив И Шварц, Рос, «Одиссея Тео», издательство Arcade Publishing (1999), стр. 459, ISBN  1559704993 [16] (Дата обращения: 13 июня 2012 г.)

Список используемой литературы

  • Келлог, Дэй Отис и Смит, Уильям Робертсон, «Британская энциклопедия: последнее издание. Словарь искусств, наук и общей литературы», том 25, с. 64, Вернер (1902)
  • Калис, Симона, "Традиционная медицина, религия и гадание, ches les Seereer Siin du Sénégal" -Connaissance de la nuit, L’Harmattan, 1997, стр. 48, 291, 293, 329, ISBN  2-7384-5196-9
  • Университет Франкфурта-на-Майне, Frobenius-Institut, Deutsche Gesellschaft für Kulturmorphologie, Frobenius Gesellschaft, "Paideuma: Mitteilungen zur Kulturkunde, Volumes 43-44", F. Steiner (1997), pp. 144–5, (Генри Гравранд, "La Civilization Sereer -Pangool" [in]) ISBN  3515028420
  • Ниангоран-Буа, Жорж, "L'univers Akan des poids à peser l'or: les poids dans la société", Les nouvelles éditions africaines - MLB, (1987), стр. 25, ISBN  2723614034
  • Международный африканский институт, Программа экологического обучения, "Окружающая среда Африки, том 11, вопросы 1-2", Программа экологического обучения (2002), стр. 104 и 117.
  • Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance le monde Sereer", Les Nouvelles Editions Africaines (1983), стр. 9–10, 17–25, 44, ISBN  2-7236-0868-9
  • Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
  • Кестелут, Лилиан, "Введение в религии Африки нуар", s.n., 2007, стр. 50,
  • Гравранд, Генри, "La Civilization Sereer - Пангул", том 2." Les Nouvelles Editions Africaines du Senegal "(1990 год), ISBN  2-7236-1055-1
  • Гравранд, Генри, "La civilization sereer", Cosaan : les origines ", том 1, Nouvelles Editions africaines (1983), стр. 33, ISBN  2-7236-0877-8
  • Гравран, Генри, "Le Symbolisme sereer: Mythe du Saas et Symboles", «Revue de Psycho-Pathologie», т. 9 с.ш.о 2 Дакар (1971) (Опубликовано и рецензировано под заголовком «Le symbolisme serer» [в] Psychopath. Afric. 1973, IX, 2, 237-265 [in] Psychopathologie africaine ) - (Ссылка получена: 21 июля 2012 г.)
  • Descamps, Cyr, "Contribution a la Préhistoire de l'Ouest-sénégalais, thèse, Paris, p. 315. (inédit: p. 126)"
  • Берк, Эндрю и другие, Дэвид, «Гамбия и Сенегал», 2-е издание - сентябрь 2002 г., Lonely Planet Publications Pty Ltd, стр. 13
  • Arbonnier, M., "Arbres, arbustes et lianes des zone sèches d'Afrique de l'Ouest", CIRAD, Монпелье (2000) ISBN  2-87614-431-X
  • Рейк, Алан, «Новый африканский ежегодник», тома 1999–2000, Africa Book Center Limited, 2000, стр.391, ISBN  0905268636
  • Serer + (по-английски) "Serere-English / English-Serere Dictionary", составленный PCV: Бетани Арнольд (Хади Диуф), Крис Карпентер (Ндиума Диом), Гай Пледгер (Арфон Сарр) и Джек Браун (Бабакар Ндиай), стр. 8, (май 2010 г.), первое издание, Корпус мира - Сенегал
  • Диоп, Шейх Анта, "Африканское происхождение цивилизации: миф или реальность" Л. Хилл (1974), стр. 196–197, ISBN  1-55652-072-7
  • Леонард, Скотт А. и МакКлюр, Майкл, «Мифы и знания - введение в мировую мифологию», McGraw-Hill (2004), стр. 32, 63-172, ISBN  076741957X
  • Университет Калгари. Департамент археологии, Общество археологов-африканистов в Америке, Общество археологов-африканистов, «Вестник африканской археологии, выпуски 47–50», Департамент археологии, Университет Калгари, 1997 г., стр. 27, 58
  • Сенгор, Леопольд Седар, « Chants pour Signare », В« Ноктюрнах: стихи », Эд. дю Сёй, Париж, 1961 г.
  • Дюпир, Маргарита, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), стр. 54, ISBN  2865374874

дальнейшее чтение

  • Генри Гравранд, «La prière sérèer», Expérience et language Religieux [в] «Африканские религии и христианство», Colloque International de Kinshasa (1978), vol. 1, Киншаса (1979), 106с. [в] Бенезе, "Введение в африканскую теологию", стр. 22 (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  • Гравран, Генри, "Le Symbolisme sereer: Mythe du Saas et Symboles", «Revue de Psycho-Pathologie», т. 9 с.ш.о 2 Дакар (1971) (опубликовано и отрецензировано под названием «Le symbolisme serer» [в] Psychopath. Afric. 1973, IX, 2, 237-265 [в]] Psychopathologie africaine ) - (Ссылка получена: 21 июля 2012 г.)
  • Ндиай, Усман Сему, "Diversité et unicité sérères: l’exemple de la région de Thiès", Éthiopiques, no. 54, т. 7, 2е семестр 1991 г. [17] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)
  • Тиау, Исса Лайе, "Mythe de la création du monde selon les sages sereer", стр. 45–50, 59–61 [in] «Enracinement et Ouverture» - «Plaidoyer pour le dialog interreligieux», Konrad Adenauer Stiftung (23–24 июня 2009 г.) , Дакар [18] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  • Тиау, Исса Лей, "La Religiosite de Seereer, Avant et pendant leur Islamization". Ethiopiques № 54, Revue semestrielle de Culture Négro-Africaine, Nouvelle série, volume 7, 2e Semestre (1991) [19] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.))
  • Лериколле, Андре, «La gestion du paysage? Sahélisation, surexploitation et délaissement des terroirs sereer au Sénégal », Afrique de l'ouest, Дакар (21–26 ноября 1988 г.), ORSTOM, [20]. Относительно названия лекарственных растений Serer и их соответствующих латинских названий см. Nqaul пишется Ngaul (стр. 8), Mbos (стр. 5 и 8), Somb (стр. 8), Ngud (стр. 8), Nalafun (стр. 8), Нгол (стр. 8), Саас пишется как Сас (стр. 5, 9), [21] (Проверено 3 июня 2012 г.)
  • Фэй, Амаде, "La beaute Seereer: Du Modele Mifique au Motif poetique", [in] Ethiopiques, n ° 68, revue négro-aricaine de littérature et dephilusphie (1er semestre 2002) [22]
  • Беккер, Чарльз: «Исторические пережитки, trémoins matériels du passé clans les pays sereer», Дакар (1993), CNRS - ORS TO M. [23] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  • "Prelude База данных лекарственных растений" [in] Metrafo [24] (Дата обращения: 3 июня 2012 г.)
  • Потель, Анн-Мари, «Медицинские растения в Сенегале». Отчет об исследовании Анн-Мари Потель, выполненный в Нгуекохе (Сенегал ), 2002. Зарегистрировано в разделе "Серая литература" банка данных PRELUDE. (На французском) [25] [in] Prelude База данных лекарственных растений (по-английски) [26] (Дата обращения: 3 июня 2012 г.)
  • Сенгор, Леопольд Седар, "Chants d'ombre" [in] "Избранные стихи ЛЕОПОЛЬДА СЕДАР СЕНГХОР", Архив CUP, стр 103, 125 [27] (Дата обращения: 3 июня 2012 г.)
  • Армс, Рой, «Африканское кинопроизводство: север и юг Сахары», Indiana University Press (2006), стр. 80, ISBN  0253218985 [28] (Дата обращения: 25 мая 2012 г.)
  • Сенгор, Леопольд Седар, « Chants d'ombre »[В] Роберт Фрейзер,« Западноафриканская поэзия: критическая история », Cambridge University Press (1986), с. 51, ISBN  052131223X [29]
  • Сенгор, Леопольд Седар, Préface: «Un Regard Neuf pour l’Afrique Noire »; [в] «Новый взгляд на Черную Африку»; [в] Александр, Пьер, "LES AFRICAINS" (1981); [in] Камара, Фату Кине (доктор философии) и Сек, Абдурахман (доктор философии), «Светскость и свобода религии в Сенегале: между конституционным роком и жесткой реальностью», стр. 2–3 (860 и 859), (11 / 26/2010) [30]
  • « MBILEM OU LE BAOBAB DU LION »Де Fama Diagne Sène  : Противостояние традициям и современности, [in] PiccMi.com [31] (Дата обращения: 10 мая 2012 г.)
  • Биография "Папе и Шейха" [на] [32] Womad.org "художники" Энди Моргана (июль 2003 г.)
  • Си, Абдурахман (28 февраля 2010 г.). "Реми Жегаан Диох: Sur un air culturel et cultuel". Ферлоо. Архивировано из оригинал 2 января 2013 г.. Получено 28 мая 2012.
  • Клеман, Екатерина, Кокс, Стив И Шварц, Рос, «Одиссея Тео», издательство Arcade Publishing (1999), стр. 459, г. ISBN  1559704993 [33] (Дата обращения: 13 июня 2012 г.)