Обряд посвящения ндут - Ndut initiation rite - Wikipedia

Смотрите также: Серер религия
В Мбот маска.[1] Символ обряда инициации ндут

В Ндут это обряд посвящения также как и религиозное образование под командованием Серер религия что каждый Serer (этническая группа из Сенегал, Гамбия и Мавритания ) должны пройти один раз в жизни. Люди Serer, будучи этнорелигиозная группа,[2] Обряд посвящения ндут также связан с культурой Серер.[3][4] С момента рождения ребенка Серер образование играет ключевую роль на протяжении всей его жизни. жизненный цикл. Ндут - одна из этих фаз их жизненного цикла.[5] В обществе Серер образование длится всю жизнь, от младенчества до старости.[5]

Этимология

Название Ндут происходит от язык из Люди ндут, подгруппа Серер люди. В религиозном смысле это означает гнездо. Это место убежища, и место, где мальчики Серер останавливаются, готовясь к их обрезание.[3][5] Этих мальчиков называют нджули (инициирует). Слово нджули исходит из Serer слово юул (вариации: юу) что означает маленький мальчик пенис.[6] Из-за религиозного значения это слово было заимствовано Волоф назначить Мусульманин человек (юулит)[3] (видеть :Влияние религии Серер в Сенегамбии ).

Типы

Есть два основных типа обрядов инициации ндут. Первый касается обрезания мальчиков Серер, а второй касается посвящения девочек Серер. Серер религия и культура запрещает обрезание девочек Серер (увечье женских половых органов ). Обрезаны только мальчики Серер.[3] Девушки Serer получают посвящение через нджам или же ndom (в татуировка десен ). Подготовка к посвящению начинается в раннем детстве. Во многих случаях обрезание делают мальчиков по достижении 13 лет. Однако нередко обрезание делают в возрасте от 19 до 26 лет. Точно так же девочки Серер получают посвящение в возрасте от 11 до 18 лет.[5]

Цель

Цель этого посвящения - отметить переход от детство к совершеннолетие. Это также научить молодых Сереров быть хорошими, храбрыми и достойными гражданами. В обществе Serer мужчина Serer, не прошедший обряда инициации ндут, не считается мужчиной. Это также табу женщина Серер вышла замуж за мужчину Серера, который не был обрезан. В религиозный и гигиенический с точки зрения необрезанного пенис считается нечистым и нечистым. Точно так же в древней культуре Серер женщина, не прошедшая нджам не считалась настоящей женщиной. Хотя предубеждение против женщин Серер, которые не подвергались нджаму, менее распространено в настоящее время из-за современности, предубеждение против мужчин Серер, которые не подвергались обрезанию, все еще преобладает в культуре Серер.[3]

Подготовка к ндуту

Подготовка к ндуту занимает несколько лет и включает в себя участие всей семьи и родословных (как материнских, так и отцовских), а также сообщества. Это длительный процесс, в котором в игру вступают все физические, психологические, духовные и экономические факторы, при подготовке ребенка к фактическому акту обрезания (для мальчиков) или нджама (для девочек). Вся семья играет жизненно важную роль в подготовке ребенка к этому путешествию.[3]

Прежде чем мальчику Серер сделают обрезание, он должен сделать публичное заявление, называемое «Кан боппам» в Serer. Это публичное заявление сделано в форме стих ("ciid" на языке Серер[7]) или песня.[3] Одно из этих песнопений приведено ниже.:

"Дума Дау Саала Саала маа ко диге" (Я не буду уклоняться от ножа, потому что я его просил).[8]

Роль женщин

В инициации мальчиков и девочек Серер женщины играют важную роль. Хотя женщинам запрещено участвовать в самом акте обрезания или входить в Ндут (святилище гнезд), женская семья мальчика играет важную роль до и после обрезания. Они являются частью семьи, которая помогает ребенку подготовиться к обрезанию. Ребенку помогают не только родственники мужского пола, но и вся семья. Тетя по отцовской линии ребенка (сестра его отца) дала бы браслет (обычно серебро ) ребенку, чтобы носить его на левой руке в знак удачи.[3] Чаще всего именно отец дает ребенку браслет в качестве защиты.[5] Сразу после обрезания мать мальчика иногда даже кормила ребенка грудью в последний раз. Этот акт грудного вскармливания символизирует возрождение после смерти и требует «приема животворящей пищи от матери». Таким образом, женщина рассматривается как дающая жизнь и защита жизни.[3] Важность женщин лучше всего сохранилась в мифологии Серера. Мама ("бабушка" в Язык Serer ) :

«Мама глотает прошедших посвящение, а затем снова их выплевывает. Она - невидимый дух для посвященных (в ее присутствии посвященные должны опустить головы и закрыть глаза). Мама появляется, как только обрезанные мужчины начинают петь, изо всех сил, песни, посвященные ей ».[8]

Структура

Часть серия на
Serers и Серер религия
Символ обряда инициации ндут Звезда Юнира
  • Категория Категория Serer людей
  • Категория Категория религии Serer

Структура инициации девочки-Серера в чем-то похожа на структуру инициации мальчика-Серера. Девочке Serer операцию njam проводит пожилая женщина со своими помощниками. Эти пожилые женщины сами перенесли операцию. Одна из глав этих женщин называется Njamkat. Именно она сделает операцию (татуировку десен). Обрезание мальчиков Серер также проводится в структурированной ситуации. Он включает в себя обрезателя и его помощников, а также человека, который наблюдает за операцией. Этот надзиратель является мастером обрезания ("кумакс" в Серере). Он старший мужчина в сообществе и должен обладать всеми качествами хорошего кумакса, включая щедрость, поддержку и терпение. Все мужчины, участвующие в обряде посвящения, должны были сами пройти операцию. Мальчика и его возрастную группу обычно делают вместе, под руководством селбе (человек, который сопровождает детей для обрезания). Они составляют пакт о братстве.[3][5]

Место

Здание, где происходит обрезание, называется ndut (гнездо). Это временная хижина вдали от города или деревни. Это временно, потому что хижину нужно поджечь сразу после инициации. Сожжение ndut символично. Он представляет собой святилище, в котором посвященные жили последние три месяца,[5] отключение от внешнего мира было только мечтой, искусственным местом, которого не существует в реальной жизни. Однако они могут вернуться к сну и использовать то, чему они научились во сне, столкнувшись с опасностями реальной жизни.[3] Также табу на посещение ребенком того же ndut, где его отец сделал обрезание.[5] По прибытии в это священное место мальчики воспевают имена Пангул (единственное число: Фангол, Святые Серер и духи предков):

«Фадид, Фанго, Инвей нгара, Фадид, Фангол Инвей нгара» (иди сюда, Фангол, мы прибыли. Иди сюда, Фангол).[5]

Чтение этого стиха выражает признательность предкам, которые давно ушли, и призваны подойти и защитить детей от любого злого духа или зла, которое может постигнуть ндут, особенно ночью.[5]

Образование

Смотрите также: Хронология истории Serer, Saltigue, и Серер древняя история
Юнир, символ Вселенной.[9][10]

Ндут - это также место для обучения. В классических учениях ndut посвященные узнают о себе, совместной работе, о том, как быть достойными гражданами, история народа Серер, то сверхъестественный мир, Миф о создании Serer, то космос, загадки вселенная и формирование звезды[11] и Т. Д.[3][5] Каждое утро сонник упражнение имеет место. Эти упражнения помогут детям понять, как анализировать сны друг друга, а также свои собственные, и помогут им развить свои навыки. ясновидение.[5] Это также место, где они получают свои половое воспитание, особенно среди старших членов посвященных. Этим молодым мужчинам советуют не вступать в половые отношения с женщинами, пока их операция не заживет. Также подчеркивается церемония омовения. Это помогает в процессе заживления. Первая церемония омовения проводится возле ndut. Стирка символизирует очищение.[3]

Дети вместе сочиняют песни, поют и танцуют. Это упражнение помогает им забыть о предстоящем обрезании. Это также развивает их артистические и командные навыки. Формируются дружба и братство, которые длятся всю жизнь. Большинство этих песен имеют религиозный характер. Именно из этих религиозных песен нджууп традиция происходит от (консервативной музыки Serer и прародителя mbalax ).[12][13]

Операция

После нескольких лет подготовки наступает фактический акт обрезания для мальчиков или нджам для девочек. Именно здесь они проверяют свою честь согласно Принцип Серера Джома - кодекс убеждений и ценностей, которыми руководствуется Серер. Джом в Serer означает честь. Ребенок не должен показывать признаков беспокойства или испуга. Они должны проявлять храбрость от начала до конца и не должны дергаться или плакать во время операции. Если ребенок проявляет признаки нервозности или испуга непосредственно перед операцией, операция не проводится. Это означает, что семья ребенка недостаточно подготовила ребенка к этой операции. О родителях судят по поведению ребенка. В таких обстоятельствах кумакс или нджамкат попросят семью забрать ребенка и успокоить его, а затем вернуть их позже. Если семья успокоила ребенка, а затем вернула его на операцию, но ребенок все еще беспокоится, операция отменяется. Серер религия гласит, что в подобных обстоятельствах ребенка нельзя унижать. Вместо этого их следует воодушевить и поддержать словами похвалы и лучше подготовиться к операции в следующий раз.[3] Несмотря на эти религиозные заповеди, народ Серер руководствуется кодексом Джомнекоторые родители и члены семьи Серер нередко совершали самоубийства из-за того, что они считали унижением или бесчестием фамилии. Самоубийство разрешено только в том случае, если оно удовлетворяет принципу Джома (см. Серер религия ).

Если мальчик не проявляет никаких признаков беспокойства, ему рекомендуется открыть ткань, покрывающую головку полового члена. В Serer это называется "война с налогом" (убить крайнюю плоть). Слово «война» (как в Военный Джаби ) означает убить в Серере. Обрезанный мальчик садился на ступка с открытыми ногами. Он должен набраться смелости, чтобы сделать это самостоятельно, и его нельзя принуждать. Ступа символизирует женский мир, и после того, как мальчик был обрезан, он никогда не должен снова сидеть на ступе. Перед тем, как сделать обрезание, он просит у мальчика прощения. Он произнесет слово Waasanaam (пожалуйста, простите меня), и мальчик обычно отвечал Waasanaaong (Я прощаю тебя). Это символический жест уважения, единения и духовности. Это показывает, что делающий обрезание хорошо осознает боль, которую он собирается причинить, поскольку он сам перенес операцию, и любая ошибка может привести к смерти и навсегда испортить его профессиональную репутацию.[3]

Лезвие стерилизованный перед фактическим обрезанием, чтобы избежать инфекционное заболевание. После крайняя плоть был удален, на половой член наносится особый вид порошка, чтобы избежать инфекции и помочь в процессе заживления.[3]

Конец инициации

Через несколько недель, обычно через три месяца, посвященные завершают свой обряд посвящения и уходят домой. Ндут зажжен. Дети получают подарки от членов семьи.[3] В доколониальные времена мальчики исполняли танец перед королями Сереров и остальной частью королевской семьи, которые, в свою очередь, дарили им подарки за их отвагу (см. Маад а Синиг Кумба Ндоффене Фамак Джоф ).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Дион, Салиф, "L'appel du Ndut", стр. 46-7, 148, 159.
  2. ^ Дидрих Вестерманн, Эдвин Уильям Смит, Сирил Дэрил Форд, Международный африканский институт, Международный институт африканских языков и культур, Проект Муза, JSTOR (Организация), «Африка: журнал Международного африканского института, том 63», pp 86-96, 270-1, Edinburgh University Press для Международного африканского института, 1993 г.
  3. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q (по-английски) Нианг, Шейх Ибрахима, Бойро, Хамаду, "Социальное конструирование мужского обрезания в Западная Африка, Пример использования Сенегал и Гвинея-Бисау ", [в] Вопросы репродуктивного здоровья (2007) [1]
  4. ^ (На французском) Дион, Салиф, "Le Ndut ou l’Education initiatique en pays sereer: étude thématique de chants et de Symboles", Дакар, Université de Dakar (1979), стр.124, (Mémoire de Maîtrise)
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л (На французском) Р. П. Анри Гравран Le Ndut dans «L'héritage spirituel sereer: традиционный оценщик, d'aujourd'hui et de demain» В архиве 2008-04-06 на Wayback Machine (статья du [in] Éthiopiques № 31)
  6. ^ "Diktioneer Seereer-Angeleey, Serere-English Dictionary", первое издание, (май 2010 г.), составлено PCV Бетани Арнольд, Крисом Карпентером, Гаем Пледжером и Джеком Брауном. Создано и напечатано Корпусом мира Сенегала.
  7. ^ Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), стр. 34, ISBN  2-7236-0868-9
  8. ^ а б Дион, Салиф, "L’appel du Ndut ou l’initiation des garc¸ons sereer" ЕСЛИ (2004) [в] Нианг, Шейх Ибрахима, Бойро, Хамаду, «Социальное конструирование мужского обрезания в Западной Африке, тематическое исследование Сенегала и Гвинеи-Бисау», [в] Вопросы репродуктивного здоровья (2007)
  9. ^ Гравранд, "La civilization sereer: Pangool" стр.20
  10. ^ Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканского языка, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1
  11. ^ Гравранд, "Пангул", с. 98-100.
  12. ^ (На французском) "Реми Жегаан Дио : Sur un air culturel et cultuel [in] Ферлоо«Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-05-13. Получено 2012-05-15.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (Дата обращения: 15 мая 2012 г.)
  13. ^ (по-английски) "Youssou N’Dour : певец-государственный деятель », [в] Журнал" Проспект " [2] (Дата обращения: 15 мая 2012 г.)

Библиография

  • Диона, Салиф, "L’appel du Ndut ou l’initiation des garçons sereer", Дакар, Institut Fondamental d'Afrique Noire / Enda-Editions (2004) ISBN  92 9130 047 0
  • Салиф Дион, Le Ndut ou l’Education initiatique en pays sereer: étude thématique de chants et de Symboles, Дакар, Université de Dakar, 1979, 124 с. (Mémoire de Maîtrise)
  • Вестерманн, Дидрих; Смит Эдвин Уильям; Форд, Сирил Дэрилл; Международный африканский институт, Международный институт африканских языков и культур, Проект Муза, JSTOR (Организация), "Африка: журнал Международного африканского института, том 63", Издательство Эдинбургского университета для Международного африканского института, 1993 г.
  • "Diktioneer Seereer-Angeleey, Serere-English Dictionary", первое издание, (май 2010 г.), составлено PCV Бетани Арнольд, Крисом Карпентером, Гаем Пледжером и Джеком Брауном. Создано и напечатано Корпусом мира Сенегала.
  • Фэй, Луи Дьен, "Mort et Naissance Le Monde Sereer", Les Nouvelles Edition Africaines (1983), ISBN  2-7236-0868-9
  • Дион, Салиф, "L’appel du Ndut ou l’initiation des garçons seereer", Institut Fondamental d'Afrique Noire (2004) [в] Нианг, Шейх Ибрахима, Бойро, Хамаду, «Социальное конструирование мужского обрезания в Западной Африке, тематическое исследование Сенегала и Гвинеи-Бисау», [в] Вопросы репродуктивного здоровья (2007)
  • Гравранд, Генри, "La civilization sereer: Пангул", том 2, Издания Les Nouvelles Африканцы du Sénégal, (1990), стр 125–6, ISBN  2-7236-1055-1
  • Мадия, Клементина Фаик-Нзуджи, «Канадский музей цивилизации», Канадский центр исследований народной культуры, «Международный центр африканских языков, литературы и традиций» (Лувен, Бельгия), стр. 27, 155, ISBN  0-660-15965-1

Внешние документы