Движение дервишей (Сомали) - Dervish movement (Somali) - Wikipedia

Движение сомалийских дервишей Halgankii Daraawiishta
1899–1920
Капитал	Талех
Религия	ислам с Суфий -ориентация
Мулла, Саид[1]
• 1899-1920	Мохаммед Абдулла Хасан
История
• Учредил	1899
• Отменено	9 февраля 1920 г.
Предшествует Преемник Османская империя Итальянский Сомалиленд Британский Сомалиленд
Сегодня часть	Сомалиленд, Эфиопия

В Движение сомалийских дервишей (Сомалийский: Halgankii Daraawiishta) было народным движением, которое развивалось в Сомалиленде между 1899 и 1920 годами и призывало к изгнанию всех иностранных держав из региона Сомалиленд в Африканский рог.^[2][3] Его возглавил Салихийя Суфий Мусульманский поэт и лидер боевиков Мохаммед Абдулла Хасан, также известный как Сайид Мохамед, который призвал к удалению британских и итальянских колоний в Сомали, поражению Эфиопский силы, изгнание христианство и создание мусульманского государства Сомали.^[2][3] Хасан учредил правящий совет, названный Хусуси состоящий из лидеров исламских кланов и старейшин, добавил советник из Османская империя назвал Мухаммеда Али и, таким образом, создал мультикланское исламское движение, что в конечном итоге привело к созданию государство Сомали.^[3][2][4]

Движение дервишей привлекло от 5000 до 6000 молодых людей из разных кланов в период с 1899 по 1900 год, приобрело огнестрельное оружие и затем напало на эфиопскую армию в районе Джигджига. Эфиопы отступили, дав дервишам первый военный успех.^{[5][примечание 1]} Затем движение дервишей объявило колониальную администрацию в Британский Сомалиленд как их враг. Чтобы положить конец движению, британцы разыскали конкурирующие сомалийские кланы в качестве партнеров по коалиции против движения дервишей. Англичане предоставили этим кланам огнестрельное оружие и припасы для борьбы с дервишами. Карательные атаки были начаты против цитадели дервишей в 1904 году.^[2][3] Движение дервишей понесло потери в полевых условиях, перегруппировалось в более мелкие отряды и прибегло к партизанская война. Хасан и его лояльные дервиши перебрались в контролируемый Италией Сомалиленд в 1905 году, где Хасан подписал Иллигский договор и после этого укрепил свое движение.^[2] В 1908 году дервиши снова вошли в Британский Сомалиленд и начали наносить большие потери британцам во внутренних районах Африканского Рога. Британцы отступили в прибрежные районы, оставив хаотичные внутренние районы в руках дервишей. В Первая мировая война отвлекло внимание британцев на другое место, хотя после его завершения в 1920 году британцы начали массированное общевойсковое наступление на Талех форты оплоты движения дервишей.^[3][5] Наступление привело к значительным потерям среди дервишей, хотя лидеру дервишей Мохаммеду Абдулле Хасану удалось бежать. Его смерть в 1921 г. малярия или же грипп положил конец движению дервишей.^[2][3][7]

Движение дервишей временно создало мобильное сомалийское «протогосударство» в начале 20-го века с подвижными границами и колеблющимся населением.^[8] Это было одно из самых кровопролитных и продолжительных боевых движений в Африке к югу от Сахары в колониальную эпоху, которое совпало с Первой мировой войной. Сражения между различными сторонами на протяжении двух десятилетий унесли жизни почти треть населения Сомалиленда и разрушили местную экономику.^[7][9][10] Ученые по-разному интерпретируют возникновение и упадок воинствующего движения дервишей в Сомали. Некоторые рассматривают идеологию «суфийского ислама» в качестве движущей силы, другие считают экономический кризис кочевого образа жизни, спровоцированный идеологией оккупации и «колониального хищничества», спусковым крючком для движения дервишей, в то время как постмодернисты заявляют, что религия и национализм создали Движение дервишей.^[3]

История

Происхождение

Смотрите также: Мохаммед Абдулла Хасан

Мохаммед Абдулла Хасан, лидер движения дервишей.

По словам Абдуллы А. Мохамуда, традиционное общество Сомали следовало децентрализованной структуре и кочевому образу жизни, зависящему от домашнего скота и пастбищ. Он также был преимущественно мусульманским.^[2][3] По мере того, как европейские колониальные державы расширяли свое влияние в Африканский рог, регион Сомали попал под влияние эфиопов, англичан и итальянцев. С иностранным правлением пришла централизация экономики, которая сильно нарушила традиционный образ жизни сомалийцев, основанный на пастбищах. Все иностранные державы также были христианами, что вызвало дополнительные подозрения у сомалийской религиозной элиты.^[3] Эфиопские войска уже оказались отравой для сомалийцев, поскольку они были традиционными налетчиками и грабителями своих пастбищных стад. Прибытие колониальные державы и последующий раздел Африки сильно повлиял на сомалийцев, суфийские поэты, такие как Фааракс Нуур, писали стихи, выражающие свое несогласие с иностранным правлением.^[11] Таким образом, движение дервишей можно рассматривать как реакцию против установления иностранного контроля в Эфиопии.^[3]

Движение дервишей возглавил суфийский поэт и религиозный националист по имени Мохаммед Абдулла Хасан, также известный как Саид Максамад Кабдулле Хасан.^[2] По словам Саида М. Мохамеда, он родился в Sacmadeeqo где-то между 1856 и 1864 годами отцу, который был религиозным учителем.^[2] Он учился в сомалийских исламских семинариях, а затем отправился в хадж в Мекку, где встретил Шейха Мухаммада Салаха. Салихия исламский тарикат, в котором говорится Британская энциклопедия был «воинствующим, реформистским и пуританским суфийским орденом».^[12][2] Проповедь Салаха Хасану имеет корни в Саудовской Аравии. Ваххабизм, и он считал своим религиозным долгом «вести священную войну (джихад) против всех других форм ислама, западного и христианского присутствия в мусульманском мире и религиозного возрождения», - заявляют Ричард Шульц и Андреа Дью.^[7] Когда Хасан вернулся на Африканский Рог, по сомалийской традиции он видел, как сомалийских детей обращали в христианство миссионерами в британской колонии. Хасан начал проповедовать против этого религиозного обращения и британского присутствия. Он вызвал гнев британской колониальной администрации, которая назвала его «безумным муллой», и его суфийскому учению также противостоял конкурирующий с ним Кадирия Тарикат - другая традиционная суфийская группа региона, утверждает Саид М. Мохамед.^[2][13] Другая версия ранних событий связывает незаконную продажу оружия Хасану коррумпированным сомалийским офицером в 1899 году, который сообщил, что его оружие было украдено, а не куплено Хасаном.^[14] Британские власти потребовали вернуть пистолет, в то время как Хасан ответил, что британцы должны покинуть страну, о чем он ранее заявлял в 1897 году, когда объявил себя «лидером суверенного государства».^[14] Хасан продолжал проповедовать против введения британцами христианства в Сомали, заявляя, что «британские неверные разрушили нашу [исламскую] религию и сделали наших детей своими детьми».^[14]

Хасан покинул городское поселение и переехал проповедовать в деревню. Его влияние распространилось в сельской местности, и многие старики, а также молодежь стали его последователями. Хасан превратил влиятельную молодежь из разных кланов в мусульманское братство.^[12] сплочение для защиты ислама от влияния христианских миссионеров.^[15] Они сформировали группу вооруженного сопротивления хасанов, чтобы противостоять колониальным державам, и стали известны как дервиши или Даравийш, утверждает Саид М. Мохамед.^[2]

Состояние

Талех, столица дервишей.

По словам Маркуса Хёне, движение дервишей временно создало сомалийское «протогосударство».^[8] Это было мобильное государство с подвижными границами и колеблющимся населением, учитывая воинственный подход дервишей в партизанском стиле и их практику отступления в малонаселенные внутренние районы всякий раз, когда их подавляли колониальные силы с превосходным огнестрельным оружием. Во главе этого государства стоял суфийский лидер Хасан с властью принимать окончательные решения. Хасан окружил себя группой командиров для боевых операций при поддержке Хусууси или совет дервишей. Исламские судьи разрешали споры и следили за соблюдением исламского права в этом государстве дервишей. По словам Роберта Хесса, двое главных советников Хасана были Султан Нур - ранее руководитель Хабр Юнис, и Хаджи Суди Шабил, также известный как Ахмад Варсама, из Адана Мадобы Хабр Джело, который свободно говорил по-английски.^[16][17]

Составляющие кланы дервишей в период становления принадлежали к частям кланов Огаден, Дхулбаханте, Хабр Жело и Хабр Юнис:

Он приобрел известность благодаря мятежным проповедям в Бербере в 1895 году, после чего вернулся в свою таригу в Коб Фарадоде в Долбаханте. Здесь он постепенно приобрел влияние, прекратив межплеменные войны, и в конечном итоге основал религиозное движение, к которому первыми присоединились Рер Ибрагим (Мукахил Огаден), Ба Хавадле (Мийирвалал Огаден) и Али Гери (Долбаханта). Его эмиссарам также вскоре удалось привлечь на свою сторону Адана Мадоба, среди которых был Хаджи Суди, его доверенный помощник, а также Ахмед Фарих и Рер Юсуф, все Хабр Тольджала, и Муса Исмаил Восточного Хабр Юниса, Хабр Герхаджис, с Султаном Нур.^[18]

Между 1900 и 1913 годами они работали из временных местных центров, таких как Айнабо и Иллиг на севере Сомали.^[8]

Дервиш Хусуси, Хаджи Суди слева со своим зятем Дуале Идресом. Аден, 1892.

Дервиши носили белое тюрбан и его армия использовала лошадей для передвижения. Они убили лидеров противоборствующих кланов.^[8] Солдаты-дервиши использовали дхаанто и чудак традиционные танцевальные песни, чтобы поднять их честь мундира и иногда пел ее верхом.^[19] Хасан командовал солдатами движения дервишей в боевой манере, следя за тем, чтобы они были религиозными, готовыми к войне и людьми с характером, принесшими клятву верности.^[7] Чтобы обеспечить единство среди своих войск, вместо того, чтобы позволить им идентифицировать себя по разным племенам, он заставил их однозначно идентифицировать себя как дервишей.^[20] Движение получило огнестрельное оружие от султана Бокора Османа Махмуда из Majerteen Sultanate, так же хорошо как Османская империя и Судан. Кроме того, дервиши также получили значительное вооружение от секции Адан Мадоба клана Хабр Джело, где, согласно современным источникам, Официальная история операций в Сомалиленде: "Из первых Адан Мадоба не только поставлял ему Абдулла Хасан с оружием, но также помогал ему во всех его набегах ».^[21][14] Начиная с 1899 года дервиши вели множество сражений против эфиопских войск.^[7] В 1904 году дервиши были практически истреблены в Джидбалей. Хасан отступил в итальянский Сомалиленд и заключил с ними договор, согласно которому дервиши взяли под контроль порт Эйл. Этот порт служил штаб-квартирой дервишей с 1905 по 1909 год.^[8] В этот период Хасан восстановил армию движения дервишей, дервиши совершили набеги и грабили соседние кланы, а в 1909 году убили своего главного соперника суфийского лидера. Uways al-Barawi и сжег его поселение, согласно Мохамеду Мухтару.^[22]

В 1913 году, после ухода британцев на побережье, дервиши создали обнесенный стеной город с четырнадцатью крепостями в Талех путем импорта масонов из Йемена. Это служило их штабом.^[23][24] Главная крепость Силсилат включала в себя коническую башню. зернохранилища открывающиеся только наверху, колодцы с сернистой водой, поилки для скота, сторожевую башню, огороженный сад и гробницы. Он стал резиденцией Мухаммеда Абдуллы Хасана, его жен и семьи.^[23] Структуры Талеха также включали Хед Калдиг (буквально «место крови»), где тех, кого не любил Хасан, казнили с пытками или без них, а их тела оставляли гиенам.^[23] По словам Муктара, приказы Хасана также были нацелены на десятки его бывших друзей и союзников.^[22] Город Талех был в основном разрушен после РАФ бомбардировка с воздуха в начале февраля 1920 года, хотя к тому времени Хасан уже покинул свою территорию.^[23][25]

«Укрепления муллы в Талехе». На плане видны гробницы Мухаммеда Абдуллы Хасана, Султана Нура и безымянных Хабр Джело и Хавийе нотабалес.

По словам Мохаммеда-Рахиса Хасана и Салады Робле, движение дервишей было направлено на устранение британского и итальянского влияния в регионе и восстановление «исламской системы правления с исламским образованием в качестве основы».^[26]

Банадирское сопротивление

На юге Сомали возникло еще одно сопротивление, Бимал или же Банадирское сопротивление. Это было большим сопротивлением Клан Бимал охватывающий 3 десятилетия войны. Поскольку бимал является основным элементом, в конечном итоге соседние соседние племена также присоединились к бималам в их борьбе против итальянцев. Итальянцы опасались, что банадирское сопротивление объединится с движением сомалийских дервишей на севере. Сайид и лидер дервишей даже послали Бималу обширное письмо.

Рисала лил-Бимал

Его письмо к Бималу было задокументировано как наиболее развернутое изложение его взглядов как мусульманского мыслителя и религиозного деятеля. Письмо сохранилось до сих пор. Говорят, что Бимал, благодаря своему количеству, сильному количеству, традиционно и религиозно преданным жестоким воинам и обладанию значительными ресурсами, заинтриговали Махамеда Абдулле Хасана. Но не только то, что сами бималы оказали обширное и серьезное сопротивление итальянцам, особенно в первом десятилетии XIX века. Итальянцы предприняли множество экспедиций против могущественного Бимала, чтобы попытаться усмирить их. Из-за этого у бималов были все причины присоединиться к борьбе дервишей и, таким образом, чтобы заручиться их поддержкой над сайидом, было написано подробное богословское заявление, чтобы представить племени бимал, которое доминировало в стратегическом порту Банадир. Merca и его окрестности.^[27]

Одним из величайших опасений итальянцев было распространение «дервишизма» (которое стало означать восстание) на юге и сильное племя бимаал Бенадир, которое уже находилось в состоянии войны с итальянцами, не следуя религиозным посланиям и не придерживаясь их. взгляды Мухаммад Абдулла Хасан, прекрасно понимал его цель и политическую тактику. Дервиши в данном случае занимались поставкой оружия на Бимаал.^[28] Итальянцы хотели положить конец восстанию бималов и любой ценой предотвратить альянс бималов и дервишей, который заставил их использовать силы Оббиа и Миджертейн в качестве предотвращения.^[28]

Войны против Британской империи, Италии и Эфиопии

Смотрите также: Кампания Сомалиленда

В августе 1898 года армия дервишей заняла Burao, важный центр Британский Сомалиленд, давая Мухаммаду Абдулле Хасану контроль над водоемами города. Хасану также удалось заключить мир между местными кланами и инициировать большое собрание, на котором население было призвано присоединиться к войне против британцев. Его войска были снабжены простой формой, состоящей из «белой хлопковой верхней одежды (в любом случае носившей большинство сомалийских мужчин того времени), белого тюрбана, тасбих (или четки) и винтовка ".^[29]

Исторический Даарта Сайидка Форт дервишей в Эйл, Пунтленд.

В марте 1900 года Хасан вместе со своими силами дервишей атаковал эфиопский форпост недалеко от Джиджига. Капитан Малкольм Макнейл, командовавший полевыми силами Сомали против Хасана, сообщил, что дервиши были полностью разбиты и понесли тяжелые потери в размере 2800 убитых, по словам эфиопов.^[30] Подобные набеги дервишей будут продолжаться, несмотря на потери на Сомалийском полуострове до 1920 года. Макнил отмечает, что к июню 1900 года Хасан сделал свои позиции даже сильнее, чем до своего поражения в марте 1900 года, и «практически господствовал над всей южной частью нашего протектората. ».^[30]

Британская администрация начала координировать свои действия с итальянцами и эфиопами, и к 1901 году объединенные англо-эфиопские силы начали координировать планы по искоренению джихадистов или ограничению их досягаемости дальше на запад до Огадена или пограничной зоны северной Кении. Из-за отсутствия запасов и доступа к пресной питьевой воде на обширных равнинах это было непростой задачей для британцев и их союзников. Напротив, Хасан и его дервиши адаптировались к суровым условиям земли, поедая туши зверей и пить воду из мертвых животов животных.^[30] Несмотря на превосходное вооружение, в том числе Максим пулеметов, до 1905 года англо-эфиопские войска все еще пытались удержать движение дервишей.

В период с 1913 по 1920 годы Великобритания предприняла по крайней мере два крупных наступления, направленных на убийство или захват Хасана. Хотя они почти преуспели, Хасан оказался неуловимым. Наконец, британский кабинет одобрил воздушные операции против движения дервишей. Говорят, что вызов дервишей предоставил британцам подходящую среду для испытания их новой доктрины ведения войны, в которой подчеркивалось «использование авиации в качестве основного оружия, обычно дополняемого сухопутными войсками в соответствии с конкретными требованиями».^[31]

в Кампания в Сомалиленде 1920 г., 12 Airco DH.9A самолеты использовались для поддержки британских войск. В течение месяца британцы заняли столицу государства дервишей, и Хасан отступил на запад.^[31]

Современное наследие

Логотип Puntland Dervish Force, названный в честь дервишей

В Дервиш наследие в Сомали и Сомалиленд оказал влияние. Это были «самые важные исламские движения возрождения» в Сомали, штат Хасан и Робле.^[32] Движение и особенно его лидер вызывают споры в Сомали. Некоторые лелеют его как основателя современного сомалийского национализма, в то время как другие рассматривают его как амбициозную воинственность мусульманского братства, которая лишила Сомали возможности двигаться к модернизации и прогрессу в пользу пуританского исламского государства, основанного на исламском образовании - идеи, закрепленные в современной конституции. Сомали.^[32] Другие, такие как Айдид, считают, что наследие дервишей было наследием жестокости и насилия по отношению к тем сомалийцам, которые не соглашались с Хасаном или отказывались подчиняться ему. По словам Шульца и Дью, этих сомалийцев «объявили куфром», и Хасан приказал солдатам-дервишам «убить их, их детей и женщин и вырвать все их имущество».^[7][33] По словам Абдуллы А. Мохамуда, еще одним наследием длительной борьбы и насилия между колониальными державами и движением дервишей стало вооружение сомалийских кланов, за которым последовали десятилетия разрушительных клановых действий. милитаризм, жестокие беспорядки и высокие человеческие жертвы уже после упадка движения дервишей.^[3][34]

Хасан и его движение дервишей вдохновили националистических последователей в современном Сомали.^[35][36] Военное правительство Сомали во главе с Мохамед Сиад Барре, например, воздвигнутые статуи, видимые между Меккой Аль-Мукарама и Роуд Шабелле в самом сердце Могадишо. Это были три главных иконы истории Сомали: Мохаммед Абдулла Хасан из движения дервишей, Метатель камней и Хауо Тако. Замки и крепости, построенные дервишами, были включены в список сомалийских национальные сокровища. Период дервишей породил множество война поэты и мир поэты участвует в борьбе, известной как Литературная война что оказало глубокое влияние на Сомалийская поэзия и литература, с Мохаммедом Абдуллой Хасаном, выступающим как самый выдающийся поэт того времени.^{[37][требуется полная цитата ]} Многие из этих стихотворений продолжают преподавать в Сомалийские школы и были прочитаны несколькими Президенты Сомали в выступлениях, а также на конкурсах стихов. В Сомалийские исследования Период дервишей - важная глава в истории Сомали и ее короткий период европейской гегемонии, последний из которых вдохновил движение сопротивления. Из-за своей цели создания единого сомалийского государства или Великое Сомали преодолевая региональные и клановые разделения, многие ученые считают дервишей идеологическими архитекторами Сомали.^{[38][требуется полная цитата ]} и сам Мухаммад Абдулла Хасан как "Отец нации ".^{[39][требуется полная цитата ]}

Смотрите также

• Хасна Доре
• Нур Ахмед Аман
• Абдуллахи Садик
• Хаджи Суди
• История Сомали
• Сомалийские аристократические и придворные титулы

Примечания

1. Термин дервиш, утверждает Абдулла А. Мохамуд со ссылкой на Бичи, происходит от турецкого дерви или персидский Дарвеш. Это означает «ярых борцов за ислам», ведущих строгий образ жизни.^[6]

Рекомендации

1. ʻAbdi ʻAbdulqadir Sheik-ʻAbdi (1993). Божественное безумие: Мохаммед Абдулле Хассан (1856-1920). Zed Books. п. 67. Получено 19 июн 2017.
2. Эммануэль Кваку Акъямпонг; Г-н Стивен Дж. Нивен (2012). Словарь африканской биографии. Издательство Оксфордского университета. С. 35–37. ISBN  978-0-19-538207-5.
3. Абдулла А. Мохамуд (2006). Государственный коллапс и постконфликтное развитие в Африке: пример Сомали (1960-2001 годы). Издательство Purdue University Press. С. 60–61, 70–72 со сносками. ISBN  978-1-55753-413-2.
4. Мухтар, Мохамед (2003). Исторический словарь Сомали. п. 27.
5. Абди Исмаил Саматар (1989). Государственные и сельские преобразования в Северном Сомали, 1884-1986 гг.. Univ of Wisconsin Press. С. 38–39. ISBN  978-0-299-11994-2.
6. Абдулла А. Мохамуд (2006). Государственный коллапс и постконфликтное развитие в Африке: пример Сомали (1960-2001 годы). Издательство Purdue University Press. п. 71 со сноской 81. ISBN  978-1-55753-413-2.
7. Ричард Х. Шульц; Андреа Дж. Дью (2009). Повстанцы, террористы и ополченцы: воины современного боя. Издательство Колумбийского университета. С. 67–68. ISBN  978-0-231-12983-1.
8. Маркус В. Хёне (2016). Джон М. Маккензи (ред.). Энциклопедия Империи. Джон Вили и сыновья. Дои:10.1002 / 9781118455074.wbeoe069. ISBN  978-11184-406-43.
9. Мишель Бен Аррус; Лазар Ки-Зербо (2009). Африканские исследования в географии снизу. Африканские книги. п. 166. ISBN  978-2-86978-231-0.
10. Роберт Л. Гесс (1964). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории. Издательство Кембриджского университета. 5 (3): 415–433. Дои:10.1017 / S0021853700005107. JSTOR  179976.
11. Абдулла А. Мохамуд (2006). Государственный коллапс и постконфликтное развитие в Африке: пример Сомали (1960-2001 годы). Издательство Purdue University Press. С. 70 со сноской 79. ISBN  978-1-55753-413-2.
12. Сайид Максамед Кабдулле Хасан, Британская энциклопедия
13. Дэвид Мотадель (2014). Ислам и европейские империи. Издательство Оксфордского университета. С. 17–18 со сносками 49–50, 165–166. ISBN  978-0-19-966831-1.
14. Рафаэль Чидзиоке Нджоку (2013). История Сомали. ABC-CLIO. С. 75–76. ISBN  978-0-313-37857-7.
15. Бенджамин Хопкинс (2014). Дэвид Мотадель (ред.). Ислам и европейские империи. Издательство Оксфордского университета. С. 150–151. ISBN  978-0-19-966831-1., Цитата: «Люди религиозного образования и авторитета занимали в этих обществах [Сомалиленд, Судан, Северо-западные границы Британской Индии] хорошие возможности для преодоления разрозненных и часто противоречащих друг другу интересов местных народов. Защита ислама стала их объединяющим призывом, обеспечивая последовательное повествование и оправдание сопротивления силам колониализма, а также объединяющая сила, которая вытеснила партикуляристские племенные идентичности ".
16. Роберт Л. Гесс (1968). Норман Роберт Беннетт (ред.). Лидерство в Восточной Африке: шесть политических биографий. Издательство Бостонского университета. п. 103.
17. Р. В. Бичи (1990). Воин-мулла: горящий рог, 1892-1920 гг.. Белью. С. 37–44. ISBN  978-0-947792-43-5.
18. Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04 гг.. Х. М. Канцелярские товары. п. 49.
19. Джонсон, Джон Уильям (1996). Heelloy: современная поэзия и песни сомалийцев. Издательство Индианского университета. п.31. ISBN  1874209812.
20. Саадия Туваль (1963). Сомалийский национализм: международная политика и стремление к единству на Африканском Роге. Издательство Гарвардского университета. С. 57–59. ISBN  9780674818255.
21. Официальная история операций в Сомалиленде, 1901-04 гг.. Х. М. Канцелярские товары. п. 41.
22. Мохамед Хаджи Мухтар (2003 г.). Исторический словарь Сомали. Scarecrow Press. С. 196–197. ISBN  978-0-8108-6604-1.
23. В. А. Макфадьен (1931), Талех, Географический журнал, Vol. 78, № 2, с. 125–128
24. Роберт Л. Гесс (1968). Норман Роберт Беннетт (ред.). Лидерство в Восточной Африке: шесть политических биографий. Издательство Бостонского университета. С. 90–97.
25. Майкл Напье (2018). Королевские военно-воздушные силы: столетие операций. Bloomsbury Publishing. С. 33–34. ISBN  978-1-4728-2539-1.
26. Хасан, Мохамед-Рашид С. и Салада М. Робле (2004), «Исламское возрождение и образование в Сомали», Образовательные стратегии среди мусульман в контексте глобализации: некоторые национальные тематические исследования, том 3, BRILL Academic, стр. 147
27. Саматар, Саид С. (1992). В тени завоеваний: ислам в колониальной Северо-Восточной Африке. Пресса Красного моря. ISBN  978-0-932415-70-7.
28. Гесс, Роберт Л. (1964-01-01). «Безумный мулла и Северное Сомали». Журнал африканской истории. 5 (3): 415–433, стр. 422. Дои:10.1017 / s0021853700005107. JSTOR  179976.
29. Мартин, Б. Г. (13 февраля 2003 г.). Братья-мусульмане в Африке девятнадцатого века. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521534512.
30. Нджоку, Рафаэль Чидзиоке (2013). История Сомали. ABC-CLIO. ISBN  9780313378577.
31. Нджоку, Рафаэль Чидзиоке (2013). История Сомали. ABC-CLIO. ISBN  9780313378577.
32. Хасан, Мохамед-Рашид С. и Салада М. Робле (2004), «Исламское возрождение и образование в Сомали», Образовательные стратегии среди мусульман в контексте глобализации: некоторые национальные тематические исследования, том 3, BRILL Academic, стр. 143, 146-148, 150-152
33. Кимберли А. Хейсман (2011). Кимберли А. Хейсман; Мази Хаф; и другие. (ред.). Сомалийцы в штате Мэн: культурные течения пересекаются. Североатлантические книги. С. 12–13. ISBN  978-1-55643-926-1.
34. Ребекка Ричардс (2016). Понимание государственного строительства: традиционное управление и современное государство в Сомалиленде. Рутледж. С. 76–77. ISBN  978-1-317-00466-0.
35. Lotje de Vries; Пьер Энглебер; Марейке Шомерус (2018). Сецессионизм в африканской политике: стремление, недовольство, исполнение, разочарование. Springer International. С. 96–97. ISBN  978-3-319-90206-7.
36. Саид С. Саматар (1982). Устная поэзия и сомалийский национализм: дело Саида Мухаммеда Абдилла Хасана. Издательство Кембриджского университета. С. 20–24, 72–73. ISBN  978-0-521-23833-5.
37. СОМАЛИ: литературная смерть нации превосходит ее политический упадок Саид С. Саматар
38. Pg 393 - Литература на африканских языках: теоретические вопросы и выборочные исследования Б. В. Анджеевский, С. Пилашевич, В. Тилох
39. С. 187 - Советский Союз на Африканском Роге: дипломатия интервенции и разъединения Роберт Г. Патман