Традуцианство - Traducianism

В Христианин богословие, традуцианство доктрина о происхождении душа или синонимично, дух, считая, что этот нематериальный аспект передается через естественное порождение вместе с телом, материальным аспектом человека. То есть душа человека происходит от душ его родителей. Это означает, что только душа Адам был создан непосредственно Бог (с канун субстанции, материальной и нематериальной, взятой из Адама), в отличие от идеи креационизм души, согласно которому все души созданы непосредственно Богом.^[1]

История

Все Отцы Церкви согласился, что душа Адам был непосредственно создан Богом, они расходились во мнениях относительно того, были ли каждому из людей впоследствии даны души как особый акт Творения, или они были переданы им так же, как и их тела. Тертуллиан активно отстаивал традуцианство, отцовское поколение душ. После подъема Пелагианство, некоторые теологи колебались между генерационизмом и креационизмом, полагая, что первый предлагает лучшее, если не единственное, объяснение передачи первородного греха.^[2] Для Августина тракцианство предлагало простое объяснение первородного греха, но он не мог выбрать между ним и креационизмом. В своем письме Святому Джером Августин сказал: «Если это мнение о сотворении новых душ не противоречит этому установленному догмату веры, пусть оно будет и моим; если это так, пусть оно не будет твоим».^{[нужна цитата ]} Джером осудил это и сказал, что креационизм - это мнение Церкви, но он признал, что большинство западных христиан придерживаются традуцианства. Григорий Нисский единственный среди греческих отцов склонялся к традуцианству. ^[3] Теодор Абу Курра, Макарий, Руфинус и Немезий также поддерживал эту точку зрения. Климент Александрийский заложил основы креационистской точки зрения. Амвросий Миланский провел различие между созданием тела Евы из ребра Адама и созданием ее души, цитируя Бытие 2:22: «Этот человек сказал:« Наконец-то это кость от моих костей и плоть от моей плоти ». Он отметил, что здесь не сказано «душа моей души».^[4]

Креационизм всегда преобладал на Востоке и стал общим мнением средневековых богословов.^[5] Среди Схоластики, не было защитников традуцианства. Александр Хейлз охарактеризовал креационизм как более вероятное мнение.^[2] Все другие схоласты считали креационизм несомненным и различались только в отношении осуждения, которое следует относить к противоположной ошибке. Соответственно, Питер Ломбард утверждал: «Католическая церковь учит, что души создаются при их вливании в тело». Святой Фома Аквинский был более решительным: "Это еретик сказать, что интеллектуальная душа передается в процессе зарождения ». Хью Сен-Виктор и Хилари Пуатье были креационистами. Ансельм Кентерберийский был против традуцианства.^[6]

Среди оставшихся схоластов были разные мнения. Некоторые считали, что душа ребенка порождается душой родителей точно так же, как тело порождается родительским телом. Другие утверждали, что все души созданы по отдельности, а затем соединяются со своими телами либо по собственной воле, либо по повелению и действию Бога. Третьи заявляли, что душа в момент своего создания вливается в тело. Хотя какое-то время некоторые взгляды поддерживались и было сомнительно, какая из них ближе всего к истине, Церковь впоследствии осудила первые две и одобрила третью. Григорий Валенсийский говорил о «поколенничестве» как о «безусловно ошибочном». Хотя Католическая церковь не дает авторитетных определений, которые оправдали бы призыв к креационизму де фиде доктрины, не может быть никаких сомнений в том, какая точка зрения поддержана церковным авторитетом.

То, что душа согрешила в своем существовавшем ранее состоянии и по этой причине была заключена в тело, католическая церковь рассматривает как вымысел, который неоднократно осуждался. Без этой фикции теория о том, что душа существует до ее проникновения в организм, хотя и не подвергается явному осуждению, явно противоречит доктрине католической церкви, согласно которой души умножаются соответственно умножению человеческих организмов. Однако если разумная душа вселилась в организм на зачатие, как считают современные люди, или несколько недель спустя, как предполагали средневековые схоластики, является открытым вопросом для некоторых теологов.

Мартин Лютер как и Августин, не определился. Джон Кальвин одобрил креационизм,^[5] как сделал Роберт Барон.

Сторонники

Первоначально традуцианство было развито Тертуллиан, который придерживался полуматериалистического взгляда на природу души.^[7] Это было одобрено Отцы Церкви Такие как Святой Григорий Нисский, Святой Анастасий Синаита, и другие богословские деятели в первые века Православная Церковь. Протестантские защитники включают различные Лютеранские церкви а также некоторые современные богословы, такие как Огастес Х. Стронг (Баптист ), и Гордон Кларк (Пресвитерианский ), Льюис Сперри Чафер, Миллард Эриксон,^[8] Норман Л. Гейслер, и Роберт Л. Реймонд.^{[нужна цитата ]}

У. Г. Т. Шедд говорит, что душа любого данного человека является частью изначальной души, данной Адаму, и поэтому не возникла в процессе деторождения.^[9]

Аргументы в поддержку

Сторонники традуцианства приводят аргументы из Библия Такие как:

Традуцианцы находят поддержку в Послании к Римлянам 5:12: «Итак, как через одного человека грех вошел в мир, и через грех - смерть, и так смерть пришла всем, так как все согрешили ...» и 1 Коринфянам 15:22 » Ибо, как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут ",^[6]
В основе позиции традуца лежит утверждение в послании к евреям: 7:10 "Когда Мелхиседек встретились Авраам, Леви все еще находился в теле своего предка ».^[10]

Аргументы в оппозиции

Причины противодействия трактовке человеческих существ включают метафизический аргумент о том, что, поскольку люди не могут контролировать свое собственное существование, их существование не может быть вызвано ими самими; скорее, это должно быть вызвано необходимым существом, иначе известным как Бог. Другими словами, творение включает в себя постоянную причину человеческого существования Богом.^[11] Эта причинная связь идет через человеческую душу, потому что, как утверждает святой Фома Аквинский,^[12] человеческая Душа осуществляет деятельность, превышающую возможности материи, и существование этой деятельности показывает, что человеческая душа нематериальна и бессмертна, но не независима от причинности Бога. Римско-католическая церковь учит, что «каждая духовная душа создается непосредственно Богом - она не« создается »родителями, а также что она бессмертна ...»^[13]

Традуцианство противоречит концепции неделимости души. Поскольку душа неспособна к разделению, душа ребенка не может быть получена из душ родителей.^[10]

Слабость традуцианства для многих теологов состоит в том, что он делает зарождение души зависимым от передачи материи.^[14] Пресвитерианский теолог Чарльз Ходж считал, что, поскольку природа души нематериальна, она не может быть передана естественным путем.^[15]

Традицианство исходит из бездоказательного предположения, что Бог управляет только после завершения сотворения мира. Луи Беркхоф указывает на то, что Бог продолжает работать немедленно как в совершении чудес, так и в некоторых частях работы искупления.^[16]

Смотрите также

Источники

Традуцианство к Гордон Кларк, с сайта Фонд Тринити

[1] "xiv", Догма, Дисеминария, август 2005 г., Согласно постановлению Католик Теологи человеческая душа принимается не родительским размножением (traducianism), а непосредственным божественным творением (креационизм). Также принято считать, что создание Души совпадает с ее проникновением в человеческий организм.

[dubray-2] а ^б Дубрей, Чарльз. «Традуцианство». Католическая энциклопедия Vol. 15. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912 г. 7 февраля 2019 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в всеобщее достояние.

[3] Григорий Нисский. De Hominis Opificio, 29 (Минь, Patrologia Graeca, т. 44, 233-234).

[4] Хеннингс, Ральф. «Disputatio de origine animae - или победа креационизма в пятом веке», Studia Patristica: Historica, Theologica et Philosophica, Critica et Philologica(Элизабет А. Ливингстон, ред.), Peeters Publishers, 1997, стр. 260 ISBN 9789068318364

[EB-5] а ^б Чисхолм 1911, с. 388.

[Randles-6] а ^б Рэндлс, Маршалл. «Запросы и ответы», Разоблачительные времена, T. & T. Clark, 1891, стр. 157

[7] Холл, Фрэнсис Джозеф. Эволюция и падение, Longmans, Green, and Company, 1910, стр. 216, №2

[8] Эриксон, Миллард (2013). Христианское богословие. Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. п. 506. ISBN 978-0-8010-3643-9.

[9] Крисп, Оливер Д., Американский августинец: грех и спасение в догматической теологии Уильяма Г. Т. Шедда, Wipf and Stock Publishers, 2007, стр. 18 ISBN 9781556356582

[Grenz-10] а ^б Гренц, Стэнли Дж., Богословие для общины Бога, Вт. Б. Эрдманс Паблишинг, 2000, стр. 166 ISBN 9780802847553

[11] Случайность существования - один из основных аргументов в пользу существования Бога; например, см. Святой Фома Аквинский Summa Theologica, первый том, вопрос второй.

[12] Summa Theologica, первый том, вопрос 76.

[13] Катехизис католической церкви §366

[14] Уэбб, Стивен Х., Иисус Христос, Вечный Бог: Небесная плоть и метафизика материи, Oxford University Press, США, 2012, стр. 200, ISBN 9780199827954

[15] Райри, Чарльз К., Основы богословия: популярное систематическое руководство к пониманию библейской истины, Moody Publishers, 1999 г.ISBN 9781575674988

[16] Беркхоф, Луи. Руководство доктрины Кристины, Christian Liberty Press, 2007, стр. 46, ISBN 9781930367906

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]