Апологетикус - Apologeticus

Рукопись Тертуллиана Апологетикус с 1440-х гг.

Апологетикус (латинский: Апологетикум или же Апологетикус)[1] это текст, приписываемый Тертуллиан,[2] состоящий из извиняющийся и полемика. В этой работе Тертуллиан защищает христианство, требуя законной терпимости и обращения с христианами, как со всеми другими сектами Римская империя. Именно в этом трактате можно найти предложение «Plures efficimur, quitiens metimur a vobis: semen est sanguis Christianorum». что было обильно и апокрифически переведено как «кровь мучеников есть семя Церкви» (Апологетикус, Л.13). Александр Сутер перевел эту фразу как «Мы ​​вырастаем в большем количестве, чем больше нас скашивают вы: кровь христиан - это семя новой жизни», но даже это допускает вольность по отношению к оригинальному тексту. «Мы размножаемся, когда вы пожинаете нас. Кровь христиан - это семя», - возможно, более верный, хотя и менее поэтичный перевод.

Между этой работой и работами Тертуллиана есть схожесть, если не цель, по содержанию. Рекламные нации - опубликовано ранее в том же году - и было заявлено, что последний является законченным проектом Апологетикус. Возникает также вопрос о сходстве с Минуций Феликс диалог Октавиус. Некоторые абзацы используются в обоих текстах; неизвестно, что предшествовало другому.

Записка Тертуллиана De testimonio animae («О свидетельствах души») является приложением к Апологетикус, призванный проиллюстрировать значение фразы testimonium animae naturaliter christianae в главе 17).

Авторство

О жизни Квинта Септимуса Флорена Тертуллиана известно немного. Некоторые ученые считают, что он был пресвитер (священник) из христианской церкви, сын римского центуриона, и пусть он выучится на юриста в Риме. Другие, как Дэвид Райт, считают это маловероятным. «Никакие твердые доказательства не помещают его в Рим вообще, или, если на то пошло, где-нибудь за пределами Карфагена ... Тертуллиан наиболее надежно принадлежит к хорошо образованным кругам Карфагена, - утверждает Райт».[3] Через некоторое время после своего обращения в христианскую веру Тертуллиан покинул католическую церковь в пользу христианства. Монтанистское движение, частью которого он оставался не менее 10–15 лет своей активной жизни.[4] и чье влияние можно увидеть во многих его более поздних работах.

Приписанная дата

Апологетикусего самая известная апологетическая работа была написана в Карфагене летом или осенью 197 г.[5] во время правления Септимий Северус. Используя эту дату, большинство ученых соглашаются, что обращение Тертуллиана в христианство произошло где-то до 197 года, возможно, около 195 года.[6] Это было написано до указ Септимия Севера (202 г. н.э.), и, следовательно, законы, из которых исключался Тертуллиан, были теми, по которым были осуждены христиане I и II веков.

Самые старые сохранившиеся рукописи

"Настоящий трактат зависит от трех авторитетных источников, ни один из которых не включает всю работу. Первое печатное издание Мартина Меснарта в Париже в 1545 году, содержащее главы 1-19, было изготовлено на основе рукописи, ныне утерянной, но которая, похоже, была копия уже искалеченного оригинала кодекса Агобардинуса XI века (ныне в Париже). Это наш самый старый из сохранившихся источников, содержащий ряд работ Тертуллиана и главы 1-30 настоящего трактата; в первом предложении главы 21 переписчик, следуя своему оригиналу, который потерял несколько страниц, перешел (явно не замечая никаких несоответствий) к середине предложения в начале другого произведения На платье женщин."[7]

«Изучение рукописей Терт. Установило, что в средние века существовало несколько собраний сочинений этого автора.1:
1. Собрание Codex Agobardinus, старейшего сохранившегося манускрипта Tert.2.
2. Коллекция рукописи Труа 523 (Codex Trecensis) двенадцатого века.3.
3. Коллекция, представленная рядом рукописей, которые происходят из утерянного Codex Cluniacensis, а также утерянной рукописи из Хирсау (Вюртемберг), Hirsaugiensis.4.[8]

Адресаты и аудитория

Эта работа якобы адресована губернаторам провинций Римской империи, а точнее, магистратам Карфагена - «что правда, будучи запрещенной публично защищаться, может достигнуть ушей правителей скрытым путем букв» - и, таким образом, имеет сходство с Греческие извинения. Он структурирован как призыв от имени христиан и призывает «терпеть христианство, нападать на языческие суеверия, опровергать обвинения против христианской морали и утверждать, что христиане не представляют опасности для государства, но являются полезными гражданами».[9] Его читательская аудитория, вероятно, состояла из христиан, чья вера была усилена защитой Тертуллиана от рационализаций и слухов, и которые «были бы чрезвычайно воодушевлены несравненной уверенностью Тертуллиана в превосходстве христианской религии».[10]

Жанр

Апологетикус имеет типичные проблемы других апологетических работ его времени, хотя он представлен в гораздо более сложной манере. По словам Райта, текст постоянно переходит «из философского строя в риторический и даже юридический».[11] Опираясь на свое образование в области литературы и права, Тертуллиан демонстрирует свои таланты как латинист и ритор, пытаясь защитить свою новообретенную христианскую веру. Современный редактор Тертуллиана Отто Барденхевер далее утверждает, что Апологетик имеет спокойный тон, «образец судебной дискуссии». В отличие от предыдущих апологетов христианства, чьи призывы к терпимости были сделаны во имя разума и человечности, Тертуллиан, находясь под влиянием своего юридического образования, говорил как юрист, убежденный в несправедливости законов, по которым христиане подвергались гонениям.

Резюме Апологетикус

Следующий план и резюме основаны на переводе Роберта Д. Сидера Апологетикус.

Введение и рассмотрение несправедливого обращения с христианами (главы 1–6)

Первый раздел «Апологии» посвящен несправедливому обращению с христианами, которое, по мнению Тертуллиана, проистекает из невежества языческого населения. Проще говоря, он утверждает, что люди хвалят то, что знают, и ненавидят то, чего не знают.[12] Для Тертуллиана это становится очевидным в случаях с людьми, которые когда-то ненавидели, потому что не знали того, что ненавидели, а когда их невежество исчезло, исчезла и их ненависть. Их ненависть мешает им более внимательно исследовать и признать добро, присущее христианству, и поэтому они остаются в неведении. Тертуллиан утверждает, что в христианстве есть добро, несмотря на то, что люди остаются в неведении о нем. Даже когда истинные христиане предстают перед судом и обвиняются, они не трепещут от страха и не отрекаются от своей веры. Плохое поведение проявляют власти, отказывая христианам в надлежащем преступном обращении. Он утверждает, что если с христианами следует обращаться как с преступниками, то к ним нельзя относиться иначе, чем к обычным преступникам, которые вправе отвечать на обвинения, задавать вопросы и защищаться. На самом деле христиане не могут говорить ничего, что могло бы очистить их имя или гарантировать, что судья проведет справедливое судебное разбирательство. Если человек говорит, что он не христианин, его подвергают пыткам, пока он не скажет, что он христианин; если он признается в том, что он христианин, власти хотят услышать, что он не христианин, и пытать его, пока он не станет отрицать это. Они прибегают к любым средствам, необходимым, чтобы заставить их либо отрицать, либо признаться в чем-либо, чтобы оправдать его. Если все это сделано с кем-то просто за то, что он признал себя христианином, то они наверняка издеваются над римскими законами, основывая все обвинения на имени «христианин». Прежде чем возненавидеть это имя, нужно посмотреть и изучить основателя и школу.

Обращаясь к обвинениям, Тертуллиан планирует показать лицемерие, которое окружает эти обвинения, продемонстрировав, что эти преступления существуют и среди языческих прокуроров. Затем он анализирует законы, считая подозрительным отказ от проверки на ошибки и бесполезность, если он требует соблюдения без проверки. Если обнаруживается, что закон ошибочен и несправедлив, не следует ли его реформировать или даже осудить? Неправильным законам нет места в справедливой судебной системе, и поэтому они не должны применяться и соблюдаться. Здесь Тертуллиан упоминает Неро, и в некоторой степени Домициан, как примеры императоров, которые бунтовали против христиан, используя несправедливые законы, просто за осуждение «какого-то великолепного блага».[13] Затем он поднимает хорошие законы и спрашивает, что с ними стало; те, кто «сдерживали расточительность и взяточничество», «защищали свою [женскую] скромность и трезвость», от «супружеского счастья, столь подпитываемого высокой моралью, что в течение почти шестисот лет после основания Рима не подавали в суд на развод».[14] Эти традиции и законы игнорируются, игнорируются и уничтожаются, и все же Рим предпочитает заниматься «преступлениями», совершенными христианами.

Обвинения, основанные на ответах на слухи (главы 7–9)

Тертуллиан начинает с рассмотрения обвинений, основанных на слухах, от убийства и поедания младенцев до совершения инцеста и супружеской неверности. В конце концов, утверждает он, это просто слухи, поскольку никаких доказательств не было. Никто никогда не видел, чтобы верующие собирались и предположительно совершали нечистые поступки, и не слышал крика плачущего ребенка, потому что собрания и ритуалы редко проводятся перед неверующими. Это всего лишь ложь и слухи, направленные на клевету на христианскую веру. Затем Тертуллиан заявляет, что римляне сами виновны в тех самых преступлениях, которые, как он утверждает, совершают христиане. Сатурну и Юпитеру приносят в жертву людей всех возрастов по всей империи. Арены наполнены кровью тех, кто сражается, и римляне даже съедают животных, которые едят окровавленные тела мертвых. Для христиан убийство строго запрещено; не должно быть убийства или проливания человеческой крови, включая убийство ребенка в утробе матери, поскольку это разрушило бы его душу. Христианам также не разрешается есть мясо, в котором еще есть кровь.

Что касается обвинений в инцесте и прелюбодеянии, Тертуллиан говорит, что христиане не виновны в них, поскольку они воздерживаются от прелюбодеяния и прелюбодеяния до брака, тем самым гарантируя свою безопасность от инцеста. Такое поведение отличается от поведения римлян, которые своими аморальными поступками совершают инцест. Это происходит просто из-за ошибочной идентичности: мужчины уходят и совершают прелюбодеяние, рожая детей по всей империи, которые позже, неосознанно, по ошибке вступают в половые сношения со своими родственниками. В своей попытке заставить римлян признать свою причастность к этим действиям Тертуллиан надеется продемонстрировать, что христиане ведут себя совсем не так, как их обвиняют, и что обвинения не должны выдерживаться.

Ответы на обвинения в более "очевидных преступлениях" (главы 10–45)

Что касается более «явных преступлений», как Тертуллиан называет их, он сначала обращается к обвинениям в святотатстве и говорит, что христиане не поклоняются языческим богам, потому что боги ненастоящие, не существуют и, таким образом, не имеют власти или контроля над чем-либо. . Он утверждает, что Сатурн когда-то был простым человеком, как покажут римские предания и история. Затем он опровергает дальнейшие утверждения о том, что боги получили свою божественность через смерть, и задается вопросом, какое дело было бы богам с желающими министрами и помощниками, которые уже мертвы. Такие бессильные существа не могут нести ответственность даже за рост и успех Римской империи. Более того, характер и природа самих богов оставляют желать лучшего; они полны гнева, кровосмесительных мыслей, зависти и ревности. Почему же тогда такие несовершенные и злые существа должны быть достойны похвалы? Он приводит еще больший аргумент, называя языческих богов демонами, единственная цель которых - ниспровержение и уничтожение человечества. Они развращают души людей страстями и похотями и довольно успешно добывают себе «надлежащую диету из дыма и крови, приносимой изображениям их статуй».[15] Таким образом они привлекают к себе внимание и не дают людям обратиться к истинному Богу. Но даже демоны признают силу Бога, и признания этого должно быть достаточно, чтобы снять с христиан обвинения в святотатстве. Тертуллиан считает, что здесь виноваты римляне в том, что они поклоняются неправильной религии, а не единому истинному Богу. Но если боги реальны, и если христиане виновны в святотатстве, что это говорит о Риме? Все люди поклоняются разным богам и часто относятся к своим изображениям с меньшим уважением, чем они того заслуживают, используя любую возможность, чтобы заложить свои статуи и использовать их в качестве источника дохода. Тертуллиан далее критикует их литературу, обычаи и церемонии, называя их абсурдными и критикуя позорные действия своих философов. Сократ клялся собаками, а Диоген и Варрон высказывались относительно божеств не слишком уважительно. В пьесах постоянно шутят и издеваются над богами. Конечно, утверждает он, пьесы и маски должны быть неуважением к богам. Итак, римляне виновны в святотатстве и нечестии.

Христиане не почитают этих ложных и мертвых богов и не относятся к ним так небрежно и небрежно. Они поклоняются Единому Богу, Создателю вселенной. В отличие от языческих богов, Он реален, и само Его существование подтверждается свидетельством души, которая взывает «Бог», несмотря на ее ослабленное и падшее состояние. Его произведения и произведения его пророков сохранились от Моисея, который был за 1000 лет до Троянской войны и предшествовал как Сатурну, так и большей части древнеримских литературных традиций, до многих других ключевых библейских фигур. Далее Тертуллиан кратко обсуждает откровение Бога через Христа. Для этого он говорит об отношениях между еврейским народом и Богом; когда-то они пользовались большой благосклонностью Бога, но «настолько преисполнились самонадеянной уверенности в своих предках, что отклонились от своего учения в мирские нравы».[16] Христос приходит, чтобы восстановить истинное учение; Он - воплощение Слова и Разума, рожденный Богом и, следовательно, имеющий титул Сына Божьего. Он добавляет: «Его луч Божий, следовательно, когда-либо был предсказан в прошлом, спустившийся в некую деву и, сформированный как плоть в ее чреве, родился человеком, смешанным (позже измененным на« соединенный ») с Богом».[17] Объяснив природу и божественность Христа, Тертуллиан переходит к обвинению в измене.

На обвинения в том, что христиане не приносят жертв Цезарю, Тертуллиан говорит, что делать это практически бесполезно, поскольку не в их силах дать Цезарю здоровье, богатство и власть. Все, что они могут предложить ему, они делают с помощью молитвы, потому что только Бог имеет абсолютную власть и от него исходит император. Он один поднимает империи и разрушает их, и только он отвечает за наделение Цезаря властью, здоровьем и богатством; «Мы просим их [императоров] долгой жизни, безмятежной власти, безопасности дома, храбрых армий, верного Сената, честных людей, мирного мира и всего, о чем молятся человек или Цезарь».[18] Тертуллиан утверждает, что, молясь за него, христиане фактически передают интересы Рима в руки Бога, а также превозносят Цезаря Богу. Их собрания никоим образом не угрожают государству и не связаны с заговором против императора, сената или империи. В их отношении к Римской империи проявляется то же уважение и добрые пожелания, которые они проявляют к своему соседу. Любое другое поведение не было бы признаком хорошего христианина.

Тертуллиан рассмотрел обвинения и продемонстрировал, что обвинения, предъявленные христианам, основаны на лжи и слухах и что ничего подобного не совершалось. После всего, что он продемонстрировал, Тертуллиан удивляется тому, как языческие обвинители все еще утверждают, что быть христианином - это преступление против империи. Христианство в целом не представляет угрозы общественному порядку, и поэтому его членам нужно разрешить встречаться и жить в мире.

Портрет христианского общества и философии (главы 39–47)

Затем Тертуллиан переходит к объяснению христианской жизни и обычаев. Он описывает, как они собираются вместе, чтобы поклоняться Богу и угождать Ему; молиться друг за друга, а также за императора и империю, изучать и рассматривать Священное Писание и делиться едой - но не перед тем, как вознести молитвы и поблагодарить Бога. После этого каждый может поделиться песней или тем, что он узнал из Священного Писания, всю ночь хваля Бога. Он продолжает, объясняя практику десятины, концепцию любви друг к другу и то, что они братья и сестры, которых объединяет их образ жизни в соответствии с учениями Христа. И будучи частью этого мира, христиане должны взаимодействовать с ним и с другими. Они делают покупки на мясных рынках и в местных магазинах, ходят в бани и останавливаются в гостиницах, как и все остальные, хотя во всем, что они делают, они «помнят, что мы обязаны благодарить Господа нашего Бога, создавшего нас».[19] Несмотря на это, гонители и обвинители не признают невиновность, когда видят ее, преследуя и несправедливо обращаясь с христианами. Христиане знают истинную невиновность, потому что они узнали и унаследовали ее от Бога; они признают и понимают вечное наказание, существующее отдельно от Бога, и признают и боятся того, кто выносит это настоящее и истинное Суждение. Тертуллиан заявляет: «Одним словом, мы боимся Бога, а не проконсула».[20] Он также обращается к заявлению о том, что христианство - это больше, чем философия, воспитывая философов, которые говорят: «оно [христианство] учит добродетелям и исповедует мораль, справедливость, терпение, умеренность и целомудрие».[21] Он утверждает, что если христианство - это просто еще один вид философии, к нему следует относиться так же, предоставив ему свободу учить и распространять свои верования и обычаи, обычаи и ритуалы.

Заключительные соображения и замечания

Тертуллиан завершает свое извинение, сравнивая борьбу христиан с сражением человека. Христиане не получают удовольствия от преследований и испытаний, но как воины Христа они тоже должны сражаться за истину, конечно, во славу Божью. Обращаясь к магистратам, он говорит: «Распни нас - истязай нас - осуди нас - уничтожь нас! Твоя несправедливость - доказательство нашей невиновности ... Когда ты осуждаешь нас, Бог оправдывает нас».[22]

Смотрите также

  • Religio licita, фраза встречается только в Апологетикус описать особый статус иудаизма при римском правлении

Примечания

  1. ^ Ранние тексты не совпадают по названию (Bardenhewer).
  2. ^ В отличие от очень разрозненных и несовершенных рукописей Тертуллиана, «только Апологетикум дошла во многих кодексах, некоторые из них довольно древние »(Bardenhewer).
  3. ^ Райт, стр. 1027
  4. ^ Райт, стр. 1029
  5. ^ «Фактическая дата сомнительна или очень спорна; нет определенных точек для сравнения» (Bardenhewer).
  6. ^ "Тертуллиан" Всемирно-исторический словарь. Oxford University Press, 2000. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 2 июня 2012 г. http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t48.e3594
  7. ^ Тертуллиен и Эрнест Эванс. Трактат Тертуллиана о молитве: латинский текст с критическими замечаниями, английский перевод, введение и пояснительные замечания. Кембридж, Издательство Кембриджского университета, 2011 г., стр. Икс.
  8. ^ Тертуллиан и др. De Idololatria. Лейден; Нью-Йорк, Э.Дж. Брилл, 1987, стр. 1.
  9. ^ "Тертуллиан, Квинт Септимий Флоренс" Краткий Оксфордский словарь христианской церкви. Эд. Э. А. Ливингстон. Oxford University Press, 2006. Оксфордский справочник в Интернете. Издательство Оксфордского университета. Чикагский университет. 4 июня 2012 г. <http://www.oxfordreference.com/views/ENTRY.html?subview=Main&entry=t95.e5690 >
  10. ^ Райт, стр. 1036
  11. ^ Райт, стр. 1036
  12. ^ Сидер, гл.3 §1
  13. ^ Сидер, Глава 5 § 1
  14. ^ Сидер, гл.6 §1
  15. ^ Сидер, гл.22 §6
  16. ^ Сидер, Глава 21 §5
  17. ^ Сидер, Глава 21 §14
  18. ^ Сидер, Гл.30 §4
  19. ^ Сидер, гл.42 §2
  20. ^ Сидер, гл.45 §7
  21. ^ Сидер, гл.46 §2
  22. ^ Сидер, Глава 50, §12 и 16

Рекомендации

  • Райт, Дэвид и Филип Ф. Эслер. "Тертуллиан". Ранний христианский мир. Vol. 2. (Лондон: Рутледж, 2000). 1027-047.
  • Bardenhewer, Отто. 1908 г. Патрология: Жития и дела отцов церкви. (Фрайбург в Брайсгау и Сент-Луисе: Б. Гердер) Английский перевод Томаса Дж. Шахана.
  • Тертуллиан и Роберт Д. Сидер. «Извинения». Христиане и язычники в Римской империи: свидетельство Тертуллиана. Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки, 2001. 8-70.

внешняя ссылка