Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки - The Life of Mary Baker G. Eddy and the History of Christian Science

Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки
книжная обложка
1993 г. Университет Небраски Press обложка, первая назвавшая Виллу Кэтэр соавтором
Автор
СтранаСоединенные Штаты
ЖанрБиография, история
Издатель
Страницы566 (первое издание)
ISBN0-8032-6349-X
OCLC150493
Интернет сайтТекст доступен на Интернет-архив

Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки (1909) представляет собой весьма критический отчет о жизни Мэри Бейкер Эдди, основатель Христианская наука, и ранняя история Церковь христианской науки в 19 ​​веке Новая Англия. Во многом написанный призраком писателем Уилла Кэтэр, она была опубликована в виде книги в ноябре 1909 г. в Нью-Йорке автором Doubleday, Page & Company.[1][2] Первоначально авторство принадлежало журналисту, Джорджин Мильмин, но позже выяснилось, что Кэтэр была главным автором.[1][3]

Первый серьезный анализ жизни и работы Эдди, материал изначально был опубликован в МакКлюра журнал в 14 выпусках с января 1907 по июнь 1908,[4] когда Эдди было 85 лет, в декабре 1906 года этому предшествовала шестистраничная редакционная статья, в которой сериал объявлялся «возможно, почти абсолютной точностью, какой только может быть в истории».[5] В начале 20 века христианская наука стала самой быстрорастущей религией в Америке.[6] и с точки зрения МакКлюраЭдди была самой влиятельной женщиной в стране.[7] В МакКлюра свидетельства очевидцев и письменные показания под присягой стали ключевыми первоисточниками практически для всех независимых отчетов о ранней истории церкви.[8][9]

Издатель и главный редактор журнала, С. С. МакКлюр, назначил пять авторов для работы над статьями: Уилла Катер, победительница конкурса 1923 г. Пулитцеровская премия в области художественной литературы, который присоединился МакКлюра редактором в 1906 г .; Джорджин Милмин, внештатный репортер, которая первоначально представила некоторые исследования МакКлюра; Уилл Ирвин, МакКлюра главный редактор; штатный писатель Бертон Дж. Хендрик, лауреат Пулитцеровской премии 1921, 1923 и 1929 годов; штатный писатель Марк Салливан; и, вкратце, журналист Ида Тарбелл.[10]

Нью-Йорк Таймс писал в 1910 году, что доказательства книги против «Эддиизма» «неопровержимы и убедительны».[11] Христианские ученые резко отреагировали на это; Поступали сообщения о том, что Ученые покупали все доступные копии и крали их из библиотек.[12] Церковь христианской науки приобрела рукопись, и вскоре книга перестала печататься.[13] Он был переиздан Бейкер Книжный Дом в 1971 г. после истечения срока его авторских прав, а в 1993 г. Университет Небраски Press, на этот раз назвав авторами Кэтэр и Мильмин. Дэвид Стоук в своем предисловии к изданию University of Nebraska Press, писал, что изображение Эдди Кэтэр «содержит одни из лучших портретных набросков и размышлений о человеческой природе, которые когда-либо напишет Уилла Кэтэр».[14]

Христианская наука

Дальнейшая информация: Христианская наука и Первая Церковь Христа, Ученый (значения)
Первая Церковь Христа, Ученый, Бостон, Массачусетс

Эдди и его 26 последователей основали церковь Христианской науки в 1879 г. Бостон, Массачусетс,[15] после публикации ее книги Наука и здоровье (1875 г.). В книге Эдди утверждал, что болезнь - это умственная ошибка, а не физическое расстройство, и что ее следует лечить не лекарствами, а формой безмолвной молитвы, которая исправляет ошибочные убеждения. Она сказала, что ее идеи не новы; Напротив, церковь стремилась «восстановить первобытное христианство и его утраченный элемент исцеления».[16]

В то время, когда медицинская практика находилась в зачаточном состоянии, и пациенты часто чувствовали себя лучше, если их оставили в покое, послание христианской науки было долгожданным.[17][а] В 1882 году Эдди основал Массачусетский метафизический колледж в Бостоне, где за 300 долларов за курс из 12 уроков она и ее ученики учили в основном женщин тому, как стать Практики христианской науки, имеет лицензию на вознесение молитв христианской науки больным.[19] Колледж сделал Эдди богатой женщиной; когда она умерла в декабре 1910 года, ее состояние было оценено в 1,5 миллиона долларов (что эквивалентно 41,16 миллиона долларов в 2019 году).[20]

Христианская наука стала самой быстрорастущей религией в Соединенных Штатах. В 1879 году в церкви было 27 членов; 65 717 в 1906 г., когда МакКлюра начал свое исследование; и 268915 на пике в 1936 году.[21] В 1890 году в США было всего семь церквей христианской науки; к 1910 году их было 1104 человека.[22] Строительство материнской церкви, Первая Церковь Христа, Ученый, был завершен в Бостоне в декабре 1894 года, а в 1906 году пристройка Материнской церкви, высотой 224 фута и вмещающей почти 5000 человек, была построена за 2 миллиона долларов (эквивалент 56,91 миллиона долларов в 2019 году), которые, как сообщается, оплачены христианскими учеными по всему миру .[23] Историк искусства Пол Айви пишет, что для многих это здание «явно заявляло, что христианская наука действительно стала главной силой в американской религиозной жизни».[24] Религия вошла в период непрерывного упадка после Вторая Мировая Война по разным причинам, главным образом из-за улучшения медицинской науки, доступности большего количества рабочих мест для женщин вне дома,[25] и тенденция тех, кто вырос в религии, оставить ее.[26] В 2009 году было подсчитано, что в США было менее 50 000 христианских ученых.[27]

Публикация

МакКлюра статьи

В МакКлюра статьи были опубликованы в 14 выпусках с января 1907 года по июнь 1908 года под подписью Джорджин Милмин под названием «Мэри Бейкер Дж. Эдди: История ее жизни и история христианской науки». Этой серии предшествовала семистраничная передовая статья в декабре 1906 года, в которой описывались трудности расследования и объяснялось, почему оно было опубликовано.[28] Передовая статья положила начало серии неудачным началом, воспроизведя фотографию, на которой якобы был изображен Эдди, но на самом деле это был кто-то другой.[29] Ссылаясь на христианскую науку как на культ, основанный на «туманной и неясной» книге, он продолжал: «Церковь, которая удвоила свое членство за пять лет, которая привлекает своих верующих в основном из богатых и респектабельных ... и которая только что заплатила для самого дорогостоящего церковного здания в Новой Англии - для мирских людей это уже не шутка ":[7]

В 1875 году никто, живущий за пределами двух или трех закоулков Линна, не слышал о христианской науке. Теперь само название - крылатая фраза. В те первые дни руководитель и учитель платили половину из ее десяти долларов в неделю, чтобы нанять холл, а остальную часть жизни покрывали ненадежными гонорарами в качестве инструктора по психическому исцелению; теперь она одна из самых богатых женщин в Соединенных Штатах. Она больше, чем это - она ​​самая влиятельная американская женщина.[7]

В редакционной статье церковь обвинялась в отсутствии прозрачности: «Мысли христианской науки недружелюбны к независимым расследованиям. Они предполагают, что все, даже немного неблагоприятное для миссис Эдди или христианской науки, является заведомой ложью».[30]

Синопсис

фотография
Мэри Бейкер Эдди

В книге содержится значительная критика Эдди. Ее изображают жадной, необразованной и лживой, человеком, который регулярно пересматривал свою историю жизни и был заинтересован только в зарабатывании денег. Авторы приводят свидетельские показания из детства Эдди в Боу, Нью-Гэмпшир, утверждая, что она неоднократно теряла сознание, чтобы привлечь внимание, особенно со стороны своего отца, и что, став взрослой, она выработала привычку выглядеть серьезно больной только для того, чтобы быстро поправиться.[b]

Эдди овдовела, когда ей было 22 года и забеременела, после чего вернулась жить в дом своего отца. Ее сын воспитывался там первые несколько лет своей жизни, под присмотром домашнего персонала из-за слабого здоровья Эдди. Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди утверждает, что она позволила усыновить его, когда ему было четыре года. По словам Эдди, ей не удалось предотвратить усыновление.[c] В то время женщины в Соединенных Штатах не могли быть опекунами своих собственных детей в соответствии с правовой доктриной укрытие.[d]

Ее следующие два брака, плохое здоровье на протяжении всей жизни и многочисленные судебные иски, в которых она участвовала, подробно рассматриваются, включая судебные иски, которые она инициировала против своих учеников; уголовное дело, по которому ее третий муж обвиняется в сговоре с целью убийства один из них (обвинение так и не доказано); ее убеждение, что ее бывшие ученики убил своего третьего мужа используя «умственная халатность»; и ее законное усыновление 41-летнего гомеопата, когда ей было 67. Авторы утверждают, что основная работа Эдди, Наука и здоровье, который стал основным религиозным текстом Христианской науки, во многом заимствованный из работ Финеас Паркхерст Куимби, целитель из Новой Англии. Куимби лечил Эдди за годы до его смерти и дал ей некоторые из своих неопубликованных заметок.

В сериале и книге обсуждаются переписанные Наука и здоровье ее редактор Джеймс Генри Виггин,[34] который редактировал книгу с 16-го издания в 1886 году до 50-го в 1891 году, включая 22 издания, вышедшие между 1886 и 1888 годами.[35] В письме другу в декабре 1889 г., опубликованном МакКлюра в октябре 1907 года Виггин утверждал, что предпочтение Эдди, чтобы ее текст оставался неясным, было одним из «уловок».[36] Она «ужасно (я использую это слово сознательно) умная женщина, - писал он, - проницательная, проницательная, но не начитанная и не образованная».[37] В «Науке и здоровье» нет ничего, что можно было бы по-настоящему понять, - продолжил он, - кроме того, что Бог всеИ все же в материи нет Бога! Что они не могут объяснить, так это происхождение идея материи или греха. Говорят, это исходит от смертный разум, и этот смертный разум не создан Богом, фактически, не существует ... материя и болезнь подобны снам ... Нет, Сведенборг, и все другие подобные писатели, запечатанные книги для [миссис. Эдди]. Она не может понять такие высказывания и никогда не могла, но доллары и центы она понимает полностью ".[36][38]

Виггин подчеркнула, что она практичная женщина. Она посоветовала своим ученикам: «В хирургических случаях вызывайте хирурга». Один спросил: "Что, если я найду тазовое предлежание при родах ? "Она ответила:" Ты будешь нет, если вы из христианской науки ". Студент снова спросил:" Но если я делать? »Эдди посоветовал:« Тогда пошлите за ближайшим постоянным практикующим! »Виггин заключил:« Видите ли, миссис Эдди никому не дура ».[36][39]

Авторство

Редакционная коллегия

фотография
С. С. МакКлюр, МакКлюра издатель и главный редактор

Родился в Онтарио, Канада, Джорджин Мильмин работал на Syracuse Herald в Нью-Йорке, прежде чем присоединиться МакКлюра как исследователь. Она годами собирала материалы об Эдди - газетные статьи 1880-х годов, протоколы судебных заседаний и первое издание журнала. Наука и здоровье, которые было трудно получить, но у нее не было ресурсов, чтобы проверить и описать это самой, поэтому она продала их МакКлюра.[40] Видимо когда МакКлюра был продан, новый издатель выбросил исследование, включая первое издание.[41]

С.С. МакКлюр назначил для рассказа пять авторов: Мильмин, Уилла Кэтэр, Бертон Дж. Хендрик, политический обозреватель Марк Салливан, и Уилл Ирвин. Когда сериал был предложен, журналист Ида Тарбелл также был вовлечен.[10] Кэтэр начала работать в МакКлюра редактором художественной литературы в 1906 году, когда ей было 32 года; она проработала там до 1912 года, большую часть времени в качестве главного редактора.[2] По сообщениям, Катер провела с декабря 1906 по май 1908 года в Бостоне, проверяя источники и составляя отчеты о результатах исследования.[42][43] Журналист Элизабет Шепли Сержант, друг Катера, писал в 1953 году, что С.С. МакКлюр считал Эдди «естественной» для журнала из-за ее семейного анамнеза и идиосинкразии:

Материал был щекотливым и мог привлечь как верующих, так и сомневающихся читателей. ... Работа показалась [Кэтэр] немного инфра копать, а не на том уровне, на котором она хотела двигаться. Но она внушала уверенность, имела ум судьи и нюх детектива, когда ей это было нужно.[44]

Авторство Уиллы Кэтэр

Рукопись

Церковь Христианской науки приобрела рукопись книги и хранит ее в церковном хранилище. Библиотека Мэри Бейкер Эдди в Бостоне. В соответствии с Дэвид Стоук, почетный профессор английского языка Университет Саймона Фрейзера и автор нескольких книг о Уилле Кэтэр, почерк Кэтэр очевиден в рукописи в отредактированных для наборщика и примечаниях с запросами.[45] Некоторые из более поздних персонажей Кэтрин, похоже, были смоделированы с ее портрета Эдди, в том числе Майра Хеншоу в Мой смертельный враг (1926).[46]

фотография
Уилла Кэтэр, c. 1912 г.

Не желает обсуждать большую часть своей работы раньше О пионеры! (1913), Кэтэр сказала своему отцу и близким друзьям, что она была автором Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди но сказала другим, что ее роль не была значительной.[47] По словам Л. Брента Больке из Бард Колледж, редактор Willa Cather лично (1990) Кэтэр считала книгу Эдди плохо написанной. Бокле писал, что хотя в нем содержится отличный текст и анализ характеров, он не очень хорошо структурирован; редактирование не смогло избавить книгу от сериализованного характера МакКлюра шт.[48] По словам Стоук, Кэтэр хотела дистанцироваться от журналистики и минимизировать свою роль в статьях, потому что они разозлили церковь Христианской науки.[45]

Ранние письма

Кэтэр назвала себя автором 17 декабря 1906 года в письме своему отцу Чарльзу Ф. Катеру, в котором она написала, что статьи, начиная с февраля 1907 года (в то время написанные, но не опубликованные), принадлежат ей.[45] Извинившись за то, что не смогла приехать домой на Рождество, она объяснила, что ей нужно подготовить мартовскую статью: «Но если бы ты был здесь, мой отец, ты бы сказал мне, чтобы я остался на своей работе и не бросал мистера МакКлюра. Это означало бы для него такую ​​серьезную потерю денег и влияния, если бы мартовская статья не вышла в свет - все подумали бы, что его избили и напугали, поскольку статьи находятся под таким пристальным вниманием общественности и таким пламенем критика. Я не имел ничего общего с Январь статью напомню, мои работы начинают выходить в феврале. Мистер МакКлюр болен от волнений и тревог ... ".[49] Она снова сослалась на свое авторство в письме писателю Харрисону Дуайту от 12 января 1907 года:

Мистер МакКлюр попробовал выполнить эту неприятную задачу троих человек, но ни один из них не справился с ней очень хорошо, поэтому месяц назад это было возложено на меня. Вы можете представить, как я буду блуждать по стране, роюсь в газетных файлах и протоколах судебных заседаний в течение следующих пяти месяцев. Это самая кропотливая и уродливая работа, с которой я когда-либо сталкивался, и она требует каждого часа моего времени и всех сил, которые я могу вложить в нее.

Она продолжила: «Вы не можете знать, никогда не выполняя этого, как такая работа истощает ваш бедный мозг и выжимает из него все, что вы хотели бы представить. Я прыгаю, как белка в клетке, и удивляюсь, как Я попал сюда и почему я это делаю. Я никогда в жизни не хотел заниматься такими вещами. У меня чистая совесть на этот счет. Тогда почему я стараюсь это делать, я хотел бы знать? Я часто интересно, напишу ли я когда-нибудь еще одну строчку из того, что мне небезразлично ».[50]

Письмо Эдвину Андерсону

Эдвин Х. Андерсон, директор Публичная библиотека Нью-Йорка, 1909–1934

В 1982 году Брент Л. Болке обнаружил, что Кэтэр 24 ноября 1922 года написала другу: Эдвин Х. Андерсон, директор Публичная библиотека Нью-Йорка, подтверждая, что она была автором всей книги, кроме первой главы.[51][52][41][53] Джорджин Милин принесла исследование МакКлюраОна написала, что это «великолепный сборник материалов», но Милмине не хватало технических навыков, чтобы написать это:

Мистер МакКлюр опробовал трех или четырех человек при написании рассказа. Это было своего рода соревнование. Ему больше всего понравилась моя версия, главным образом потому, что она была непредвзятой - у меня нет ни малейшего возражения против христианской науки. Это было, когда я впервые приехал в Нью-Йорк, и это письмо было первой важной работой, которую я сделал для журналов. После того, как я закончил, я стал главным редактором ».[51][52]

Бертон Дж. Хендрик (кто пошел работать на издателя книги, Doubleday, основанная в 1897 году как Doubleday & McClure Company) написала первую часть, сказала Кэтэр Андерсону, но она была основана в основном на слухах: «на том, что завистники и ревнивые родственники помнят о ранней юности миссис Эдди». Она сказала, что Хендрик «очень раздосадован тем, что его уволили с работы, и он так и не простил мистера МакКлюра». Что касается остальных 13 частей: «Много времени и денег было потрачено на аутентификацию всего материала, и, за исключением первой главы, я думаю, что вся история настолько же достоверна и точна, насколько и человеческие действия». Она добавила: «Мисс Милмин, теперь миссис Уэллс, находится в неудобном положении, когда ее имя прикреплено к книге, о которой она не написала ни слова».[51][52]

Катер верила Фрэнк Нельсон Даблдей, Соучредитель Doubleday, должен был больше продвигать эту книгу: «Несомненно, у Doubleday есть вполне веские бизнес-причины для того, чтобы не выпускать книгу. Она пользовалась большим спросом, и он всегда оставался пустым. никакого интереса к его судьбе. Я написал это сам как своего рода дисциплину, упражнение. Я бы не стал за это бороться; это не в последнюю очередь в моей линии ». Она попросила Андерсона сохранить в тайне то, что она ему сказала: «Я никогда раньше не делала заявлений по этому поводу, ни письменно, ни иным образом. Я полагаю, что кто-то должен знать настоящую правду, и пока я пишу вам об этом. это, я мог бы также попросить вас быть хранилищем этих фактов. Я знаю, конечно, что вы хотите, чтобы они были для совершенно правильного использования, и не буду упоминать мое имя ».[51][52]

Кэтэр оставила в своем завещании пункт, запрещающий публикацию ее писем и личных бумаг, а это означало, что в течение многих лет ее письма могли только перефразировать ученые.[54] Переписка стала достоянием общественности США 1 января 2018 года, через 70 лет после ее смерти в апреле 1947 года.[55] Тем не менее в 2013 году фонд Willa Cather Trust разрешил публикацию избранных писем, включая письмо Андерсону.[56]

Ранние публичные признаки

В письмах другим Кэтэр продолжала отрицать свое авторство; она сказала Женевиве Ричмонд в 1933 году и Гарольду Годдарду Раггу в 1934 году, что она помогла только систематизировать и переписать части материала.[45] Раннее публичное предположение о ее авторстве было сделано обозревателем Александр Вулкотт в Житель Нью-Йорка в феврале 1933 года: «Кстати о писателях-призраках и миссис Эдди, я недавно узнал от почти (если не совсем) лучшего авторитета в мире, что знаменитый предшественник всех этих [Эдди] биографий - разрушительной серии, опубликованной в МакКлюра под именем Джорджин Мильмин в смелые дни 1906 года - на самом деле они были написаны вовсе не мисс Мильмин. Вместо этого работа по переписыванию, основанная на рукописи ее исследований, была поручена второстепенному сотруднику McClure, который с тех пор сделал себе имя в американских письмах. Это имя Уилла Кэтэр ".[57]

В марте 1935 г. Лос-Анджелес Таймс сообщил, что экземпляр книги выставлен на продажу Филип Душнес В нью-йоркском книготорговце было обнаружено примечание редактора о том, что книга написана Кэтэр.[e] Виттер Биннер, помощник редактора МакКлюра когда серия и книга были опубликованы, он подписал книгу 12 февраля 1934 года и добавил: «Материал был доставлен в МакКлюр мисс Милмин, но передан в кропотливые руки Уилле Кэзер для надлежащего представления, так что часть этого - ее работа ".[48]

Ответы

Ответ Мэри Бейкер Эдди

В заявлении, опубликованном Страж христианской науки 19 января 1907 года Эдди ответил на первые статьи в МакКлюра бросая вызов описанию ее отца, ранней семейной жизни и проблем, связанных с ее браками. МакКлюра сказал, что Библия была единственной книгой в доме, когда она росла; напротив, писала она, ее отец был большим читателем. Чтобы противостоять МакКлюра утверждают, что в доме ее детства было «одинокое и нестимулирующее существование», в ее заявлении описывались образовательные и профессиональные достижения ее семьи. В ответ на МакКлюра описывая ее как вспыльчивую, она привела в качестве примера своей доброты то, что домработница подала в отставку, потому что Эдди позволил слепой девушке, которая постучала в дверь и была неизвестна семье, остаться с ними.[29]

Церковь ответ

фотография
Виттер Биннер, затем МакКлюра помощник редактора

По словам Питера Лайона в его биографии С.С. МакКлюра, когда сериал начинался, три представителя Христианской науки прибыли в МакКлюра офисы и спросил редактора, Виттер Биннер, чтобы отвезти их в МакКлюр:

Вошли христианские ученые. Прежде чем сесть, они встали на стулья и закрыли фрамуги через две двери в комнаты. Затем они потребовали: серию нельзя публиковать. С.С. нахмурился и ничего не сказал. Чтобы заполнить тишину, Бриннер довольно нервно начал уверять ученых, что статьи не являются сенсационными и оскорбительными; что не было повода для опасений; что все факты были тщательно проверены. ...

Один из Ученых вмешался, чтобы предположить, что, возможно, не было бы возражений против публикации материала, если бы Ученым было разрешено редактировать его по своему усмотрению.[59]

Когда МакКлюр отказался, они сказали, что скоро он заметит потерю рекламы.[59] Церковь купила рукопись, когда появилась книга, и ходили слухи, что листы были уничтожены.[13] В июне 1920 г. он также приобрел некоторые МакКлюра файлы исследования, полученные от дилера рукописей в Нью-Йорке, включая заметки Милмина и черновики книги, написанные от руки Кэтэр.[60] Сообщалось, что христианские ученые покупали и уничтожали копии книги и забирали их из библиотек.[13] Элизабет Шепли Сержант написал в 1953 году, что книга «почти сразу же исчезла из обращения - говорят, что христианские ученые купили копии». Его стало мало даже в библиотеках. По словам сержанта, в 1950-х читателям, вероятно, приходилось брать его у главного библиотекаря и наблюдать за чтением.[61]

Издание Baker Book House

Авторское право на книгу истекло через 28 лет после публикации.[f] Христианский издательский дом Baker Book House переиздал его в 1971 году «в интересах справедливости и объективности», как говорится на задней обложке.[13] Введение Стюарта Хадсона исследовало причастность Кэтэр к авторству и влияние Эдди на некоторых персонажей Кэт, особенно на Энид Ройс и ее мать в Один из наших.[62][63]

Издание Университета Небраски

Кэролайн Фрейзер пишет, что церковь пыталась остановить Университет Небраски Press от переиздания книги в 1993 году. Пресса была заинтересована в этом под своим изданием Bison Books с новым вступлением Дэвида Стоука, потому что статьи и книга были первой расширенной работой Кэтэр и поэтому важны для ее развития как писателя.[64] Они получили копию оригинального издания 1909 года, которое к тому времени было трудно найти, в Медицинской библиотеке Леона С. МакГугана в Медицинский центр Университета Небраски в Омахе.[65] По словам Фрейзера, глава церковного отдела по связям с общественностью, Комитет по публикациям, позвонил в прессу и сказал им, что перепечатка может нанести ущерб репутации церкви и Эдди. По словам представителя прессы, который разговаривал с Фрейзером, представитель церкви «чувствовал себя обязанным попытаться заставить нас прекратить публикацию или сказать, что книга бесполезна».[64]

Stouck высказал свое мнение в предисловии к книге, что Уилла Катер был «бесспорно, главным автором».[45] Но, по словам Фрейзера, были опасения за работу церковных исследователей, которые помогли сделать рукопись Катер-Милмине доступной для изучения.[64] Поэтому Стоук согласился добавить в книгу заявление, которое, по мнению Фрейзера, было по сути церковным пресс-релизом:

После переиздания Bison Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки отправлено в печать, появились новые материалы, которые предполагают, что враги г-жи Эдди, возможно, сыграли значительную роль в организации материалов для биографии "Милмине". Более того, новая информация о Джорджине Милмине предполагает, что она приветствовала бы предвзятое мнение из-за его сенсационной и коммерческой ценности. Точный характер участия Виллы Кэтэр в составлении и написании биографии, соответственно, остается предметом дальнейшего научного исследования.[65]

«Враги» Стаук относятся к Иск "Следующих друзей" это было начато в марте 1907 г., после МакКлюра сериализация началась.[66] Оно было подано родственниками Эдди, в том числе ее сыном, которые утверждали, что она не может управлять своими делами; Если бы это удалось, она бы потеряла контроль над церковью и своим состоянием. Иск финансировался Джозеф Пулитцер, владелец Нью-Йорк Уорлд; его мотив, писал Фрейзер, состоял в том, чтобы придумать историю об Эдди, чтобы поспорить с историей МакКлюра.[67] В МакКлюра Журналисты якобы поддерживали связь с истцами.[66] По словам Фрейзера, глава церковного комитета по публикациям включил в отчет на своем ежегодном собрании 1993 года следующее:

Важной возможностью для исправления ситуации в этом году стал переиздание одной из самых ранних злонамеренных биографий миссис Эдди, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки пользователя Джорджин Мильмин. Эта книга, датируемая периодом желтой журналистики, была опубликована с целью ее дискредитации. Нынешний издатель, после долгой переписки с нашим офисом, вместо этого опубликовал заявление, точно описывающее его предвзятость. Книга не получила почти никакого внимания публики, доказывая, что если Истина не говорится, ничего не говорится.[68]

Прием и влияние

фотография
Журналистка Уилл Ирвин, МакКлюра главный редактор в то время

Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди стал основным источником биографий Эдди, опубликованных независимо от церкви. Это повлияло Лайман Пирсон Пауэлл с Христианская наука: вера и ее основательница (1907); Эдвин Фрэнден Дакин с Миссис Эдди: биография девственного разума (1929); Эрнест Сазерленд Бейтс и Джон В. Диттемор с Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция (1932);[9] и Мартин Гарднер с Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди (1993).[8] Роберт Пил, пожизненный христианский ученый и член церковного комитета по публикациям, также широко использовал его в качестве источника в своей собственной трехчастной биографии Эдди (1966–1977).[63]

А Нью-Йорк Таймс В феврале 1910 года рецензент писал, что книга «входит в число действительно великих биографий - или была бы предметом более существенной важности»:

Поскольку это Жизнь впервые появился в Журнал МакКлюра ни одно важное утверждение в нем не было опровергнуто или даже серьезно подвергнуто сомнению. Это продукт большого и очень умного труда, и если бы христианские ученые были открыты для споров или поддавались разуму, жалкий культ не выдержал бы своей публикации в течение одного месяца. На него нет ответа и он неопровержим, и никого, кто не читал его, нельзя считать хорошо осведомленным об истории или природе эддиизма.[11]

Также в феврале 1910 г. Нация сравнил книгу с Ида Тарбелл с История компании Standard Oil (1904 г.), которая также началась как серия в МакКлюра и ускорила кончину компании: «Мисс Милмин, как и мисс Тарбелл, явно не сочувствует людям или движению, которое она описывает. Но обвинительное заключение, если мы так назовем его, составлено беспристрастно. Разрушающие доказательства таковы. тщательно составлен и искусно оформлен, но читателю остается в значительной степени делать свои собственные выводы ». Утверждая, что результатом является «историческая запись, имеющая большую ценность и захватывающий интерес», рецензент пришел к выводу, что книга «уничтожает миссис Эдди, не обязательно разрушая христианскую науку».[69]

Рецензирование книги в Американский исторический обзор в июле 1910 г., И. Вудбридж Райли, автор Вера, ложь и несостоятельность христианской науки (1925), писали, что ценность книги частично заключалась в том, что это был анализ женщины женщиной и что в ней были обнаружены ранние первоисточники, такие как свидетельские показания в суде и объявления Эдди о себе как о психическом целителе. В нем мало говорится об ипохондрии Эдди и мании преследования, но, тем не менее, он «предлагает странно интересный человеческий документ. Миссис Эдди - больше, чем личность, она типаж. Учитывая свободное поле демократии, она иллюстрирует возможности разумное сочетание религии, психиатрии и денег ».[70]

Журналист Адела Роджерс Сент-Джонс, министр в Церковь религиозной науки - система верований, тесно связанная с христианской наукой, - писала в 1974 году, что Кэтэр была «прекрасной - может быть, нашей лучшей - американской писательницей-романисткой», но также «паршивым беспринципным репортером», утверждая, что она «возбудила мрачным воображением самые злобные и злобные люди. неточность всех нападок на миссис Эдди ".[71] Дэвид Стоук в своем предисловии к изданию University of Nebraska Press 1993 года писал, что изображение Эдди Кэтером «содержит одни из лучших портретных набросков и размышлений о человеческой природе, которые когда-либо напишет Уилла Кэзер».[14] В письме к Нью-Йоркское обозрение книг в 2000 г., Джиллиан Гилл не согласен с тем, что книга предлагает точное изображение Эдди; она утверждала, например, что история Эдди, которая в детстве «подходила», чтобы добиваться своего, или МакКлюра описал их, был «изобретен более или менее из цельной ткани» МакКлюра журналист Бертон Хендрик, и что описания Эдди как «истеричного» были женоненавистниками.[66]

История публикации

Источники

Примечания

  1. ^ Когда один из первых практиков христианской науки открыл клинику вместе с Эдди в Линн в 1870 году местные жители говорили: «Иди к доктору Кеннеди. Он не может причинить тебе вреда, даже если не поможет».[18]
  2. ^ Кэтэр и Милмин (1993): «Эти приступы, которые продолжались до самого конца жизни миссис Эдди, были описаны писателю многими очевидцами, некоторые из которых наблюдали у ее постели и лечили ее в христианской науке. Иногда приступ напоминал судороги. Мэри падала головой на пол, корчась и крича в явной агонии ... Дома семья работала над ней, и вызывали врача, и Мэри неизменно быстро поправлялась через несколько часов. ; но год за годом ее родственники полностью ожидали, что она умрет от одного из этих спазмов ".[31]
  3. ^ Мэри Бейкер Эдди (1891): «За несколько месяцев до второго брака моего отца ... моего маленького сына, примерно четырех лет, отослали от меня и поместили на попечение нашей семейной медсестры, которая вышла замуж и проживала в северная часть Нью-Гэмпшира. У меня не было подготовки к самообеспечению, и мой дом я считал очень ценным. В ночь перед тем, как у меня забрали ребенка, я стояла на коленях рядом с ним в темное время суток, надеясь увидеть видение облегчения из этого испытания ...
    "Моя главная мысль при повторном женитьбе заключалась в том, чтобы вернуть себе ребенка, но после нашего брака его отчим не хотел, чтобы у него был дом со мной. Был составлен заговор с целью разлучить нас. Семья, заботе которой он был предан, очень скоро переехал на то, что тогда считалось Дальним Западом.
    После его удаления моему маленькому сыну было зачитано письмо, в котором сообщалось, что его мать умерла и похоронена. Без моего ведома ему был назначен опекун, а затем мне сообщили, что мой сын пропал. Были использованы все доступные мне средства найти его, но безуспешно ".[32]
  4. ^ Гарвардская школа бизнеса, 2010: «Замужняя женщина или женщина скрытая была иждивенцем, как несовершеннолетний ребенок или раб, и не могла владеть собственностью от своего имени или контролировать свои собственные доходы, за исключением очень особых обстоятельств. Когда умер муж, его жена не могла опекать их несовершеннолетних детей ».[33]
  5. ^ Лос-Анджелес Таймс, 3 марта 1935 г .: «В Пятнадцатом каталоге Филиппа Душнеса, 507 Пятая авеню, Нью-Йорк, среди многих современных первых изданий указан предмет, который станет сюрпризом для многих коллекционеров. Похоже, что в третьей опубликованной книге мисс Кэтэр есть на титульном листе имя «Джорджин Милмин». Это была «Жизнь Мэри Бейкер Дж. Эдди», и она появилась в 1909 году. В предлагаемой копии есть фотокопия заметки одного из редакторов McClure по этому поводу. . "[58]
  6. ^ В Закон об авторском праве 1909 г. продлено авторское право с 14 до 28 лет; видеть «Закон о внесении поправок и консолидации законов о защите авторских прав», 1 июля 1909 г., здесь для справочной информации.

Рекомендации

  1. ^ а б Болке 1982, 288–294.
  2. ^ а б Джевелл и Стаут 2014, 97.
  3. ^ Стоук 1993a, xv – xviii.
  4. ^ Мильмине 1907–1908 гг..
  5. ^ МакКлюра, Декабрь 1906 г., 216.
  6. ^ Старк 1998, 190.
  7. ^ а б c МакКлюра, Декабрь 1906 г., 211.
  8. ^ а б Гарднер 1993, 41.
  9. ^ а б Гилл 1998, 567.
  10. ^ а б Гилл 1998, 565; больше Сержант 1953 г., 54–56, и Лион 1963, 299.
  11. ^ а б Нью-Йорк Таймс, 26 февраля 1910 г..
  12. ^ Штрейссгут 2011, 42.
  13. ^ а б c d Фрейзер 1999, 139.
  14. ^ а б Стоук 1993a, xviii.
  15. ^ Эдди 1908, 17–18; Старк 1998, 189.
  16. ^ Питерс 2007, 92; Уилсон 1961, 125; Эдди 1908, 17.
  17. ^ Старк 1998, 197–198.
  18. ^ Мильмине, май 1907 г., 97–98; также см Пил 1966, 222, 239.
  19. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 258, 274.
  20. ^ Нью-Йорк Таймс, 15 декабря 1910 г..
  21. ^ Старк 1998, 189–191.
  22. ^ Каннингем 1967, 892.
  23. ^ Класс 2013, 58.
  24. ^ Айви 1999, 73.
  25. ^ Старк 1998, 211–212.
  26. ^ Старк 1998, 202, 208.
  27. ^ Протеро и Каллахан 2017, 165.
  28. ^ МакКлюра, Декабрь 1906 г..
  29. ^ а б Эдди 1907.
  30. ^ МакКлюра, Декабрь 1906 г., 217.
  31. ^ Катер и Милмин 1993, 21–22.
  32. ^ Эдди 1891, 20–21.
  33. ^ Гарвардская школа бизнеса, без даты.
  34. ^ Мильмине, октябрь 1907 г., 695–699.
  35. ^ Бейтс и Диттемор 1932, 270–273, 304; Готшальк 1973, 42.
  36. ^ а б c Мильмине, октябрь 1907 г., 699.
  37. ^ Мильмине, октябрь 1907 г., 698–699.
  38. ^ Катер и Мильмин 1909, 336–338.
  39. ^ Катер и Мильмин 1909, 339.
  40. ^ Стоук 1993, XV.
  41. ^ а б Болке 1982, 291–292.
  42. ^ Портер 2010, 71.
  43. ^ Болке 1982, 289.
  44. ^ Сержант 1953 г., 55.
  45. ^ а б c d е Стоук 1993a, xvii.
  46. ^ Стоук 1993a, XIX.
  47. ^ Болке 1982, 288.
  48. ^ а б Болке 1982, 290.
  49. ^ Джевелл и Стаут 2014, 99.
  50. ^ Джевелл и Стаут 2014, 101.
  51. ^ а б c d Катер, 24 ноября 1922 г..
  52. ^ а б c d Крепкий 2002, 98, письмо № 649.
  53. ^ Стоук 1993a, XVI; Стоук 1993b, 500–501; Джевелл и Стаут 2014, 330–331.
  54. ^ Перротта 2013.
  55. ^ Крепкий 2002, xi, 98, письмо 649.
  56. ^ Джевелл и Стаут 2014, 330–331.
  57. ^ Вулкотт 1933.
  58. ^ Лос-Анджелес Таймс, 3 марта 1935 г..
  59. ^ а б Лион 1963, цитируется в Фрейзер 1999, 138–139.
  60. ^ "Коллекция Джорджин Мильмин".
  61. ^ Сержант 1953 г., 56.
  62. ^ Исааксон 1971.
  63. ^ а б Стоук 1993b, 499.
  64. ^ а б c Фрейзер 1999, 140.
  65. ^ а б Стоук 1993a, парадный.
  66. ^ а б c Джилл 2000.
  67. ^ Фрейзер 1999, 137.
  68. ^ Фрейзер 1999, 140–141.
  69. ^ Нация, 1910.
  70. ^ Райли 1910, 898–900.
  71. ^ Болке и Гувер 2001, 58; о Церкви религиозной науки см. Маклеллан 1988.

Процитированные работы

Источники новостей и веб-сайты перечислены только в разделе «Ссылки».
  • Бейтс, Эрнест Сазерленд и Диттемор, Джон В. Мэри Бейкер Эдди: правда и традиция, Нью-Йорк: А. А. Кнопф, 1932.
  • Болке, Л. Брент. "Уилла Кэтэр и жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди", Американская литература, 54 (2), май 1982 г., стр. 288–294. JSTOR  2926137
  • Болке, Л. Брент; Гувер, Шэрон. Уилла Кэтэр вспомнила, Линкольн: Университет Небраски, 2001.
  • Катер, Вилла. Письмо к Эдвард Х. Андерсон, 24 ноября 1922 г., Отдел рукописей и архивов Нью-Йоркской публичной библиотеки. Воспроизведено в Эндрю Джуэлле и Дженис Стаут (ред.), Избранные письма Уиллы Кэтэр, Нью-Йорк: Vintage Books, 2014, 330–331. Также см «Письмо 0649», «Все известные письма», Архив Уиллы Катер, Университет Небраски – Линкольн, 13.
  • Катер, Вилла и Мильмине, Джорджин. Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, Lincoln: Bison Books, University of Nebraska Press, 1993.
  • Класс, Олив. "Бостон: Первая Церковь Христа, Ученый", в Труди Ринг, Ноэль Уотсон, Пол Шеллингер (ред.), Америка: Международный словарь исторических мест, Нью-Йорк: Рутледж, 2013.
  • Каннингем, Раймонд Дж. "Влияние христианской науки на американские церкви, 1880–1910 гг.", Американский исторический обзор, 72 (3), апрель 1967 (885–905), 892. JSTOR  1846660
  • Эдди, Мэри Бейкер. Ретроспектива и самоанализ, Бостон: Первая Церковь Христа Ученого, 1920 [1891].
  • Эдди, Мэри Бейкер. Наставник Матери-Церкви, Бостон: Первая Церковь Христа, Ученый, 89-е издание, 1908 [1895].
  • Эдди, Мэри Бейкер. "Ответ на журнал МакКлюра", Страж христианской науки, 19 января 1907 г. Также в Первая Церковь Христа, Ученый и Разное, 1913, Wikisource-logo.svg Глава XVII.., 308–316.
  • «Редакционное сообщение», МакКлюра, Декабрь 1906 г.
  • Фрейзер, Кэролайн. Совершенное дитя Бога: жизнь и смерть в церкви христианской науки, Нью-Йорк: Метрополитен Букс, 1999.
  • Гарднер, Мартин. Исцеляющие откровения Мэри Бейкер Эдди, Амхерст, Книги Прометея, 1993.
  • Джилл, Джиллиан. Мэри Бейкер Эдди, Бостон: Da Capo Press, 1998.
  • Гилл, Джиллиан; ответ от Кэролайн Фрейзер. "Голоса миссис Эдди", Нью-Йоркское обозрение книг, 29 июня 2000 г.
  • Готшалк, Стивен. Появление христианской науки в американской религиозной жизни, Калифорнийский университет Press, 1973.
  • Роуз Левин Исааксон, "Биография Мэри Бейкер, Эдди проливает завораживающий свет", Clarion-Ledger, 11 июля 1971 г.
  • Айви, Пол Эли. Молитвы в камне: архитектура христианской науки в США, 1894–1930 гг., Чикаго: Университет Иллинойса, 1999.
  • Джуэлл, Эндрю; Стаут, Янис (ред.). Избранные письма Уиллы Кэтэр, Нью-Йорк: Винтажные книги, 2014 [2013].
  • Кеннеди, Джозеф С. «Слова обозревателя влияют на политику», Philadelphia Inquirer, 2 мая 2004 г.
  • Лос-Анджелес Таймс. "Уилла Кэтэр", "Сплетни книжного мира", 3 марта 1935 г., стр. 36.
  • Лион, Питер. История успеха: жизнь и времена С. С. МакКлюра, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, 1963.
  • Библиотека Мэри Бейкер Эдди, церковь Христианской науки. "Коллекция Джорджин Мильмин", архивировано 12 декабря 2012 г. (WebCite ).
  • Маклеллан, Деннис. "Адела Роджерс Сент-Джонс", Лос-Анджелес Таймс, 1988.
  • Мильмине, Джорджин. "Мэри Бейкер Г. Эдди: история ее жизни и история христианской науки", МакКлюра, Январь 1907 г. - июнь 1908 г.
  • Мильмине, Джорджина. «Миссис Эдди и ее первые ученики», "Мэри Бейкер Г. Эдди: история ее жизни и история христианской науки", МакКлюра, часть V, май 1907 г.
  • Мильмине, Джорджина. «Литературная деятельность», "Мэри Бейкер Г. Эдди: история ее жизни и история христианской науки", МакКлюра, часть IX, октябрь 1907 г.
  • Пил, Роберт. Мэри Бейкер Эдди: Годы открытий, New York: Holt, Rinehart and Winston, 1966 (позже опубликовано Издательским обществом Христианской науки).
  • Перротта, Том. "Совершенно личное", Нью-Йорк Таймс, 25 апреля 2013 г.
  • Питерс, Шон Фрэнсис. Когда молитва не удалась: исцеление верой, дети и закон. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2007.
  • Портер, Дэвид Х. На пропасти: многие жизни Уиллы Кэтэр. University of Nebraska Press, 2010 [2008].
  • Протеро, Дональд и Каллахан, Тимоти Д. НЛО, химические трассы и инопланетяне: что говорит наука, Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета, 2017.
  • Райли, И. Вудбридж. "Мильмин: Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди", Американский исторический обзор, Июль 1910 г.
  • Сержант, Элизабет Шепли. Уилла Кэтэр: Мемуары, Филадельфия и Нью-Йорк: компания J. B. Lippincott, 1953.
  • Старк, Родни. «Взлет и падение христианской науки», Журнал современной религии, 13(2), 1998, 189–214.
  • Стоук, Дэвид. «Введение» в Уилле Кэтэр и Джорджин Милмин, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, Линкольн: Университет Небраски, 1993.
  • Стоук, Дэвид. "Послесловие" в Уилле Кэтэр и Джорджин Милмин, Жизнь Мэри Бейкер Г. Эдди и история христианской науки, Линкольн: Университет Небраски, 1993.
  • Стаут, Янис П. Календарь писем Уиллы Кэтэр, Линкольн: Университет Небраски, 2002.
  • Стрейссгут, Том. Сценарист равнин: История о Уилле Кэтэр, Millbrook Press, 2011.
  • Нация. «Истоки христианской науки», 10 февраля 1910 г.
  • Нью-Йорк Таймс. "Жизнь и учение миссис Эдди", 26 февраля 1910 г.
  • Нью-Йорк Таймс. «Церковь получает большую часть ее имения», 15 декабря 1910 г.
  • Уилсон, Брайан Р. «Христианская наука», в Секты и общество: социологическое исследование скинии элим, христианская наука и христадельфиане, Беркли: Калифорнийский университет Press, 1961.
  • «Женщины и закон», Женщины, предприятие и общество, Гарвардская школа бизнеса, архив 24 августа 2019 г.
  • Вулкотт, Александр. "Крики и бормотания: сними усы", Житель Нью-Йорка, 4 февраля 1933 г., 34.

внешняя ссылка