Коенрад Эльст - Koenraad Elst

Коенрад Эльст
Коенрад Эльст в Варанаси.jpg
Родившийся7 августа 1959 г.
Leuven, Бельгия
Национальностьбельгийский
ГражданствоИндийский
ОбразованиеБенарас индуистский университетKatholieke Universitiet Leuven
Род занятийАвтор
ОрганизацияРаштрия Сваямсевак Сангх

Коенрад Эльст (Голландское произношение: [ˈKu: nra: t 'lst]; родился 7 августа 1959 г.) Фламандский индолог, известная поддержкой Из Индии теория и Хиндутва движение. Он также занимался Фламандское движение, за прямая демократия и фламандский отделение.

Жизнь и образование

Эльст выросла в Фламандский Католик семья, но идентифицирует себя как светский гуманист.[1] Он окончил индология, китаеведение и философия на Католический университет Левена. Примерно в то же время Элст заинтересовалась Фламандский национализм.[2] С 1988 по 1992 год Эльст училась в Индуистский университет Банараса.

В 1999 году он получил кандидат наук в азиатских исследованиях из Левена[3] с докторской диссертацией по Индуистское возрождение, Деколонизация индуистского разума.[2]

Индуистское возрождение

Позитивный прием Коенраадом Эльстом Хиндутва движение (индуистский национализм или возрождение) вызвало критику со стороны оппонентов, которые предполагают, что антиисламский или индуистские фундаменталистские темы в его работах.

По словам профессора Према Куриен, Elst быть уникальным среди Голос Индии ученые в отношении наличия ученой степени в области дискурса.[4]

Работает

Арийская неинвазионистская теория

Основная статья: Коренные арийцы
Карта основана на арийской неинвазионистской модели Коенраада Элста

В двух книгах Обновленная информация о дебатах о вторжении ариев (1999) и Звездочка в Бхаропиястхане (2007), Элст утверждает, что Индоевропейские языки возникла в Индии и распространилась на Ближний Восток и Европу, когда Арийцы.[5][6]

Эта точка зрения, обычно называемая Из Индии теория, противостоит широко распространенной современной академической точке зрения, что Индоевропейские языки возник в Курган культура Среднеазиатский степи, откуда миграции принесли протоиндоевропейский язык к Индийский субконтинент во втором тысячелетии до нашей эры.[7][8]

По словам Элста, лингвистические данные - это мягкий тип свидетельство и совместим с множеством сценариев. Доминирующие лингвистические теории могут быть совместимы со сценарием выхода из Индии для индоевропейской экспансии.[9]

В рамках Коренные арийцы (OIT), он считается одним из немногих авторов, использующих палеолингвистика.[10]

Теория отвергается большинством ученых, которые поддерживают Курганская гипотеза,[8] хотя некоторые авторы в Индии поддержали тезисы Элста.[11]

Фламандское движение

Элст была редактором фламандского / голландского Новое право журнал Текстен, комментарии и исследования (TeKoS) с 1992 по 1995 годы, уделяя особое внимание критика ислама. По словам Элста, он выступал в 1992 году перед аудиторией Флаамс Блок, главный Фламандский националист и далеко справа политическая партия,[12][13][14] и год спустя фламандские СМИ описали его как «идеолога» партии, однако, по словам Элста, он никогда не был членом партии и утверждает, что все предполагаемые связи между ним и партией «восходят к этой. статья "[1992 г.].[15]

Он также был постоянным автором Брюссельский журнал, блог с фламандским отделением, исламскими и консервативными взглядами.

Каждый мусульманин - это Сита, которую нужно освободить из тюрьмы Раваны. Мы должны помочь мусульманам освободиться от ислама ...

Коенрад Эльст[16]

Хиндутва

В Рам Джанмабхуми против Бабри Масджид, Эльст приводит доводы в пользу места рождения Рама, индуистский бог / царь, чтобы соответствовать месту Бабри Масджид мечеть и одновременно изображает ислам как фанатичную веру.[17] Книгу похвалили Л. К. Адвани, бывший заместитель премьер-министра Индии.[18] Это было опубликовано Голос Индии, издательство, которое, по самоописанию, посвящено продвижению индуистского национализма и вызвало критику за публикацию многих антимусульманских работ.[12][19]

В Айодхья и после (1991), Элст открыто поддержал снос и назвал это упражнением по национальной интеграции, которое предоставило «индийцам-мусульманам приглашение реинтегрироваться в общество и культуру, от которых их предки были отрезаны фанатичными правителями и их мысли. полиция, теологи ».[20] В другом интервью Элст заявила, что это был оправданный акт индуизма, способный ограничить насилие со стороны мусульман.[21] Однако позже он отказался от применения силы при сносе храма и призвал мусульман бороться со строительством памятника мира.[21][22][23]

Не имея доступа к основным западным издателям, Элст является известным автором «Голоса Индии». Издательство и наследник школы мысли ее основателей, Рам Сваруп и Сита Рам Гоэль,[24] которые сами очень критически относились к обоим христианство и ислам.[19] В своей книге он разделяет их жесткую позицию по отношению к двум религиям.[12] Эльст утверждает, что до введения «семитских» религий существовала «универсальная духовность» среди всех рас и вер.[19] В Деколонизация индуистского разума, он утверждает, что «потребность в« возрождении »индуизма проистекает из того факта, что эти враждебные идеологии (прежде всего ислам) сумели физически уничтожить индуизм в некоторых географических и социальных сегментах Индии, а также - наряду с западными идеологиями - оказали Индуистский дух номинальный только среди многих индуистов ".[25]

Он активный сторонник Хиндутва, а Индуистское возрождение или же Индуистский националист движение, которое обычно связано с Вечеринка Бхаратия Джаната.[26][27][28] Эльст воспринимает хиндутву как инструмент деколонизировать и оживить ментальное и культурное состояние индейцев, основываясь на непрерывности индуистских традиций и самобытности.[29] Он поддержал мнение, что Ведическая наука был высокоразвитым и мог быть понят только Индуистский мистик.[30]

Шафрановая свастика, название намекает на использование символа в качестве эмблема индуизма, широко считается его magnum opus.[31] Работа опровергает утверждение о том, что политическая хиндутва практиковалась Вечеринка Бхаратия Джаната (BJP) и Раштрия Сваямсевак Сангх фашист по идеологии.[32] Адвани очень поддержал работу,[33] назвал Элста «великим историком» и даже имел «сильно помеченную» копию книги, из которой он цитировал отрывки во время дискуссий.[34]

Антиисламизм

В эссе и на конференциях Элст поддерживал резкую критику идеологии ислама, которая, по его мнению, неотделима от терроризма и, следовательно, должна быть противопоставлена.[27][35][36] Он предлагает индианизацию мусульман и христиан, прося признать верховенство индуистской культуры и называя это Окончательное решение мусульманской проблемы.[37] В своей книге 1992 года Негационизм в Индии: сокрытие истории ислама, Элст утверждает, что в Индии существует запрет на критику ислама, и обвиняет светские историки (Такие как Ромила Тапар, Бипан Чандра и Рам Шаран Шарма ) страдают от индусской трусости, поскольку они игнорируют мусульманские преступления против индуистских общин, чтобы выполнить свою марксистскую программу.[38][39][40][41]

Прием

Elst привлекла критику со стороны академия. Томас Блом Хансен, антрополог и комментатор по политическим и религиозным вопросам, охарактеризовал Элста как «бельгийского католика радикального антимусульманского толка, который пытается сделать себя полезным в качестве« попутчика »индуистского националистического движения».[42] Историк Сарвепалли Гопал считал Элста «католиком, практикующим полемику», который совершенно не обращал внимания на современные методы историографии.[43] Мира Нанда считает его крайне правым индуистом и фламандским националистом.[12] Эльст занимается исторический ревизионизм на индийские темы[44] и его по-разному описывали как индуистского фундаменталиста, апологета, пропагандиста или правого идеолога, выступающего за хиндутву.[27][45][46][31]

Мира Нанда обвинил Элста в использовании трудов своих интеллектуальных предков для Голос Индии, чтобы «продавать худший вид исламофобии, какой только можно вообразить». [12][47] Санджай Субрахманьям аналогично рассматривает исламофобию как точку соприкосновения между Элст и традиционными индийскими ультраправыми.[48]

Элст категорически отрицает обвинения в том, что он антимусульмане, но настаивает на том, что «проблема не в мусульманах, а в исламе».[49]

Работы Эльста получили высокую оценку активистов хиндутвы и консерваторов. Дэвид Фроули считает свою работу по Айодхье "окончательной"[50] и Пол Белиен описал его как «одного из лучших востоковедов Бельгии»;[51] Франсуа Готье считает Элста одним из самых знающих ученых по Индии и сожалеет о том, что ограничивается публикацией своих работ в индуистских издательствах.[52] Рамеш Нагарадж Рао похвалил Эльста за его скромные и блестяще скрупулезные исследования, обвиняя академические круги в том, что они превратили его в демоническую фигуру или проигнорировали его работы.[53]

Биолог и философ науки Мира Нанда, которая является сторонником секулярист убежденный и активный критик Хиндутвы, указал, что работы Коенраада Эльста широко цитировались психически больным террористом. Андерс Беринг Брейвик.[54] Непосредственно перед тем, как Брейвик совершил 2011 резня в Норвегии, он опубликовал "манифест", свободная коллекция текстов из различных источников наряду с его собственными идеями, включая депортацию всех мусульман из Европы. Брейвик использовал тексты Элста как поддержку точки зрения о существовании движения, направленного на «отрицание крупномасштабных и долгосрочных преступлений против человечности, совершенных исламом».[54][55]

В ответ на критику Коенрад Эльст указал, что Брейвик выбрал отрывки текста из очень большого числа авторов и источников, не понимая их контекста, и что в своих статьях в Брюссельском журнале Элст выступает против насилия:

Но на самом деле Брюссельский журнал никогда не разносил призывы противостоять исламу с помощью бомб или перестрелки, будь то мусульмане или немусульмане. В нем содержалась критика ислама, но это совершенно законное упражнение. Как выразился Карл Маркс, критика религии это начало всей правильной критики. Враги свободы критиковать религию - просто враги свободы.[56]

— Коэнрад Эльст (2011)

Примечания

  1. ^ «Проблема христианских миссионеров». Архивировано из оригинал 18 августа 2004 г.. Получено 11 декабря 2010.
  2. ^ а б Нанда 2009, п. 112.
  3. ^ Гейбельс, Ганс; Херк, Уолтер Ван (2011). Юмор и религия: проблемы и противоречия. Bloomsbury Publishing. п. IX. ISBN  9781441194831.
  4. ^ Куриен, Према А. (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. п. 166. ISBN  9780813541617. OCLC  476118265.
  5. ^ Хьюмс, Синтия Энн (2012). «Хиндутва, мифология и псевдоархеология». Нумен: Международное обозрение истории религий. 59 (2–3): 178–201. Дои:10.1163 / 156852712x630770. JSTOR  23244958.
  6. ^ Авари, Бурджор (2016). Индия: Древнее прошлое: история Индийского субконтинента с ок. 7000 г. до н.э. до 1200 г. н.э.. Рутледж. п. 79. ISBN  9781317236726. Бельгийский ревизионист Коэнрад Эльст, тем не менее, утверждал, что арийская миграция произошла не в Индию, а из Индии. Их прародиной, их Урхейматом, была земля Сапта-Синдхава (Пенджаб), и оттуда они расширились в сторону Афганистана, Ирана, Средней Азии и, в конечном итоге, в сторону Европы.
  7. ^ Вальтер Бэр, Анджело Фиори, Умберто Росси (6 декабря 2012 г.). Достижения в судебной гемогенетике. Springer Science & Business Media. ISBN  9783642787829. Получено 31 марта 2019. Гипотеза Гимбаутаса о происхождении из курганной области и распространении в бронзовом веке (между 4000 и 2500 г. до н.э.) [...], кажется, имеет наибольшую поддержку со стороны археологических и других соображений [...].CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  8. ^ а б Перельцвайг, Ася (9 февраля 2012 г.). Языки мира: введение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9781107002784.
  9. ^ Паттон, Лори Л. (2005). "Вступление". В Брайанте, Эдвин; Паттон, Лори Л. (ред.). Индоарийский спор. Психология Press. С. 1–19. ISBN  9780700714636. Возможно, что поглощение иностранных слов могло произойти после эмиграции других ветвей индоевропейцев из Индии (с. 8).
  10. ^ Брайант, Эдвин (2001). Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоарийцев. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 146. В любом случае, предположение Элста о том, что более ранние племена могли эмигрировать из Индии с характеристиками центума, и после того, как веляры превратились в палаталы в индийском Урхеймате, более поздние племена могли последовать за ними с новыми формами сатема (в то время как индоарийцы остались на родине), фактически не может быть сброшен со счетов как возможность на этих конкретных основаниях.
  11. ^ Брайант, Эдвин, автор. (Март 2004 г.). В поисках истоков ведической культуры: дебаты о переселении индоарийцев. Издательство Оксфордского университета. п. 147. ISBN  9780195169478. OCLC  697790495.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  12. ^ а б c d е Нанда 2009 С. 112–113.
  13. ^ Вирлинг, Альфред (1 июля 2013 г.). "NIEUW RECHTS TEN ONDER, бесшревная дверь Dr Koenraad Elst". Получено 19 апреля 2019.
  14. ^ Зуттер, Ян де, 1962- (2000). Heidenen voor het blok: radicaal-rechts en het nieuwe heidendom. Антверпен: Houtekiet. п. 17. ISBN  9052405824. OCLC  50809193.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  15. ^ Эльст, Коэнрад (28 апреля 2012 г.). "Мира Нанда против индуизма и его друзей: (6) настоящая личность Коенраада Эльста". Получено 20 июля 2020.
  16. ^ Нанда 2009, п. 106.
  17. ^ Сетхи, Хариш (26 января 1991 г.). «Оправдание индуистской боли. Рам Джанмабхуми против Бабри Масджид, Коенрад Эльст. Обзор». Экономический и политический еженедельник. 26 (4): 167–168. JSTOR  4397247.
  18. ^ Сита Рам Гоэль, Как я стал индуистом. глава 9
  19. ^ а б c Пирбхай, М. Реза (апрель 2008 г.). «Демоны в хиндутве: написание теологии индуистского национализма». Современная интеллектуальная история. 5 (1): 27–53. Дои:10.1017 / S1479244307001527. ISSN  1479-2451.
  20. ^ Ананд 2011, п. 138.
  21. ^ а б Нанда, Мира (2011). Рынок бога: как глобализация делает Индию более индуистской. Ежемесячный обзор Press. п. 227. ISBN  9781583672501. OCLC  897104896.
  22. ^ Айодхья: «Переговоры между Конгрессом и BJP важны'". New Indian Express (Ченнаи, Индия). 21 декабря 2010 г.. Получено 27 апреля 2019.
  23. ^ "Индолог обсуждает" памятник мира "мусульманам". New Indian Express (Ченнаи, Индия). 20 декабря 2010 г.. Получено 27 апреля 2019.
  24. ^ Нанда, Мира (2011). Рынок бога: как глобализация делает Индию более индуистской. Ежемесячный обзор Press. п. 163. ISBN  9781583672501. OCLC  897104896.
  25. ^ Гишар 2010, п. 94.
  26. ^ Гуха, Судешна (май 2005 г.). «Обсуждение доказательств: история, археология и цивилизация Инда». Современные азиатские исследования. Издательство Кембриджского университета. 39 (2): 399–426. Дои:10.1017 / s0026749x04001611. JSTOR  3876625. S2CID  145463239.
  27. ^ а б c Сиканд, Йогеш (весна 2002 г.). «Индуизм и секуляризм после Айодхьи Арвинда Шармы: обзор». Исламские исследования. 41 (1): 166–169. JSTOR  20837185.
  28. ^ Гишар, Сильви (25 июня 2010 г.). Конструирование истории и национализма в Индии: учебники, споры и политика. Рутледж. ISBN  9781136949302.
  29. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 10. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  30. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  31. ^ а б "Камю, J.Y. (2007), Европейский крайний правый и религиозный экстремизм. Středoevropské politické studie (CEPSR), (4), 263–279 " (PDF).
  32. ^ "Новости Asianetglobal.com - 'Шафрановая свастика - понятие индуистского фашизма': Конраад Эльст". 20 мая 2006 г. Архивировано с оригинал 20 мая 2006 г.
  33. ^ Адвани, Л. Моя страна, моя жизнь. Рупа.
  34. ^ Издательство, Outlook (8 апреля 2008 г.). "Прогноз". Публикация Outlook - через Google Книги.
  35. ^ "Уловка хиндутвы". Индийские течения. 5 января 2015 г.. Получено 27 апреля 2019.
  36. ^ «Индолог запускает ряд». Mail Today (Нью-Дели, Индия). 21 декабря 2014 г.. Получено 27 апреля 2019.
  37. ^ Нанда, Мира (2004). Пророки, обращенные назад: постмодернистская критика науки и индуистский национализм в Индии. Издательство Университета Рутгерса. п. 14. ISBN  9780813536347. OCLC  1059017715.
  38. ^ «Тадж-Махал или Теджо-Махалая?». Экспресс Трибьюн. 21 июля 2016 г.. Получено 11 февраля 2018.
  39. ^ Гишар, Сильви (25 июня 2010 г.). Конструирование истории и национализма в Индии: учебники, споры и политика. Рутледж. ISBN  9781136949302.
  40. ^ Куриен, Према А (2007). Место за мультикультурным столом: развитие американского индуизма. Издательство Университета Рутгерса. п. 171. ISBN  9780813541617. OCLC  476118265.
  41. ^ «Об исторической лжи и противодействии отрицанию». Пионер (Нью-Дели, Индия). 14 марта 2018 г.. Получено 27 апреля 2019.
  42. ^ Хансен, Томас Блом (23 марта 1999 г.). Шафрановая волна: демократия и индуистский национализм в современной Индии. Издательство Принстонского университета. п. 262. ISBN  9781400823055.
  43. ^ Гопал, Сарвепалли (15 октября 1993 г.). Анатомия противостояния: Айодхья и рост общественной политики в Индии. Пэлгрейв Макмиллан. п. 21. ISBN  9781856490504.
  44. ^ Лонгкумер, Аркотонг (2010). "Примечания". Реформа, идентичность и рассказы о принадлежности: движение Герака в Северо-Восточной Индии. Континуум, Блумсбери. п. 210. Дои:10.5040/9781472549211. ISBN  978-0-8264-3970-3.
  45. ^ ДеВотта, Нил (2002). «Демография и коммунизм в Индии». Журнал международных отношений. 56 (1): 53–70. ISSN  0022–197X. JSTOR  24357883.
  46. ^ Ананд, Д. (30 апреля 2016 г.). Индуистский национализм в Индии и политика страха. Springer. ISBN  9780230339545.
  47. ^ Нанда 2011 С. 161–163.
  48. ^ «Плохое время для мусульман». Таймс оф Индия. Получено 5 июн 2019.
  49. ^ «Рецензия на книгу - Шафрановая волна». koenraadelst.bharatvani.org. Получено 20 октября 2017.
  50. ^ Фроули, Дэвид (2000). Как я стал индуистом: мое открытие ведической дхармы. Голос Индии. п. 96. ISBN  9788185990606.
  51. ^ «Ислам умирает? Европа определенно умирает | Брюссельский журнал». www.brusselsjournal.com. Получено 5 марта 2020.
  52. ^ "Rediff в сети NeT: Интервью Rediff / Франсуа Готье". www.rediff.com. Получено 5 июн 2019.
  53. ^ "Интервью с Коэнрадом Эльстом". www.saveindia.com. Получено 5 июн 2019.
  54. ^ а б НАНДА, МИРА (2011). «Идеологические конвергенции: хиндутва и резня в Норвегии». Экономический и политический еженедельник. 46 (53): 61–68. ISSN  0012-9976. JSTOR  23065638.
  55. ^ Гарделл, Маттиас (1 января 2014 г.). «Мечты крестоносца: Осло 22/7, исламофобия и поиски монокультурной Европы». Терроризм и политическое насилие. 26 (1): 129–155. Дои:10.1080/09546553.2014.849930. ISSN  0954-6553. S2CID  144489939.
  56. ^ Элст, Коэнрад (27 июля 2011 г.). «Если бы только Андерс Брейвик читал Брюссельский журнал». koenraadelst.blogspot.com. Получено 21 июля 2020.

Рекомендации

внешняя ссылка