Чарльз Вебстер Ледбитер - Charles Webster Leadbeater - Wikipedia

Эта статья о либеральном католическом епископе и авторе теософии. Для современного автора см. Чарльз Ледбитер.

Чарльз Вебстер Ледбитер
CWL 1914.jpg
Ледбитер в 1914 году (60 лет)
Родившийся(1854-02-16)16 февраля 1854 г.
Stockport, Чешир, Англия
Умер1 марта 1934 г.(1934-03-01) (в возрасте 80 лет)
Перт, Австралия
ИзвестенТеософ и писатель

Чарльз Вебстер Ледбитер (/ˈлɛdˌбɛтər/; 16 февраля 1854 - 1 марта 1934) был членом Теософское общество, автор на оккультизм субъектов и со-инициатор с Дж. И. Веджвуд из Либеральная католическая церковь.

Первоначально священник Церковь Англии, его интерес к спиритизм заставил его прекратить свою связь с Англиканство в пользу Теософского общества, где он стал сотрудником Анни Безант. Он стал высокопоставленным чиновником Общества и оставался одним из его ведущих членов до своей смерти в 1934 году; написание более 60 книг и брошюр и поддержание регулярных выступлений.[1][2]

Ранние годы

Ледбитер родился в Stockport, Чешир, в 1854 году. Его отец, Чарльз старший, родился в Линкольн и его мать Эмма родилась в Ливерпуль. Он был единственным ребенком. К 1861 году семья переехала в Лондон, где его отец был клерком железнодорожного подрядчика.[3][неосновной источник необходим ]

В 1862 году, когда Ледбитеру было восемь лет, его отец умер от туберкулез. Четыре года спустя банк, в который были вложены семейные сбережения, обанкротился. Не имея средств на учебу в колледже, Ледбитер вскоре после окончания средней школы начал искать работу, чтобы обеспечивать свою мать и себя. Он работал на различных конторских должностях.[4] По вечерам он в основном занимался самообразованием. Например, он изучал астрономию и имел 12-дюймовый телескоп с рефлектором (который в то время был очень дорогим) для наблюдения за небом в ночное время. Он также изучал французский, латинский и греческий языки.

Дядя, зять его отца, был известным англиканским священнослужителем. Уильям Вулф Кейпс. Под влиянием своего дяди Ледбитер был рукоположен в сан. Англиканский священник в 1879 г. в Фарнем посредством Епископ Винчестера. К 1881 году он жил со своей овдовевшей матерью в Брамшотт в коттедже, построенном его дядей, где он числится «священником Брамшотта».[5] Он был активным священником и учителем, которого впоследствии вспоминали как «человека светлого, веселого и доброго».[6] Примерно в это же время, прочитав о сеансах известного медиума Даниэль Дунглас Главная (1833–1886) Ледбитер проявил активный интерес к спиритизму.

Теософское общество

Часть серии по
Теософия
Теософскийsealfrench.svg

Его интерес к Теософия был стимулирован А. П. Синнетт с Оккультный мир, и он присоединился к Теософское общество в 1883 году. В следующем году он встретил Елена Петровна Блаватская когда она приехала в Лондон; она приняла его в ученики, и он стал вегетарианцем.[7]

Примерно в это же время он написал письмо Кутхуми, прося быть принятым в его ученики.[8] Вскоре после этого обнадеживающая реакция побудила его пойти в Индия; он прибыл в Адьяр в 1884 году. Он писал, что, находясь в Индии, его посещали и обучали некоторые из "Мастера" что, согласно Блаватской, были вдохновением для создания Теософского общества и были его скрытыми проводниками.[9] Это было началом долгой карьеры в Теософском обществе.

Директор на Цейлоне

В 1885 году Ледбитер путешествовал с Генри Стил Олкотт (1832–1907), первый президент Теософского общества, в Бирму и Цейлон (ныне Шри-Ланка ). На Цейлоне они основали Английскую буддийскую академию, где Ледбитер оставался там и исполнял обязанности первого директора в очень суровых условиях.[10] Эта школа постепенно расширилась и стала Колледж Ананда, в котором сейчас обучается более 6000 студентов и есть здание, названное в честь Ледбитера.[11] После того, как Блаватская покинула Адьяр в 1886 году, чтобы вернуться в Европу и закончить писать Тайная Доктрина Ледбитер утверждал, что у него развиты способности ясновидения.[12]

Вернуться в Англию

В 1889 году Синнетт попросил Ледбитера вернуться в Англию, чтобы обучать своего сына и Джордж Арундейл (1878–1945). Он согласился и привел с собой одного из своих учеников, Curuppumullage Jinarajadasa (1875–1953). Хотя сам Ледбитер боролся с бедностью, ему удалось отправить Арундейла и Джинараджадаса в Кембриджский университет. Оба в конечном итоге станут международными президентами Теософского общества.

Встреча с Анни Безант

После Х. П. Блаватская смерть в 1891 году, Анни Безант, английский общественный деятель, взял на себя руководство Теософским обществом вместе с полковником Олькоттом.[13] Безант познакомилась с Ледбитером в 1894 году. В следующем году она пригласила его жить в Лондонский Теософский Штаб, где Е.П. Блаватская умерла в 1891 году.[14]

Письменная и устная карьера

Ледбитер написал более 60 книг и брошюр в период с 1895 года до своей смерти в 1934 году, многие из которых продолжали публиковаться до 1955 года.[15][16] Два заслуживающих внимания титула, Астральный план и Деваханский план (или Небесный мир) оба содержали записи о сферах, через которые душа проходит после смерти.

"Впервые среди оккультистов было проведено подробное исследование Астральный план в целом, подобно тому, как ботаник в джунглях Амазонки принялся за работу, чтобы классифицировать деревья, растения и кустарники, и таким образом написать ботаническую историю джунглей. По этой причине маленькая книга «Астральный план» определенно была достопримечательностью, и Мастер как Хранитель Летописей пожелал поместить ее рукопись в большой Музей ».[17]

Основные моменты его писательской карьеры включали рассмотрение таких тем, как: существование любящего Бога, Мастера мудрости, что происходит после смерти, бессмертие человеческой души, реинкарнация, карма или закон следствия, развитие способностей ясновидения, природа мыслеформ, снов, вегетарианства, эзотерического христианства[18]

Он также стал одним из самых известных спикеров Теософского общества в течение ряда лет.[19] и служил секретарем Лондон Лодж.[20]

Ясновидение

«Видение» музыки: пьеса Гуно (из книги Мыслительные формы к Анни Безант и К. В. Ледбитер).

Ясновидение - книга Ледбитера, первоначально опубликованная в 1899 году в Лондоне.[21][22] Это исследование веры в способность видеть за пределами обычного зрения.[23][24][25] В основном автор обращается к читателям, «уверенным в существовании ясновидение и знаком с теософский термины."[26] Ледбитер утверждает, что «способность видеть то, что скрыто от обычного физического зрения» является расширением обычного восприятия, и «описывает широкий диапазон явления."[26][примечание 1][заметка 2]

Методы развития

Ледбитер пишет о важности контроля над мышлением и необходимости умения «концентрировать мысли»:

«Пусть человек выбирает определенное время каждый день - время, когда он может рассчитывать на то, что он будет тихим и невозмутимым, хотя предпочтительно днем, а не ночью, - и настроится на это время, чтобы на несколько минут полностью освободить свой ум от все земные мысли любого рода и, когда это будет достигнуто, направить всю силу своего существа к высшему духовному идеалу, который ему довелось знать. Он обнаружит, что обрести такой совершенный контроль над мыслью гораздо труднее, чем ему предполагает, но когда он достигает этого, это не может не быть для него самым полезным во всех отношениях, и по мере того, как он становится все более и более способным возвышать и концентрировать свои мысли, он может постепенно обнаруживать, что перед его взором открываются новые миры ».[29][заметка 3][примечание 4]

Личный опыт автора

«Ультрамикроскопическое зрение» материи: «окончательный» физический атом (от Оккультная химия А. Безант и К. В. Ледбитер).

Профессор Роберт Эллвуд писал, что с 1884 по 1888 год Ледбитер прошел курс медитативной практики, «который пробудил его ясновидение».[28] Однажды, когда Мастер Кутхуми посетил, он спросил, пытался ли Ледбитер когда-нибудь "определенного рода медитация связано с развитием таинственной силы, называемой кундалини."[34][35] Учитель посоветовал ему предпринять «несколько усилий в определенном направлении» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы не возникло опасности». Ледбитер принял предложение Учителя и стал «день за днем» работать над этим видом медитации.[36] Он работал над поставленной перед ним задачей в течение сорока двух дней, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «совершил последний акт прорыва, завершивший процесс» и позволивший Leadbeater после этого использовать астральное зрение в то время как он сохранял полное сознание в физическом теле. Это равносильно утверждению, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало.[37][38][примечание 5]

Возможное применение

В главе «Простое ясновидение: полное» автор утверждает, что оккультист -слышащий может «видеть» мельчайшие частицы материи, например, молекулу или атом, увеличивая их «как в микроскоп».[41][примечание 6][примечание 7] В главе «Ясновидение во времени: прошлое» Ледбитер утверждает, что перед историком, который «полностью владеет этой силой», открываются прекрасные возможности:

«Перед ним есть область исторических исследований, представляющих самый увлекательный интерес. Он не только может на досуге пересмотреть всю историю, с которой мы знакомы, исправляя, когда он исследует ее, многие ошибки и заблуждения, которые закрались в отчеты, переданные ему. нас; он также может произвольно перемещаться по всей истории мира с самого его начала ".[44][примечание 8][примечание 9]

Новые издания и переводы

Книга несколько раз переиздавалась и переводилась на некоторые европейские языки. Второе издание книги вышло в 1903 году, третье - в 1908 году.[21][примечание 10]

Выход из Теософского общества

В 1906 году критики были возмущены, узнав, что Ледбитер давал подопечным мальчикам советы, которые поощряли мастурбация как способ избавиться от навязчивых сексуальных мыслей. Ледбитер признался, что дал этот совет нескольким мальчикам, приближавшимся к зрелости, которые обратились к нему за помощью. Он прокомментировал: «Я знаю, что вопрос о сексуальных чувствах - это основная трудность на пути мальчиков и девочек, и очень большой вред наносит распространенная привычка игнорировать эту тему и бояться говорить о ней молодым людям. первая информация об этом должна исходить от родителей или друзей, а не от слуг или плохих товарищей ".[46]

Разоблачения относительно совета Ледбитера побудили нескольких членов Теософического общества попросить его об отставке. Общество возбудило против него судебное разбирательство в 1906 году. Анни Безант, избранная президентом Общества в 1907 году, позже заявила в свою защиту:

"Так называемый суд над г-ном Ледбитером был пародией на правосудие. Он предстал перед судьями, один из которых заранее заявил, что" его следует застрелить "; другой, прежде чем выслушать его, написал на него страстные обвинения, третий и четвертый приняли на основании чисто психических показаний, не подкрепленных никакими доказательствами, мнение о том, что он был в высшей степени аморальным и представлял опасность для Общества ... "[47]

Обвинения в неправомерном поведении, выходящие за рамки советов, которые он давал, никогда не были доказаны. Тем не менее он подал в отставку.

Реадмиссия в Теософское общество

После смерти Олькотта в 1907 году Анни Безант стала президентом общества в результате политической борьбы. К концу 1908 года международные секции проголосовали за реадмиссию Ледбитера. Он согласился и прибыл в Адьяр 10 февраля 1909 года. В то время Безант называл Ледбитер мучеником, обиженным ею и Теософским обществом, говоря, что «никогда больше не будет тени между ней и ее братом-посвященным».[48]

Открытие Кришнамурти

В 1909 году Ледбитер столкнулся с четырнадцатилетним мальчиком. Джидду Кришнамурти на частном пляже штаб-квартиры Теософского общества в Адьяр. Семья Кришнамурти жила рядом с комплексом; его отец, давний теософ, работал в Обществе. Ледбитер считал Кришнамурти подходящим кандидатом на роль «проводника» Мировой Учитель, известная мессианская сущность[49] неизбежного появления которого он и многие теософы ожидали. Тогда провозглашенный спаситель возвестит новую эпоху и новую религию.[50]

Ледбитер присвоил псевдоним Альциона Кришнамурти и под заголовком «Рента за завесу времени» он опубликовал 30 известных прошлые жизни Альциона в серии в Теософ журнал, начало в апреле 1910. «Они варьировались от 22 662 до н.э. до 624 г. н.э. ... Альциона была женщиной в одиннадцати из них».[51]

Ледбитер оставался в Индии до 1915 года, наблюдая за образованием Кришнамурти; затем он переехал в Австралию. В конце 1920-х годов Кришнамурти отказался от роли, которую Ледбитер и другие теософы ожидали от него.[52] Он отмежевался от Теософического Общества и его доктрин и практик.[53] и в течение следующих шести десятилетий стал известен как влиятельный оратор на философские и религиозные темы.

Австралия и Наука Таинств

Ледбитер переехал в Сидней в 1915 году. Он отвечал за строительство Звездный амфитеатр в Балморал Бич в 1924 году. Находясь в Австралии, он познакомился с Дж. И. Веджвуд, теософ и епископ в Либеральная католическая церковь кто инициировал его в Со-масонство в 1915 году, а затем посвятил его в епископа Либеральной католической церкви в 1916 году.

Общественный интерес к теософии в Австралии и Новой Зеландии значительно возрос в результате присутствия там Ледбитера, и Сидней стал сопоставимым с Адьяром как центр теософской деятельности.[54]

Усадьба, Сидней, Австралия, где Ледбитер останавливался с 1922 по 1929 год.

В 1922 году Теософское общество начало арендовать особняк, известный как The Manor, в пригороде Сиднея Мосман. Ледбитер поселился там в качестве директора сообщества теософов. Поместье стало важным местом и считалось «величайшим из оккультных домов принудительного содержания».[55] Там он принимал молодых студенток. Среди них была Клара Кодд, будущий президент Теософское общество в Америке, ясновидящий Дора ван Гелдер, еще один будущий президент Теософского общества в Америке, который в 1970-х годах также работал с Делорес Кригер над разработкой техники Лечебное прикосновение, и Мэри Лютьенс, которая позже напишет официальную биографию Кришнамурти.[56] Лютьенс останавливался там в 1925 году, а Кришнамурти и его брат Нитья жили в другом доме неподалеку. Поместье стало одним из трех основных объектов Теософского общества, остальные находились в Адьяр и Нидерланды. Теософское общество купило The Manor в 1925 году, а в 1951 году создало The Manor Foundation Ltd., чтобы владеть и управлять домом, который до сих пор используется Обществом.[57]

Также во время своего пребывания в Австралии Ледбитер стал председательствующим епископом Либеральной католической церкви и соавтором литургия книга для церкви, которая используется до сих пор. Произведение представляет собой адаптацию Римско-католическая литургия своего времени, для которого Ледбитер стремился удалить то, что он считал нежелательными элементами, такие как (по его мнению) вопиющие антропоморфизмы и выражения страха и гнева Божьего, которые он считал «унизительными в равной степени по отношению к идее любящего Отцу и людям, которых Он создал по Своему образу ". «Если бы христиане, - писал он, - были довольны тем, что Христос учил от Небесного Отца, они никогда бы не обременяли себя ревнивым, гневным, кровожадным Иеговой Ездры, Неемии и других - богом, нуждающимся в умилостивлении. и к чьей «милости» следует обращаться постоянно ».[58]

Таким образом Кредо литургии Либеральной католической церкви, написанной Ледбитером, гласит:

«Мы верим, что Бог есть Любовь, Сила, Истина и Свет; что совершенная справедливость правит миром; что все Его сыновья однажды достигнут Его Стоп, как бы далеко они ни заблудились. Мы придерживаемся Отцовства Бога, Братства людей; мы знай, что мы лучше всего служим Ему, когда лучше всего служим нашему брату. Так пребудет на нас Его благословение и мир на веки веков. Аминь ».[59]

Ранее Ледбитер писал об энергиях Христианские таинства в Наука Таинств: оккультное и ясновидящее изучение христианской евхаристии, одно из самых значительных произведений христианского эзотеризма. В своем прологе к последнему изданию этой книги Джон Керси обращается к Евхаристии, предложенной Ледбитером, как «радикальное переосмысление контекста Евхаристии, рассматриваемого с теологической точки зрения эзотерической магии и всеобщего спасения; это католицизм, выражающий любовь к Богу. Бог в полной мере, без бремени ненужной вины и страха, и без ложного тотема светских сил церкви ».[60]

Как теософия пришла ко мне

Это автобиографическая книга Ледбитера; он был впервые опубликован в 1930 году.[61]

Спиритуализм и теософияЛедбитер рассказывает, что его всегда интересовали различные аномальные явления, и если в каком-либо газетном сообщении говорилось о появлении призраков или других любопытных событиях в беспокойном доме, он немедленно направлялся в это место. Во многих случаях это было пустое место: «либо не было доказательств, достойных упоминания, либо призрак отказался появиться, когда его разыскивали». Однако иногда появлялись признаки некоторого успеха, и вскоре он собрал «количество прямых доказательств», которые могли легко его убедить.[62]

В отношении к спиритизм Первоначально Ледбитер был настроен довольно скептически, но все же однажды решил провести эксперимент со своей матерью и каким-то маленьким мальчиком, который, как они позже обнаружили, «был сильным физическим лицом. средний «У них был небольшой круглый стол с ножкой посередине и шелковая шляпа, которую они поставили на стол, а затем положили« руки на его поля, как предписано ». Удивительно, но шляпа сделала« мягкий, но решительный пол-оборота. на полированной поверхности стола », а затем стали так энергично крутиться, что трудно было удерживать на нем руки.[63]
Далее автор описывает события следующим образом:

"Это была моя знакомая шелковая шляпа, о которой я никогда раньше не подозревал. оккультизм качества, таинственным образом подвешивая себя в воздухе на кончиках наших пальцев, и, не удовлетворившись этим нарушением законов гравитации само по себе, прикрепляя стол к его короне и поднимая его тоже! Я посмотрел на ножки стола; они были примерно в шести дюймах от ковра, и ни одна человеческая нога не касалась их или рядом с ними! Я прошел под ней собственной ногой, но там определенно не было ничего - во всяком случае, ничего физически ощутимого ".[64][65]

Автор говорит, что сам он не думал о феномене «ни в малейшей степени как проявление из мертвых», а только как раскрытие какой-то неизвестной новой силы.[66][примечание 11]

Ледбитер говорит, что первая теософская книга, попавшая ему в руки, была Синнетта Оккультный мир. Истории, содержащиеся в этой книге, были для него очень интересны, но «ее истинное очарование заключалось в том, что она давала проблески прекрасной системы философии и своего рода внутренней науки, которая действительно, казалось, объясняла жизнь рационально и объясняла многие явления, "который наблюдал Ледбитер. Он написал Синнетту, который пригласил его приехать в Лондон для встречи.[70][71][примечание 12] Автор рассказывает, что, когда он заявил о присоединении к Обществу, Синнетт «очень серьезно задумался и выразил мнение, что это вряд ли сработает», поскольку Ледбитер был священником. Он спросил его, почему Общество дискриминирует своих членов из-за одежды. Синнетт ответил: «Видите ли, у нас есть привычка обсуждать каждую тему и каждое убеждение с самого начала, без каких-либо предубеждений; и я боюсь, что на наших встречах вы, вероятно, услышите много такого, что шокирует вы глубоко ".[72]Но большинство членов Совета Лондонской ложи одобрили присоединение Ледбитера. Вступил в Теософское общество вместе с профессором Crookes и его жена. В тот день на собрании Ложи «присутствовало около двухсот человек», включая профессора Майерс, Стейнтон Моисей и другие.[73][примечание 13]

Блаватская

Блаватская

В разделе Я встречаюсь с нашим основателем Ледбитер описывает «триумфальное» появление Блаватская на собрании лондонской ложи Британского теософского общества, где он увидел ее впервые.[примечание 14]

«Внезапно и резко дверь напротив нас отворилась, и в комнату быстро вошла полная женщина в черном и села на край нашей скамейки. Она несколько минут сидела, прислушиваясь к спорам на платформе, а затем начала показывать явные признаки нетерпения.Поскольку, казалось, улучшения не было, она вскочила со своего места и крикнула тоном военного командования одно слово: «Мохини!»[примечание 15] а затем вышла прямо из двери в коридор. Величественный и величавый Мохини мчался по этой длинной комнате на максимальной скорости и, достигнув прохода, без промедления бросился лицом на пол к ногам дамы в черном. Многие люди пришли в замешательство, не зная, что происходит; но через мгновение сам мистер Синнетт также подбежал к двери, вышел и обменялся несколькими словами, а затем, снова войдя в комнату, он встал на краю нашей скамейки и произнес звонким голосом роковые слова : «Позвольте мне представить лондонскую ложу в целом - мадам Блаватскую!» Сцена была неописуемой; члены, безумно обрадованные и в то же время наполовину испуганные, собрались вокруг нашей великой Основательницы, некоторые целовали ее руку, некоторые стояли перед ней на коленях, а двое или трое истерически рыдали ».[76][примечание 16]

По словам автора, впечатление, которое произвела Блаватская, «было неописуемым». Она смотрела прямо на мужчину и, очевидно, видела все, что было в одном, и не всем это нравилось. Иногда Ледбитер слышал от нее очень неприятные откровения о тех, с кем она разговаривала. Он пишет: «Чудовищная сила была первым впечатлением, а, возможно, смелостью, откровенностью и прямотой - вторым».[77]

Ледбитер пишет, что Блаватская была лучшим собеседником, которого он когда-либо встречал: «У нее был самый замечательный дар к ответным ударам; возможно, у нее был его почти в избытке». Она также знала множество вещей, относящихся к самым разным направлениям. Ей всегда было что сказать, и это никогда не было пустым разговором. Она много путешествовала, в основном по малоизвестным местам, и ничего не забыла. Она вспоминала даже самые незначительные случаи, которые с ней случились. Она была прекрасным рассказчиком, умела подарить хороший рассказ и произвести правильное впечатление. «Кем бы она ни была, она никогда не была обычным явлением. Ей всегда было что рассказать нам что-то новое, яркое, интересное, необычное».[78][79]

В связи с обвинениями врагов Блаватской в ​​ее предполагаемом мошенничестве, обмане, подлоге Ледбитер пишет: «Сама идея обмана любого рода в отношении мадам Блаватской немыслима для любого, кто ее знал ... Ее абсолютная подлинность была одной из самых ярких. наиболее характерные черты ее удивительно сложного характера ".[78]

Письма из КутхумиАвтор рассказывает, что во время изучения спиритизма самым большим его доверенным лицом был медиум Эглинтон. Об одном из спиритических сеансов Эглинтона Духовный гид «Эрнест» согласился взять письмо Ледбитера, чтобы передать его в Мастер Кутхуми. В этом письме автор «со всем благоговением» писал, что с тех пор, как он впервые услышал о теософии, его единственным желанием было подчиниться Учителю как чела (ученик).[70][80][примечание 17] Он также написал о своих нынешних обстоятельствах и спросил, должен ли ученик быть в Индии в течение семи лет испытательного срока.[70][83]

Ответ от Мастера Кутхуми пришел через несколько месяцев. Махатма сказал, что оставаться в Индии в течение семи лет испытательного срока необязательно - чела может пройти их где угодно. Он предложил поработать несколько месяцев в Адьяр чтобы убедиться, пусть Ледбитер будет слугой штаб-квартиры и добавил важное замечание: «Тот, кто хочет сократить годы испытательного срока, должен принести жертвы ради теософии».[84][85][примечание 18]
Письмо заканчивалось следующими словами:

«Вы спрашиваете меня - какие правила я должен соблюдать в течение этого испытательного срока и как скоро я могу осмелиться надеяться, что это может начаться». Я отвечаю: вам имеют создание собственного будущего в ваших руках, как показано выше, и каждый день вы можете плести его ткань. Если бы я был требовать что вы должны делать то или другое, вместо того, чтобы просто советовать, я буду нести ответственность за каждый эффект, который может вытекать из шага, и вы приобретете лишь второстепенные достоинства. Подумайте, и вы убедитесь, что это правда. Так что бросьте все в лоно Справедливости, не боясь, что его ответ будет абсолютно правдивым.

Челашип - это как образовательный, так и испытательный этап, и только чела может определить, закончится ли он адептство или неудача. Чела из-за ошибочного представления о нашей системе слишком часто наблюдают и ждут приказов, тратя драгоценное время, которое следует потратить на личные усилия. Нашему делу нужны миссионеры, преданные, агенты, возможно, даже мученики. Но она также не может требовать от человека создания самого себя. Итак, теперь выберите и поймите свою судьбу, и пусть наш Господь Татхагаты память поможет вам принять решение к лучшему ".[84][86]

Прочитав письмо, Ледбитер поспешил обратно в Лондон, не сомневаясь в своем решении посвятить свою жизнь служению Учителям. Он надеялся отправить свой ответ с помощью Блаватской.Сначала она отказалась читать письмо махатмы, заявив, что такие случаи являются исключительно частными, но в результате настойчивости Ледбитера она наконец прочитала и спросила его, какой ответ он решил дать. Он сказал, что хочет бросить карьеру священства и отправиться в Индию, полностью посвятив себя служению Учителям. Блаватская заверила его, что из-за ее постоянной связи с махатмой он уже знает о решении Ледбитера и в ближайшее время даст свой ответ. Она предупредила, что ему нужно оставаться рядом с ней, пока он не получит ответ.[84][87][примечание 19] Автор рассказывает:

"Она (Блаватка) блестяще разговаривала с присутствующими и скручивала одну из своих вечных сигарет, когда внезапно ее правая рука была вырвана к огню очень странным образом и положила ладонь вверх. Она посмотрела на нее в сюрприз, как и я сам, потому что я стоял рядом с ней, опершись локтем о каминную полку; и некоторые из нас довольно ясно видели что-то вроде беловатого тумана на ладони ее руки, который затем сгустился в кусок сложенной бумаги, которую она тут же протянула мне со словами: «Вот твой ответ».[84][88]

Это была очень короткая записка, и читалась она следующим образом:

"Поскольку ваша интуиция вела вас в правильном направлении и заставила вас понять, что это было мое желание ты должен поехать в Адьяр немедленно, Могу сказать больше. Чем раньше ты уйдешь, тем лучше. Не теряйте ни одного дня больше, чем вы можете помочь. Если возможно, плывите 5-го числа. Присоединяйтесь к Упасика[примечание 20] в Александрия. Пусть никто не знает, что вы собираетесь, и пусть благословение наш лорд и мое бедное благословение защищает вас от всякого зла в вашей новой жизни. Приветствую тебя, мой новый чела.
-K.H. "[84][90][примечание 21]

В разделе Сообщение автор рассказывает, как Блаватская получила в идущем вагоне поезда от махатмы Кутхуми записку, в которой было несколько слов, предназначенных для него: «Скажи Ледбитеру, что я удовлетворен его рвением и преданностью».[91]

Ледбитер утверждает, что в первые дни существования Теософского общества поручения и приказы махатм были обычным делом, и его члены жили на «уровне великолепного энтузиазма, который те, кто присоединился к нему после смерти мадам Блаватской, вряд ли могут себе представить».[92]

Тисарана и пансил

Ледбитер в Адьяре, 1885 г.

За несколько недель путешествия из Египта в Индию Блаватская радикально изменила личность Ледбитера, который был «обычным викарием, играющим в теннис на лужайке - доброжелательным и сознательным ... невероятно застенчивым и уединенным», сделав его достойным учеником. махатм.[93][примечание 22]

Во время краткой остановки на Цейлоне Блаватская, которая вместе с Олькоттом еще раньше стала буддисткой, пригласила Ледбитера последовать примеру основателей Теософского общества. Автор пишет, что она считала, что, поскольку он был христианским священником, его публичная демонстрация буддизма могла бы убедить как индуистов, так и буддистов в честности его намерений и позволила бы ему стать более полезным для махатм.[95]
После трехкратного произнесения похвалы Лорд Будда: «Я преклоняюсь перед Благословенным, Святым, Совершенным в Мудрости», - произнес Ледбитер. пали священная формула Тисарана а затем Панча Сила.[96][примечание 23]

По прибытии в Мадрас Блаватская выступила перед индуистами, заполнившими комнату, возмущенными действиями христианских миссионеров.

"Когда, наконец, ей разрешили выступить, она начала очень хорошо с того, что сказала, как тронута она была этим восторженным приемом и как он показал ей то, что она всегда знала, что народ Индии не примет безропотно эти гнусные, трусливые, отвратительные и совершенно отвратительные клеветы, распространяемые этими невыразимыми, - но здесь она стала настолько решительно прилагательной, что Полковник поспешно вмешался и каким-то образом убедил ее вернуться на свое место, в то время как он призвал индийского члена сделать несколько замечаний ".[97][примечание 24]

Автор сообщает, что его жизнь в Адьяре была аскетической; Слуг практически не было, кроме двух садовников и мальчика, который работал в конторе. Ледбитер каждый день ел кашу из пшеничных хлопьев, которую сам варил, также ему приносили молоко и бананы.[99] В штаб-квартире Общества Ледбитер занимал пост записывающего секретаря, поскольку это позволяло ему оставаться в центре Теософского движения, где, как он знал, в материализованных формах Учителя часто проявлялись.[100][примечание 25]

Однажды автор встретился с махатмой Кутхуми на крыше штаб-квартиры, рядом с комнатой Блаватской. Он был около балюстрады, которая «проходила вдоль фасада дома по краю крыши», когда Мастер «материализовался», перешагнув через балюстраду, как если бы до этого он летел по воздуху. Ледбитер говорит:

«Естественно, я бросился вперед и простерся перед Ним; Он поднял меня с доброй улыбкой, сказав, что, хотя такие проявления благоговения были обычным явлением среди индийских народов, Он не ожидал их от Своих европейских приверженцев, и Он подумал, что, возможно, там было бы меньше шансов на какое-либо чувство смущения, если бы каждая нация ограничивалась своими собственными методами приветствия ".[101]

Оккультное обучение

Субба Роу

Автор утверждает, что, когда он прибыл в Индию, у него не было никаких ясновидящий способности. Однажды, когда Кутхуми «почтил» его визитом, он спросил, пытался ли Ледбитер когда-нибудь «определенного рода медитация связано с развитием таинственной силы, называемой кундалини."[35][примечание 26] Ледбитер слышал об этой силе, но считал, что для западных людей она определенно недоступна. И все же Кутхуми рекомендовал ему предпринять «несколько усилий в определенном направлении» и сказал ему, что он сам «будет следить за этими усилиями, чтобы не возникло опасности». Он принял предложение Мастера и стал «день за днем» работать над этим видом медитации. Ему сказали, что в среднем это займет сорок дней, если он будет делать это постоянно и энергично.[36]

Ледбитер работал над поставленной перед ним задачей в течение сорока двух дней, и ему казалось, что он уже был на грани достижения результата, когда вмешался Кутхуми и «выполнил последний акт прорыва, завершивший процесс» и позволивший автор после этого использовать астральное зрение в то время как он сохранял полное сознание в физическом теле. Это равносильно утверждению, что «астральное сознание и память стали непрерывными», независимо от того, бодрствовало ли физическое тело или спало.[103][38][примечание 27]

Много заботы и труда было потрачено Мастером на оккультное обучение автора. Джвал Кхул. Ледбитер рассказывает:

«Снова и снова Он создавал яркую мыслеформу и говорил мне: 'Что ты видишь?' И когда я описывал это, насколько мог, то снова и снова приходил комментарий: `` Нет, нет, вы не видите истины; вы не видите всего; копайте глубже в себя, используйте свое ментальное видение, а также свое астральный; нажмите чуть дальше, немного выше ».[104]

Чтобы участвовать в тренингах Ледбитера, часто приходил в штаб свами Субба Роу, "наш великий пандит, "как называет его автор. И Ледбитер утверждает, что он навсегда останется должником этих" двух великих людей "- Джвал Кхул и Субба Роу - за всю помощь, которую они оказали ему" на этом критическом этапе "его жизни.[105]

Наследие

Ледбитер остается известным и влиятельным в кругах Нью Эйдж благодаря своим многочисленным работам, основанным на его произведениях. ясновидящий исследования жизни, в том числе такие книги, как Очерк теософии, Астральный план, Деваханский план, Чакры и Человек, видимое и невидимое касающихся, соответственно, основных принципов теософия, два высших мира, через которые проходит человечество после «смерти», чакра система, а человек аура.

Его сочинения о таинствах и христианском эзотеризме остаются популярными, с постоянным потоком новых изданий и переводов его великого опуса. Наука Таинств. Его литургическая книга до сих пор используется многими либералами и Независимые католические церкви по всему миру.

Избранные произведения

  • Сны (что это такое и чем они вызваны) (1893)
  • Теософское руководство №5: Астральный план (его пейзаж, обитатели и явления) (1896)
  • Теософское руководство №6: Деваханский план или Небесный мир, его характеристики и обитатели (1896)
  • Невидимые помощники (1896)
  • Реинкарнация (1898)
  • Наше отношение к нашим детям (1898)
  • Ясновидение (1899)
  • Мысленные формы (с Анни Безант ) (1901)
  • Очерк теософии (1902)
  • Человек видимый и невидимый (1902)
  • Некоторые взгляды на оккультизм, древний и современный (1903)
  • Христианский символ веры (1904)
  • Оккультная химия (с Анни Безант ) (1908)
  • Внутренняя жизнь (1911)
  • Духи Египта и другие странные истории (1911)
  • Сила и использование мысли (1911)
  • Жизнь после смерти и как ее раскрывает теософия (1912)
  • Учебник теософии (1912)
  • Мужчина: откуда, как и куда (с Анни Безант ) (1913)
  • Вегетарианство и оккультизм (1913)
  • Скрытая сторона вещей (1913)
  • Австралия и Новая Зеландия: родина новой подрасы (1916)
  • Монада и другие очерки высшего сознания (1920)
  • Внутренняя сторона христианских фестивалей (1920)
  • Наука Таинств (1920)
  • Жизни Альциона (с Анни Безант ) (1924)
  • Литургия по правилам либеральной католической церкви (с J.I. Wedgwood ) (Второе издание) (1924)
  • Мастера и путь (1925)
  • Беседы о пути оккультизма (1926)
  • Проблески масонской истории (1926) (позже паб 1986 как Ancient Mystic Rites)
  • Тайная жизнь в масонстве (1926)
  • Чакры (1927) (опубликовано Theosophical Publishing House, Уитон, Иллинойс, США)
  • Научное изучение и подробное описание спиритуализма и теософии (1928)
  • Благородный восьмеричный путь (1955)
  • Сообщения из Невидимого (1931)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Когда Теософское общество Третьей главной задачей было провозглашено исследование «необъяснимых законов природы и скрытых в человеке сил».[27]
  2. ^ Профессор Роберт Эллвуд заявил: «Ключом к учению и теософскому стилю Ледбитера является идея ясновидения, способности видеть вещи, скрытые от обычных глаз».[28]
  3. ^ "Он (Ледбитер) предлагает, чтобы если стремящийся сконцентрировался на чистой и бескорыстной жизни и практике медитация тогда, возможно, некоторая форма психической силы может возникнуть спонтанно с небольшим риском ".[30]
  4. ^ Профессор Радхакришнан писал: «Следуя принципам Йога таких как усиление силы концентрации, прекращение капризов ума путем сосредоточения внимания на самых глубоких источниках силы, человек может овладеть своей душой, как атлет овладевает своим телом. Йога помогает нам достичь более высокого уровня сознания через трансформацию психического организма, которая позволяет ему выйти за пределы, установленные обычным человеческим опытом ».[31] Необычная сила чувств, благодаря которой человек «может видеть и слышать на расстоянии, следуя за ним в результате сосредоточения».[32] В соответствии с Буддийская философия, экстрасенсорные способности достигается прежде всего «через медитацию и мудрость».[33]
  5. ^ "Пробуждение кундалини вызывает сильный жар, и его прогресс через чакры проявляется в том, что нижняя часть тела становится инертной и холодной, как труп, а та часть, через которую проходит кундалини проходит - обжигает ».[39] Профессор Олав Хаммер писал, что в наиболее авторитетной интерпретации чакры были представлены западной аудитории теософами, в основном Ледбитером.[40]
  6. ^ «Сила« увеличения »называется одной из сил, или сиддхи, великого йога, что означает, что он может смотреть на мелкие предметы и видеть их значительно увеличенными ".[42]
  7. ^ "Ледбитер впервые применил свои экстрасенсорные способности для исследования атома по просьбе Г-н Синнетт, и таким образом обнаружил, что он обладает «ультрамикроскопическим» зрением ».[43]
  8. ^ «Через концентрацию на тройных модификациях, которым постоянно подвергаются все объекты, мы обретаем способность знать прошлое, настоящее и будущее».[32]
  9. ^ Смотрите также: Мужчина: откуда, как и куда # Исследования прошлых жизней
  10. ^ «19 изданий, опубликованных с 1899 по 2014 год на 5 языках, хранятся в 23 библиотеках-членах WorldCat по всему миру».[45]
  11. ^ Тиллетт заявил: «Интерес Ледбитера к спиритизму усилился после смерти его матери 24 мая 1882 года».[67] Также Мэтли писал, что Ледбитер был на «нескольких спиритических сеансах» медиумов Хаск.[68] и Эглинтон.[69]
  12. ^ Его новая жизнь началась в 1883 году, когда он прочитал книгу Синнетта. Оккультный мир. Это привело "молодого священника" к контакту с Теософическим обществом в Лондоне.[28]
  13. ^ Ледбитер «был принят в лондонскую ложу 21 февраля 1884 года».[28]
  14. ^ Сенкевич писал: «Явление Блаватской на митинге было триумфальным, некоторые из его участников упали перед ней на колени ... На этом переизбранном собрании ее заслуженно представляла королева оккультизма, все ей подчинялись. будет беспрекословно ".[74]
  15. ^ Мохини Мохун Чаттерджи (1858–1936) был личным секретарем Генри Стил Олкотт.[75]
  16. ^ Затем, 7 апреля 1884 года, Ледбитер встретился с Хеленой Петровной Блаватской и Генри Стил Олкоттом на бурном предвыборном собрании лондонской ложи. Глубоко впечатленный Блаватской, с того дня приверженность Ледбитера все больше и больше склонялась от англиканства к теософии. "[28]
  17. ^ Гудрик-Кларк писали, что «само понятие Мастеров» является Розенкрейцер идея «невидимых и тайных адептов, работающих на благо человечества».[81] И Тиллетт заявил: «Концепция Учителей или Махатм, представленная Е.П.Б. включал смесь западных и восточных идей; она обнаружила большинство из них в Индии или Тибете. И она, и полковник Олкотт утверждали, что видели Мастерс и общались с ним. В западных оккультизм идея «суперменов» была найдена в таких школах, как ... братства, основанные де Паскуалли и де Сен-Мартен."[82]
  18. ^ Ледбитер »получил письмо от Мастер Кут Хуми (К.Х.) 31 октября 1884 года, незадолго до возвращения Блаватской в ​​Индию. В ответ Ледбитер написал письмо 1 ноября, в котором он предложил бросить свою карьеру в Церкви и поехать с ней в Индию, чтобы служить теософии ».[28]
  19. ^ Ледбитер передал письмо махатмы Блаватской в ​​Лондон и попросил ее прочитать его, что она сделала неохотно, поскольку считала, что это конфиденциальная переписка. Затем он проводил ее до дома Cooper-Oakleys где «после полуночи» (то есть в начале 2 ноября 1884 г.) ответ материализовался на поднятой руке Блаватки, пока Ледбитер наблюдал за этим ».[28]
  20. ^ "Упасика - это имя, которое часто используют для H.P.B. в письмах; слово из буддизм, где он обозначает мирянина. "[89]
  21. ^ Этой запиской махатма приказал Ледбитеру немедленно покинуть Англию, так как это было его желанием, и присоединиться к Блаватской в ​​Александрии. «Он так и сделал, поспешно оставив свое священство, наведя порядок в своих делах и 5 ноября отплыв в Индию».[28]
  22. ^ Сенкевич писал: «Последняя поездка Блаватской в ​​Индию описана в мемуарах Чарльза Ледбитера, молодого сельского англиканского священника, только что вступившего в Теософское общество. Он сопровождал Блаватскую из Англии в Порт-Саид, а оттуда - в Коломбо. , а затем - в Мадрас ».[94]
  23. ^ Ледбитер «принял пансил, формально став буддистом, в Коломбо, Цейлон, а затем прибыл в Адьяр в декабре 1884 года».[28]
  24. ^ «Как только аудитория затихла, Блаватская начала свою яростную речь, направленную против христианских миссионеров. В ней она использовала такое непристойное слово, что Олкотт в ужасе вскочил и умоляюще посмотрел на нее».[98]
  25. ^ «С 1884 по 1888 год Ледбитер был секретарем Теософского общества, помощником Олкотта и исследователем древней мудрости, называемой теософией».[28]
  26. ^ "Ледбитер и более поздние эзотерики до включительно Нью Эйдж писатели переосмыслили кундалини как просто форму энергии ».[102]
  27. ^ Роберт Эллвуд писал, что с 1884 по 1888 год Ледбитер прошел курс практики медитации, «который пробудил его ясновидение».[28]

Рекомендации

  1. ^ Anandgholap.net, "Авторский указатель всех книг"
  2. ^ Theosophical.ca, "Брошюры Адьяра"
  3. ^ Перепись 1861 года в Англии
  4. ^ Тиллетт, Грегори Джон; Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934, биографическое исследование, 1986, http://hdl.handle.net/2123/1623
  5. ^ Перепись 1881 года в Англии
  6. ^ Варнон, Морис Х., "Чарльз Вебстер Ледбитер, биографические заметки". «Архивная копия». Архивировано из оригинал 11 февраля 2008 г.. Получено 25 марта 2008.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  7. ^ Лютьенс, Мэри (1975). Кришнамурти: Годы пробуждения. Нью-Йорк: Фаррар Штраус и Жиру. п. 13. ISBN  0-374-18222-1.
  8. ^ Как теософия пришла ко мне, К. В. Ледбитер, Глава 2 - Письмо учителю, Theosophical Publishing House, Адьяр, Ченнаи 600 020, Индия, первое издание 1930 г.
  9. ^ Ледбитер, C.W. (1930). "Как теософия пришла ко мне". Теософское издательство. Получено 26 марта 2008.
  10. ^ Лютьенс 1975 стр. 13.
  11. ^ Оливейра, Педро, CWL Bio, «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 июня 2010 г.. Получено 21 мая 2010.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  12. ^ Как ко мне пришла теософия, К. В. Ледбитер, глава 9 - Неожиданное развитие; Психологическая подготовка, Теософское издательство, Адьяр, 600 020 Ченнаи, Индия, первое издание 1930 г.
  13. ^ Теософское общество - Всемирная штаб-квартира, Адьяр, Чаннаи, Индия[1].
  14. ^ Astral Plane, CW Leadbeater, стр. xviii, http://anandgholap.net/Astral_Plane-CWL.htm
  15. ^ Anandgholap.net, "Авторский указатель всех книг"
  16. ^ Theosophical.ca, "Брошюры Адьяра"
  17. ^ Astral Plane, CW Ледбитер [2]; Введение К. ДЖИНАРАДЖАДАСА, стр. xviii
  18. ^ [3]
  19. ^ Варнон, Морис Х.Биографические заметки В архиве 16 января 2006 г. Wayback Machine
  20. ^ Описание работ Анни Безант и К. В. Ледбеттера В архиве 19 августа 2006 г. Wayback Machine, автор: Джинараджадаса
  21. ^ а б Редакции.
  22. ^ Тиллетт 1986, п. 1078.
  23. ^ Британника2.
  24. ^ Шепард 1991.
  25. ^ Мелтон 2001c.
  26. ^ а б Кембриджские книги.
  27. ^ Кун 1992, п. 113.
  28. ^ а б c d е ж грамм час я j k Ellwood.
  29. ^ Ледбитер 1899, п. 152; Тиллетт 1986, п. 907.
  30. ^ Харрис.
  31. ^ Радхакришнан 2008, Гл. 5/1.
  32. ^ а б Радхакришнан 2008, Гл. 5/16.
  33. ^ Британника1.
  34. ^ Тиллетт 1986, п. 161.
  35. ^ а б Мелтон 2001a.
  36. ^ а б Ледбитер 1930, стр. 131–32; Тиллетт 1986 С. 161–62.
  37. ^ Ледбитер 1930, п. 133; Тиллетт 1986, п. 162.
  38. ^ а б Мотояма 2003, п. 190.
  39. ^ Элиаде 1958, п. 246.
  40. ^ Молот 2003, п. 184.
  41. ^ Ледбитер 1899, п. 42.
  42. ^ Тиллетт 1986, п. 220.
  43. ^ Тиллетт 1986, п. 221.
  44. ^ Ледбитер 1899, п. 106; Тиллетт 1986 С. 197–98.
  45. ^ WorldCat.
  46. ^ Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934 - Биографическое исследование, Грегори Джон Тиллетт, Первое издание: Сиднейский университет, Департамент религиоведения, март 1986 г. Интернет-издание, опубликованное на [Leadbeater.Org], глава 10, с. 247.
  47. ^ Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934 - Биографическое исследование, Грегори Джон Тиллет, Первое издание: Сиднейский университет, Департамент религиоведения, март 1986 г., 2008 г. Интернет-издание, опубликованное на [Leadbeater.Org], глава 11, с. 395.
  48. ^ Чарльз Вебстер Ледбитер 1854–1934 - Биографическое исследование, Грегори Джон Тиллетт, Первое издание: Сиднейский университет, Департамент религиоведения, март 1986 г., онлайн-издание, опубликованное на [Leadbeater.Org], chpt 11, pg 398
  49. ^ Lutyens 1975 стр. 20–21.
  50. ^ Лютьенс 1975 стр. 11–12.
  51. ^ Лютьенс 1975 с. 23–24.
  52. ^ Lutyens 1975 "Глава 33: Истина - это бездорожье", стр. 272–275.
  53. ^ Лютьенс 1975, с. 276–278, 285.
  54. ^ Тилле, 1986 г., "выше"
  55. ^ Лютьенс 1975 стр. 191.
  56. ^ Тилле, 1982 г., "выше".
  57. ^ Теософ, Август 1997 г., стр. 460–463.
  58. ^ Литургия по обычаю Либеральной католической церкви (предисловие), п. 11.
  59. ^ Литургия по обычаю Либеральной католической церкви (предисловие), п. 249.
  60. ^ Наука Таинств, новое издание 2007 г. (предисловие Джона Керси), п. 11.
  61. ^ Форматы и редакции.
  62. ^ Ледбитер 1967, п. 8; Тиллетт 1986 С. 99–100.
  63. ^ Ледбитер 1967, стр. 10–11; Тиллетт 1986, п. 101.
  64. ^ Ледбитер 1967, стр. 11–12; Тиллетт 1986, п. 102.
  65. ^ Мелтон 2001b.
  66. ^ Ледбитер 1967, п. 12; Тиллетт 1986, п. 102.
  67. ^ Тиллетт 1986, п. 107.
  68. ^ Мелтон 2001.
  69. ^ Мэтли 2013.
  70. ^ а б c Ледбитер 1930, Гл. II.
  71. ^ Тиллетт 1986 С. 112–13, 122.
  72. ^ Ледбитер 1930, п. 22; Тиллетт 1986 С. 122–23.
  73. ^ Ледбитер 1930, стр. 24–5; Тиллетт 1986 С. 124–25.
  74. ^ Сенкевич 2012, стр. 404–5.
  75. ^ Тиллетт 1986, п. 970.
  76. ^ Ледбитер 1930, стр. 43–4; Тиллетт 1986 С. 131–32.
  77. ^ Ледбитер 1930, п. 50; Тиллетт 1986, п. 133.
  78. ^ а б Ледбитер 1930, Гл. IV.
  79. ^ Oliveira.
  80. ^ Тиллетт 1986, п. 126.
  81. ^ Гудрик-Кларк 2004, п. 6.
  82. ^ Тиллетт 1986, п. 966.
  83. ^ Тиллетт 1986 С. 126–27.
  84. ^ а б c d е Ледбитер 1930, Гл. В.
  85. ^ Джинараджадаса 1919, п. 33.
  86. ^ Джинараджадаса 1919, стр. 33–5.
  87. ^ Тиллетт 1986, п. 138.
  88. ^ Джинараджадаса 2013, Первое явление.
  89. ^ Джинараджадаса 1919, п. 113.
  90. ^ Джинараджадаса 1919, п. 35; Тиллетт 1986, п. 139.
  91. ^ Ледбитер 1930, п. 62; Вашингтон 1995, п. 117.
  92. ^ Ледбитер 1930, п. 91; Тиллетт 1986 С. 144–45.
  93. ^ Ледбитер 1930, п. 92; Тиллетт 1986, п. 145.
  94. ^ Сенкевич 2012, п. 414.
  95. ^ Ледбитер 1930, п. 101; Тиллетт 1986, п. 147.
  96. ^ Ледбитер 1930, стр. 103–6; Тиллетт 1986, п. 148.
  97. ^ Ледбитер 1930, п. 118; Тиллетт 1986, п. 150.
  98. ^ Сенкевич 2012, стр. 416–17.
  99. ^ Ледбитер 1930, стр. 130–31; Тиллетт 1986 С. 160–61.
  100. ^ Ледбитер 1930, п. 149; Тиллетт 1986, п. 158.
  101. ^ Ледбитер 1930, п. 151; Тиллетт 1986, п. 155.
  102. ^ Молот 2003, п. 185.
  103. ^ Ледбитер 1930, п. 133; Тиллетт 1986, п. 162; Вессингер 2013, п. 36.
  104. ^ Ледбитер 1930, стр. 133–34; Тиллетт 1986, п. 163.
  105. ^ Ледбитер 1930, п. 134; Тиллетт 1986, п. 165.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка