Oduduwa - Oduduwa - Wikipedia

Oduduwa
Ife Kings Head.jpg
Бронзовая голова Ифе с изображением монарха (возможно, Одуву)
Царствоватьc. 1100 г. н.э. (начало 12 века)
Статуя Одудува

Oduduwa был Йоруба божественный король.[1] По традиции он был обладателем титула Ooni из Иле-Ифе, йоруба святой город.[2] Он был не только первым правителем единого Ифе,[3][4] но также и прародитель различных независимых королевских династий в Йорубаленд и предок их многочисленных коронованных королей.[5].[6] Его имя, фонетически написанное Язык йоруба -спикеры как Odùduwà и иногда сокращается как Ooduwa, Odudua или же Oòdua сегодня почитается как «герой, воин, лидер и отец расы йоруба».[7] Издавна пропагандируемый ранними писателями истории йоруба, такими как Баяджидда легенда о Люди хауса, он, как говорили, был восточным князем, народ которого был изгнан из своего королевства в Мекка в Аравия [8] и были вынуждены мигрировать в долгий путь к нынешнему юго-западу Нигерии, хотя сейчас считается, что эта вера отражает более поздние исламские влияния.[9] В ходе многолетней войны Оддува смог победить силы 13 коренных общин Ифе во главе с Обатала и сформировали эти сообщества в единую единицу Ифе.

Одува держал имена похвалы Олофин Адимула, Олофин Ай и Olufe.[10]. После его посмертного обожествление, он был принят в Йоруба пантеон как аспект одноименного изначального божества.[11]

Этимология

  • Одува - это сила матки, порождающая существование
  • Одува олицетворяет всемогущество, способность влиять на физическую реальность и восстанавливать ее по своему желанию.
  • Oduduwa - odu da uwa - odu to da iwa - принцип, создавший физическую реальность

Спустя годы

По окончании пребывания Одудува на Земле, его дети и внуки были рассеяны из Ифе на аванпосты, которые они ранее основали или на которые они получили влияние, чтобы установить эффективный контроль над этими местами. Считается, что каждый оставил свой след в последующей урбанизации и консолидации конфедерации королевств йоруба, при этом каждый ребенок и внук формировали свое состояние после Иле-Ифе.

Орунто, ребенок Одувы, рожденный от его служанки, является предком семей, которые имеют право унаследовать Обалуфе титул - его держит благородный вождь, который традиционно занимает второе место в порядке старшинства при дворе Уни.

Обалуфон II Алаймор был на троне, когда Оранмиян, младший внук Одудува, вернулся из своего временного пребывания и приказал передать царство ему и, следовательно, вернуться к законной семье Одудува. Таким образом, сын Оранмияна, Ладжамисан, был прародителем всех Уни, правивших в Ифе с его времени до наших дней, что побудило историков назвать его династией Ладжамисан, которая оставалась непоколебимой почти 700 лет.

Ифе традиции

Традиция Ифе, которой современные историки йоруба отдают предпочтение, повествует, что Одудува был эмиссаром общины Оке-Ора, самой восточной части культурной области Ифе, которая простирается к северо-востоку. Ижеса люди. Он спустился с холмов на цепи, заработав орики Атевонро (что означает «тот, кто спускается по цепи»). Говорят, что он был воином, который носил броню из железа. В то время между 13 общинами долины Иле-Ифе существовала конфедерация, причем у каждой общины или «элу» была своя Оба; Оба Иджугбе, Оба Иджио, Оба Ивинрина и т. д.

Когда Одудува стал видным гражданином древнего Ифе, он и его группа, как полагают, завоевали большинство из 13 составляющих общин и свергнули Обатала, впоследствии развивая дворцовую структуру с ее эффективной централизованной властью и династией. В связи с этим его обычно называют первым Оони из Ифе и прародитель законных королей Люди йоруба.

Одува и линия Олову

Основная статья: Королевство Оу

Дочь Одувы, Июнаде вышла замуж Обатала а позже родила будущего коронованного короля Оу. Считается, что он приобрел свою корону в детстве, когда плакал на коленях у деда.

Одува и линия Алакету

Основная статья: Кету (Бенин)

Омониде, любимая жена Одудува, родила Сопасана, отца будущих коронованных королей Кету. Сопасан первым покинул Иле-Ифе с матерью и короной. Он поселился на таких временных площадках, как Оке-Оян и Аро. В Ара умер Сопосан, и его место занял Ове. Мигранты оставались в течение нескольких поколений и разбили лагерь во время правления седьмого царя Эде, который возродил миграцию на запад и основал династию в Кету.

Одудува и линия Арангуна

Основная статья: Орангун

Аджагунла Фагбамила Орангун, сын Одудува, становится королем Ила Говорят, что Ододува хотел, чтобы больше сыновей заставили его замолчать. По совету Если оракул, он пошел к ручью, где нашел обнаженную даму по имени Адетинрин Анасин. В конце концов она стала его женой и матерью Ифагбамилы (что означает «Ифа спасает меня»).

Одува и линия Онисабэ

Основная статья: Правители штата Йоруба Сабэ
  • Первый сын покинул Сабэ из-за мира и основал свое королевство в Иганне (современный штат Ойо).
  • Другой сын Оканби и внук Одудува является предком всех впоследствии коронованных королей Сабэ.

Одува и линия Онипопо

  • Третий сын Оканби и внук Одудува коронован королем Попо.

Одува и линия Алаафина

Основная статья: Алаафин

Оранмиян, внук и самый молодой член семьи Одудува, основал Ойо-Иле. Его сыновья Аджака и Санго правило Ойо в свою очередь.

Оранмиян

Основная статья: Оранмиян

Оранмиян был последним сыном или внуком и самым предприимчивым из членов семьи Одудува. Полемика заключается в том, что и Одудува, и его сын Огун имели роман с одной и той же женщиной Лаканге, в результате чего Оранмиян [12], Оранмиян впоследствии стал первым Алаафин Ойо и шестой Оони Ифе, а также основали династию Оба в Бенин[нужна цитата ]

Мореми и Угбо

После расселения семьи королей и королев аборигены стали неуправляемыми и превратились в серьезную угрозу для выживания Ифе. Думал быть сторонниками Обатала правившие страной до прихода Одудува, эти люди превратились в мародеров. Они приходили в город в костюмах из рафии с ужасным и устрашающим видом, сжигали дома и грабили рынки. Именно в этот момент Мореми Аджасоро, принцесса Оффа, из рода Олаломи Олофаганган, основательница Оффа-Иле и верховная глава региона Иболо старого королевства Ойо, член династии Одуан в браке с Оранмийаном, как говорят, вышла на сцена; Впоследствии она сыграла значительную роль в восстановлении нормального положения с помощью шпионской миссии. Она позволила схватить себя и увезти с собой. После этого она вышла замуж за короля Угбо. Ее новый муж хотел от нее удовольствий, но она не сдалась, потому что ранее была замужем и выполняла миссию. Она попросила его рассказать ей секрет мародеров, он не хотел, но после долгих уговоров сдался. Он сказал ей, что единственное, чего они боятся, это ОГОНЬ, если бы они увидели огонь, они бы убежали. После этой информации она придумала план побега. Она попросила апельсинов и заставила сок усыпить дворцов. Когда они проснулись, съев их, они обнаружили, что она пошла рассказать своим людям об их слабости. Вскоре жители Ифе были готовы к нападению на мародеров.[13]

Альтернативные виды

Одува и его роль в творчестве

Основная статья: Йоруба религия

Местные религиозные традиции о заре времен утверждают, что Одудува была Олодумаре любимый Ориса. Таким образом, он (или она, поскольку изначальный Одува изначально представлял Божественный женский аспект, а Обатала - Божественное мужское начало) был послан с небес, чтобы сотворить землю на водах, миссию, которую он / она узурпировал у своего супруга и брата. Обатала, который был вооружен раковиной улитки, наполненной песком, и петухом, чтобы разбросать указанный песок, чтобы создать землю. Традиционалисты йоруба считают эти верования краеугольным камнем их истории создания. Обатала и Одудува здесь символически представлены кальян, причем Обатала берет верх, а Одудува - низ. В этом повествовании Оддува также известен как Олофин Отете, тот, кто взял Корзину Существования из Олодумаре.

Другое изображение Одудува как жены Обаталы представлено в Оду Ифа Оса Меджи, стихе Ифа оракул. В этом Оду Обатала раскрывает секрет своей жены и крадет у нее маскарадные одежды, чтобы носить их самому. Предполагается, что это историческое представление о переходе от матриархат к патриархат. Женщины йоруба владели исконными культами Геледе и Egungun. Теперь культы контролируются мужчинами. [14] [15]

Эта космологическая традиция иногда смешивалась с традицией исторической Одудува. Согласно другим традициям, историческая Одудува считается названной в честь более ранней версии Одувы, которая является женщиной и связана с Землей под названием Иле. [16] [17]

Более ранние традиции либо гендерного флюида, либо явно женского Oduduwa замечены в представлении духа в традиции Gelede. Посвященные Геледе получают алтарь Одудува вместе с костюмом и маской Геледе. Это говорит о главенстве Оддува, связанного с божественными прародителями, известными как Авон ия ва или Иями. Здесь Одудува почитается как великая мать мира. [18]

Взгляд мусульманина йоруба

Среди критиков традиций йоруба об Одудуве - лондонский мусульманский ученый йоруба, Шейх доктор Абу-Абдулла Аделабу. В интервью нигерийскому медиа-дому основатель и духовный лидер Awqaf Africa Society в Лондоне отклонил распространенное мнение о том, что все йорубы являются потомками Одудува, как "ложное представление Поклонники Ориша получить несправедливое преимущество над распространением ислам и набор христианство ".[19] Мусульманский ученый посоветовал своим последователям не использовать такие фразы, как Omo Oduduwa (или Дети Одудува) и Иль Одудува (или Земля Одудува). Он утверждал, что история о том, что все йорубы - дети Одудува, основана только на молва.[19]

Другие альтернативные представления

Некоторые другие народы заявляли о своей связи с Одувой. Согласно Канури, Яури, Гобир, Аджипу, Юкун и Боргу племена, чьи предки считались братьями Одудува [20] (как записано в начале 20 века Сэмюэл Джонсон ), Одудува был сыном Ламуруду, которого Йоруба называет Ламуруду или же Ламеруду, принц, который сам был сыном мага Король Кисра. Говорят, что Кисра и его союзники сражались Мохаммед в Битва при Бадре. Кисра был вынужден мигрировать из Аравии в Африку после поражения в войне джихадистам в 624 году нашей эры. Он и его последователи основали множество королевств и правящих династий на пути их миграции в Западную Африку. [21] [22][23]. Эта традиция представляет собой вариант верования, согласно которому Одудува был принцем из Мекки. Тем не менее, некоторые ученые считают, что это убеждение происходит из более поздних влияний на культуру йоруба исламских и других авраамических религий и противоречит другим традициям из корпуса мифа о йоруба.[24][25]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Закон, Р.С.С. (1973). «Наследие Одудува: традиционная история и политическая пропаганда среди йоруба». Журнал африканской истории. 14 (2): 207–222. Дои:10.1017 / S0021853700012524. ISSN  0021-8537. JSTOR  180445.
  2. ^ "Государства йоруба | Мировая цивилизация". course.lumenlearning.com. Получено 2020-05-26.
  3. ^ Линч, Патрисия Энн (17 июня 2018 г.). Африканская мифология, от А до Я. ISBN  9781438119885.
  4. ^ Алокан, Adeware (17 июня 2018 г.). Происхождение, рост и развитие королевства Эфон Алаайе. ISBN  9789783456785.
  5. ^ * Obayemi, A., "Йоруба и народы, говорящие на языке Эдо, и их соседи до 1600 г. н.э.", в J. F. A. Ajayi & M. Crowder (ред.), История Западной Африки, т. I (1976), 255–322.
  6. ^ Фалола, Тойин; Мбах, Эммануэль (17 июня 2018 г.). Несогласие, протест и диспут в Африке. ISBN  9781315413082.
  7. ^ Арифало, С.О. (17 июня 2018 г.). Эгбе Омо Одудува: исследование этнического и культурного национализма. ISBN  9789783550766.
  8. ^ Т. А. Осае, С. Н. Нвабара (1968). краткая история ЗАПАДНОЙ АФРИКИ A. D 1000-1800. Лондон Сидней Окленд Торонто: Ходдер и Стоутон. п. 92. ISBN  0-340-07771-9.
  9. ^ Огундипе, Айоделе (2012). Эсу Элегбара: шанс, неопределенность в мифологии йоруба. Илорин, штат Квара, Нигерия: Издательство государственного университета Квара. п. 15.
  10. ^ Атанда, Джозеф Адебовале; Oguntomisin, Dare (17 июня 2018 г.). Чтения по истории и культуре Нигерии. ISBN  9789783654822.
  11. ^ Рапопорт, Амос (17 июня 2018 г.). Взаимодействие людей и их искусственной среды. ISBN  9783110819052.
  12. ^ Байер, Улли (1980-10-02). Мифы йоруба. ISBN  9780521229951.
  13. ^ Альянс йоруба: В архиве 2011-07-02 в Wayback MachineКто такие йоруба!
  14. ^ Кумари, Айеле (2014). Иянифа: Женщины Мудрости. США: Createspace. п. 9. ISBN  978-1500492892.
  15. ^ Вашингтон, Тереза ​​(2014). Он Архитекторы существования. США: Ояс Торнадо. С. 25–28. ISBN  978-0991073016.
  16. ^ Лаваль, Бабатунде (1995). "À Yà Gbó, À Yà Tó: новые взгляды на Эдана Агбони" (PDF). Африканское искусство. 28 (1): 36–49. Дои:10.2307/3337249. JSTOR  3337249 - через Jstor.
  17. ^ Бабатунде, Э. (1980). "Мифы о Кету и положение женщин" (PDF). Ayelekumari.com. Получено 18 октября, 2019.
  18. ^ Дрюал, Маргарет и Генри (1993). Геледе: искусство и женская сила среди йоруба. Издательство Индианского университета. С. 232–234. ISBN  0253205654.
  19. ^ а б Международный журнал DELAB, июль 2010 г. 1465-4814
  20. ^ История йоруба Сэмюэл Джонсон 1921
  21. ^ А. Мэтьюз "Легенда о кисре)"https://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/00020185008706819?journalCode=cast20
  22. ^ Элуеми, Омотосо (17 июня 2018 г.). «Это Иле-Ифе».).
  23. ^ Акинджогбин И.А. (17 июня 2018 г.). Вехи и концепции в истории и культуре йоруба. ISBN  9789763331392.
  24. ^ Огундипе, Айоделе (2012). Эсу Элегбара: шанс, неопределенность в мифологии йоруба. Илорин, штат Квара, Нигерия: Издательство государственного университета Квара. п. 15. ISBN  9789789275908.
  25. ^ Баском, Йоруба, п. 10; Страйд, Ифека: «Народы и империи», с. 290.

дальнейшее чтение

  • Одуаде, Дж. С., "Проблема" Одувы "в генезисе йоруба: мифы и реальности", Transafrican Journal of History, 21 (1992), 139–158.