Китайские мифы о сотворении мира - Chinese creation myths

Шаблон: Китайские взгляды религииКитайские мифы о сотворении мира являются символическими повествованиями о происхождении Вселенной, Земли и жизни. В Китайская мифология, период, термин "космогонический миф " или же "миф о происхождении "точнее, чем"миф о сотворении мира ", поскольку очень немногие истории связаны с божество-создатель или же божественная воля. Китайские мифы о сотворении фундаментально отличаются от монотеистический традиции с одной авторизованной версией, например Иудео -Христианин Миф о сотворении мира: Китайская классика зафиксировать многочисленные и противоречивые мифы о происхождении. Традиционно мир создавался в китайский Новый год, а животные, люди и многие божества были созданы в течение его 15 дней.

Некоторые китайские космогонические мифы имеют знакомые темы в сравнительная мифология. Например, создание из хаос (Китайский Hundun и гавайский Кумулипо ), расчлененные трупы первобытного существа (Пангу и месопотамский Тиамат ), мировой родитель братья и сестры (Фуси и Nüwa и японский Идзанаги и Идзанами ), и дуалистическая космология (Инь и Янь и зороастрийский Ахура Мазда и Ангра-Майнью ). Напротив, другие мифические темы исключительно китайские. В то время как мифологии Месопотамия, Египет, и Греция считал, что первозданная вода была единственным элементом, существовавшим «в начале», основным элементом китайской космологии был ци ("дыхание; воздуха; жизненная сила "). Энн Биррелл объясняет[нужна цитата ] который ци "считалось воплощением космической энергии, управляющей материей, временем и пространством. Эта энергия, согласно китайским мифическим повествованиям, претерпевает трансформацию в момент творения, так что туманный элемент пара становится дифференцированным на двойственные элементы мужского и женского пола, Инь и Янь, твердое и мягкое вещество и другие бинарные элементы ».[1]

Космогонические мифологии

Дао Дэ Цзин

В Дао Дэ Цзин, написано где-то до 4 века до н.э, предлагает менее мифический китайский космогония и содержит некоторые из самых ранних намеков на творение.

Было что-то безликое, но законченное, рожденное прежде неба и земли; Безмолвный - аморфный - он стоял одинокий и неизменный. Мы можем считать его матерью неба и земли. Обычно называется «Путь».[2]

Способ родила единство, Единство породило двойственность, Двойственность родила троицу, Троица родила бесчисленное множество существ. Несметное множество существ инь на спине и обнимать Ян в их груди. Они нейтрализуют эти пары и тем самым достигают гармонии.[3]

Позже даосы интерпретировали эту последовательность как означающую Дао (Дао, «Путь»), бесформенный (Wuji, «Без Ultimate»), унитарный (Тайцзи, "Great Ultimate") и двоичный (инь и Ян или же Небеса и Земля).

Жирардо причины, по которым Дао Дэ Цзин вызывает Дао поскольку «космический принцип начала, казалось бы, не имеет большого смысла, если не увидеть возможности того, что он коренится в символическом воспоминании архаических мифологических, особенно космогонических, тем».[4]

Песни Чу

"Небесные вопросы "раздел"Чу Ци ", написанные примерно в 4 веке до н.э, начинается с вопросов катехизиса о мифах о творении. Биррелл называет его «самым ценным документом в китайской мифографии» и предполагает более раннюю дату его мифов, «поскольку он явно опирается на уже существовавший фонд мифов».[5]

Кто передал историю о далеком, древнем начале вещей? Как мы можем быть уверены, что это было до того, как небо вверху и земля внизу сформировались? Поскольку никто не мог проникнуть в эту тьму, когда тьма и свет еще не были разделены, как мы узнаем о хаосе невещественных форм? Что такое тьма и свет? Как Инь и Янь собрались вместе, и как они возникли и преобразовали все сущее в результате их смешения? Чей компас отмерил девятичастное небо? Чья это была работа и как он ее выполнил? Где были закреплены вращающиеся шнуры и где закреплен полюс неба? Откуда взялся Восемь столпов встречаются с небом, и почему они были слишком короткими для него на юго-востоке? Где девять полей небеса распространяются и где они соединяются друг с другом? Входов и выходов у них должно быть очень много: кто знает их количество? Как небеса координировать свои движения? Где разделены Двенадцать Домов? Как солнце и луна держатся своего курса, а неподвижные звезды держатся на своих местах?[6]

Биррелл описывает этот рассказ о творении Чу как «яркую картину мира. В нем не упоминается ни первопричина, ни первый создатель. Из« бесформенного пространства »первобытный элемент туманного пара спонтанно возникает как творческая сила, которая органически построена как набор двоичных силы противостоят друг другу - верхняя и нижняя сферы, тьма и свет, Инь и Янь - чьи таинственные преобразования приводят к упорядочиванию вселенной. ".[7]

Даосская диаграмма создания «бесчисленного множества вещей» из изначального единства через Инь Янь и триграммы.

Даоюань

В Даоюань (道 原, "Истоки Дао ") один из Хуанди Сицзин рукописи, обнаруженные в 1973 г. среди Шелковые Тексты Мавангдуи раскопан из гробницы 168 г. до н.э. Словно Песни Чу выше, считается, что этот текст датируется 4 веком. до н.э и из того же южного штат Чу. Этот даосский космогонический миф описывает создание Вселенной и людей из бесформенного туманного пара, и Биррелл отмечает поразительное сходство между его древней концепцией единства «все было одно» до сотворения мира и современной космогонической концепцией гравитационная сингулярность.[8]

В начале вечного прошлого все вещи проникли и были идентичны с великой пустотой, Пусты и идентичны Единому, покоятся в Едином вечно. Беспорядочно и запутанно, не было различия между тьмой и светом. Хотя Дао недифференцирован, он автономен: «У него нет причины с древних времен», но « десять тысяч все без исключения вызвано этим ». Дао с одной стороны, велик и универсален, но также бесформенный и безымянный.[9]

Тайи Шэншуй

4 или 3 век до н.э Тайи Шэншуй («Великий, рождающий воду»), а Даосский текст, недавно раскопанный в Guodian Chu Slips, кажется, предлагает свой собственный уникальный миф о сотворении мира, но анализ остается неопределенным.

Хуайнаньцзы

139 до н.э Хуайнаньцзы, эклектичный текст, составленный под руководством Хань принц Лю Ань, содержит два космогонических мифа, которые развивают дуалистическую концепцию Инь и Янь:

Когда Небеса и Земля еще не была сформирована, все поднималось и летало, ныряло и ныряло. Таким образом, это было названо Великим началом. Великое начало породило Туманную Пустоту. Туманность Пустоты произвела пространство-время, пространство-время произвела оригинальное ци. Граница [разделенная] исходная ци. То, что было чистым и ярким, распространилось на форму Небеса; то, что было тяжелым и мутным, застыло и образовало Землю. Легко сойтись чистому и тонкому, а тяжелому и мутному трудно застыть. Следовательно, Ад был завершен первым; Потом Земля была исправлена. Объединенные сущности Небеса и Земля произвела Инь и Янь. Сверхсессивные сущности Инь и Янь вызвало четыре сезона. Рассеянные сущности четырех сезонов создали бесчисленное множество вещей. Горячий ци накопленных Ян произвел пожар; сущность огненного ци стало солнцем. Холод ци накопленных инь пластовая вода; сущность водянистого ци стала луной. Переполненный ци из сущностей солнца и луны образовали звезды и планеты. К Небеса принадлежат Солнцу, Луне, звездам и планетам; Земле принадлежат воды и наводнения, пыль и почва.[10]

Из старых, в то время, когда было Небеса и Земля: были только изображения и никаких форм. Все было неясным и темным, расплывчатым и неясным, бесформенным и бесформенным, и никто не знает его ворот. Было два духа, рожденные во мраке, один, установивший Небеса и другой, который построил Землю. Такой огромный! Никто не знает, чем они в конечном итоге заканчиваются. Такой широкий! Никто не знает, где они наконец останавливаются. Вследствие этого они разделились на инь и Ян и разделены на восемь сторон света. Фирма и уступка сформировали друг друга; мириады вещей обрели форму. Мутная жизненная энергия превратилась в создания; очищенная жизненная энергия стала людьми.[11]

Биррелл предлагает этот абстрактный Инь Янь дуализм между двумя первобытными духами или богами может быть «пережитком гораздо более древней мифологической парадигмы, которая затем была рационализирована и уменьшена», сравнимой с Аккадский Эньма Элиш миф о создании Абзу и Тиамат, мужчина пресная вода и женщина соленая вода.[12]

Lingxian

Чжоу Тайцзи тушуо диаграмма

В Lingxian (靈 憲), написанные вокруг ОБЪЯВЛЕНИЕ 120 от эрудита Чжан Хэн, тщательно учитывает создание Небеса и Земля.

Перед Великой Равниной [или Великой Базой, Тайсу, 太 素] возникла темная прозрачность и таинственное спокойствие, тусклое и темное. Невозможно сформировать его образ. Его середина была пуста; его внешний вид был несуществующим. Так оставалось на долгие века; это называется безвестностью [Mingxing, 溟 涬]. Это был корень Дао … Когда стебель Дао выросли, появились существа и сформировались формы. На этом этапе оригинал ци разделенное и разделенное, твердое и мягкое сначала разделенное, чистое и мутное заняли разные позиции. Небо сформировалось снаружи, а Земля закрепилась внутри. Небеса взял свое тело из Ян, так оно было круглым и подвижным; Земля взяла свое тело из Инь, поэтому он был плоским и неподвижным. Через движение было действие и отдача; через покой происходило соединение и трансформация. Через связывание произошло оплодотворение, и со временем все виды вещей стали расти. Это называется Великим Истоком [Тайюань, 太 元]. Это было плодом Дао.[13]

Поздние тексты

В Неоконфуцианец философ Чжоу Дуньи представил многогранную космологию в своем Тайцзи Тушуо (太極 圖 說, «Диаграмма, объясняющая высшее предельное»), в котором И Цзин с даосизмом и Китайский буддизм.

Мифологии творения

А Хан -эра росписи с изображением Nüwa с компасом и Фуси с квадратом

В отличие от вышеупомянутых китайских космогонических мифов о мире и людях, возникших спонтанно без создателя (например, из «очищенной жизненной энергии» в Хуайнаньцзы ), двумя позже мифы о происхождении для людей - божества. Женщина Nüwa вылепленные люди из лесс и грязь (в ранних мифах) или от брата / мужа Фуси (в более поздних версиях). Мифы о самце Пангу говорят, что люди произошли от клещей на его трупе.

Nüwa

В китайской мифологии богиня Nüwa отремонтировал упавшие столбы, поддерживающие небо, создавая людей до или после. Древние китайцы верили в квадратная земля и круглое куполообразное небо, поддерживаемое восемью гигантскими столбами (ср. европейские идеи ось мунди ).

"Небесные вопросы" Песни Чу примерно с 4 века до н.э - первый сохранившийся текст, в котором говорится о Нюва: «По какому закону Nü Wa поднялся, чтобы стать верховным лордом? Каким образом она вылепила различных существ? "[14]

Два Хуайнаньцзы главы описывают мифологию нюва два столетия спустя:

Возвращаясь к более древним временам, четыре [из 8] столпов были сломаны; то девять провинций были в клочьях. Небеса не полностью покрыл [землю]; Земля не выдержала [Небеса] по всей длине [его окружности]. Пожары вышли из-под контроля, и их не удалось потушить; вода разливалась на огромных просторах и не отступала. Свирепые животные съели непорочных людей; хищные птицы хватали стариков и слабых. Вследствие этого Nüwa переплавлены вместе пятицветный камни, чтобы залатать лазурный небо, отрезать ноги большая черепаха чтобы установить их как четыре столпа, убил черного дракона, чтобы облегчить Провинция Цзи, и насыпали камыши и золу, чтобы остановить волну воды. В лазурный небо было залатано; были поставлены четыре столпа; волны были осушены; то провинция из Джи был спокойным; хитрые паразиты вымерли; безупречные люди [сохранили свою] жизнь. Принимая квадрат [девять] провинций на спине и обнимая Небеса, [Фуси и Нюва установили] гармонию весны и Ян лета, резни осени и сдержанности зимы.[15]

В Желтый Император произведено Инь и Янь. Шан Пянь произвел уши и глаза; Санг Линь произвел плечи и руки. Nüwa использовали их для проведения семидесяти преобразований?[16]

Шан Пянь (上 駢) и Санг Лин (桑林) являются темными мифическими божествами. Комментарий Сюй Шэнь написано вокруг ОБЪЯВЛЕНИЕ 100 говорит, что «семьдесят преобразований» относятся к способности Нува создавать все в мире.

В Фэнсу Тонги («Общие значения в обычаях»), автор: Ин Шао вокруг ОБЪЯВЛЕНИЕ 195, описывает представления о первобытной богине времен Хань.

Люди говорят, что когда Небеса и земля открылась и развернулась, человечество еще не существовало, Ню Куа замешанный желтая земля и вылепили людей. Хотя она лихорадочно работала, у нее не было достаточно сил, чтобы выполнить свою задачу, поэтому она протянула веревку в борозде в грязи и подняла ее, чтобы создать людей. Вот почему богатый аристократы люди сделаны из желтая земля, а обычные бедные простолюдины - это люди, сделанные из борозды веревки.[19]

Биррелл В описании Ин Шао выделяет два всемирных мифических мотива.[20] Мифы обычно говорят, что первые люди были созданы из глины, грязи, почвы или костей; Nüwa использовала грязь и лесс. Мифы широко относятся к социальная стратификация; Nüwa создавала богатых из лесс и нищие из грязи. В отличие от этого, мотив строительного шнура является уникальным китайским и иконографическим с изображением Богини. В ханьской иконографии Нюва иногда держит в руке компас строителя.

9 век Дуйи Чжи (獨 異 志, "Трактат о необыкновенных вещах") Ли Ронг записывает более позднюю традицию, что Нюва и ее брат Фуси были первыми людьми. В этой версии богиня была понижена в звании с «изначальной создательницы» до смертного, подчиненного Бог на небесах "и" скромная женщина, подчиненная мужчине, в традиционный способ супружеских отношений."[20]

Давным-давно, когда мир только зародился, было два человека, Ню Куа и ее старший брат. Они жили Гора Кунь-лунь. А простых людей на свете еще не было. Они говорили о том, чтобы стать мужем и женой, но им было стыдно. Итак, брат сразу пошел с сестрой наверх. Гора Кунь-лунь и произнес эту молитву: "О Небеса, если Ты отправишь нас двоих, как мужа и жену, тогда собери весь туман. Если нет, то пусть весь туманный пар рассеется ». Тут сразу же собрался туманный пар. Когда сестра сблизилась со своим братом, они заплели траву, чтобы веером прикрывали их лица. Даже сегодня, когда мужчина берет жена, они держат веер, что является символом того, что произошло давным-давно.[18]

Пангу

Один из самых популярных мифы о создании в Китайская мифология описывает первенца полубожественного человека Пангу (盤古, «Свернутая древность»), разделяющие мировое яйцо -подобно Hundun (混沌, "первозданный хаос") в Небеса и Земля. Однако ни один из древних Китайская классика упоминает миф о Пангу, который впервые был записан в III веке. Санву Лиджи (三五 歴 記, «Исторические записи трех суверенных божеств и пяти богов»), приписываемые Период трех королевств Даосский автор Сюй Чжэн. Таким образом, в классической китайской мифологии Нюва предшествует Пангу на шесть веков.

Небеса и земля была в хаосе, как куриное яйцо, и Пангу родился посреди этого. Через восемнадцать тысяч лет Небеса и земля открылась и развернулась. Прозрачный, который был Ян стал небеса, мутное, что было Инь стал землей. Пангу жил в них, и за один день он прошел девять преобразований, став более божественным, чем Небеса и мудрее земли. Каждый день небеса поднималась на десять футов выше, с каждым днем ​​земля становилась на десять футов толще, и каждый день Пангу стал на десять футов выше. Так случилось, что через восемнадцать тысяч лет небеса достигли своей максимальной высоты, земля достигла самой низкой глубины, и Пангу стал полностью взрослым. После этого были Три Суверенных Божества. Числа начинались с единицы, устанавливались тремя, улучшались на пять, умножались на семь и фиксировались на девять. Поэтому Небеса находится в девяноста тысячах лиг от земли.[21]

Словно Санву Лиджи, то Уюнь Линян Цзи (五 遠 歷 年紀, «Хроника пяти циклов времени») - еще один текст III века, приписываемый Сюй Чжэну. В этой версии подробно описана космологическая метаморфоза микрокосмического тела Пангу в макрокосм физического мира.[а]

Когда первенец, Пангу Приближалась смерть, его тело преобразилось. Его дыхание превратилось в ветер и облака; его голос превратился в раскаты грома. Его левый глаз стал солнцем; его правый глаз стал луной. Его четыре конечности и пять конечностей стали четырьмя сторонами света и пять вершин. Его кровь и семя стали водой и реками. Его мышцы и вены стали земными артериями; его плоть стала полем и землей. Его волосы и борода стали звездами; его телесные волосы превратились в растения и деревья. Его зубы и кости стали металлом и камнем; его жизненный мозг превратился в жемчуг и нефрит. Его пот и физиологические жидкости превратились в проливной дождь. Все клещи на его теле были затронуты ветром и превратились в черноволосые люди.[22]

Линкольн нашел параллели между Паньгу и Индоевропейский мировой родитель миф, такой как плоть первобытного существа становится землей, а волосы - растениями.[23]

Западная стипендия

Норман Дж. Жирардо, профессор китайской религии в Лихайский университет, проанализировал сложности в исследованиях китайской мифологии сотворения мира. С одной стороны,

Что касается Китая, существует вполне реальная проблема крайней скудности и фрагментации мифологических описаний, почти полного отсутствия каких-либо последовательных мифических рассказов, относящихся к ранним периодам китайской культуры. Это еще более верно в отношении аутентичных космогонических мифов, поскольку сохранившиеся фрагменты чрезвычайно скудны и в большинстве случаев являются вторичными историями и морализируются редакторами Конфуцианская школа это становилось преобладающей классической традицией в Бывший период Хань.[24]

С другой стороны, есть проблемы с тем, что Жирардо называет «Китай как частный случай заблуждения»;[25] предполагая, что в отличие от «других древних культур, более явно захваченных агонией религии и мифов», в Китае не было никаких мифов о творении, за исключением Пангу, который был импортирован поздно и, вероятно, из-за рубежа.[26]

Жирардо прослеживает истоки этой «методологической жесткости» или «мягкого пренебрежения» к изучению китайской религии и мифологии до миссионеры начала XIX века кто искал мифы о сотворении в ранних китайских текстах, "озабоченность исследованием китайской космогонии со стороны миссионеров привела к разочарованию из-за того, что не удалось найти ничего похожего на Христианин доктрина из разумный творец Бог."[27] Например, миссионер и переводчик Уолтер Генри Медхерст утверждали, что китайские религии пострадали, потому что «все секты не имеют первопричины»,[28] "Всевышнего, самосуществующего Бога едва ли можно проследить через весь диапазон их метафизика ",[28] и вся система китайской космогонии «основана на материализме».[29]

Эта теория «Китай как особый случай» стала предметом веры среди ученых ХХ века. Французский китаевед Марсель Гране влиятельный Китайская мысль сказал:

Необходимо отметить привилегированное место, которое китайцы отводят политике. Для них история мира не начинается до зарождения цивилизации. Оно возникает не из рассказа о творении или космологических рассуждений, а из биографий цари-мудрецы. Биографии древних героев Китая содержат множество мифических элементов; но ни одна космогоническая тема не вошла в литературу, не претерпев трансформации. Все легенды претендуют на то, чтобы сообщать факты из истории человечества ... Преобладание политических интересов сопровождается для китайцев глубоким отвращением ко всем теориям творения.[31]

Еще несколько примеров:

  • «В отличие от других народов у китайцев нет мифологической космогонии; самые старые источники уже пытаются объяснить творение с научной точки зрения».[32]
  • «Довольно поразительно то, что, помимо этого мифа [о Паньгу], Китай - возможно, единственная среди основных цивилизаций древности - не имеет реальной истории создания. Эта ситуация соответствует тому, что мы находим в китайской философии, откуда, откуда? с самого начала наблюдается живой интерес к отношениям человека к человеку и приспособлению человека к физической вселенной, но относительно небольшой интерес к космическому происхождению ».[33]
  • «… Китайцы, среди всех народов древних и недавних, первобытных и современных, очевидно уникальны тем, что не имеют мифа о творении; то есть они считали мир и человека несотворенными, как составляющие центральные черты спонтанно самогенерирующегося космоса. не имея ни создателя, ни бога, ни первопричины, ни воли вне себя ".[34]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ См. Также Нейцзин Ту.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Биррелл (1993), п. 23.
  2. ^ Майр (1990), п. 90.
  3. ^ Майр (1990), п. 9.
  4. ^ а б Жирардо (1976), п. 300.
  5. ^ Биррелл (1993), п. 26.
  6. ^ Хоукс (1985), п. 127.
  7. ^ Биррелл (1993), п. 27.
  8. ^ Биррелл (1993), п. 28.
  9. ^ Янв (1977), п. 75.
  10. ^ Майор и др. (2010) С. 114–15.
  11. ^ Майор и др. (2010) С. 240–41.
  12. ^ Биррелл (1993), п. 29.
  13. ^ Каллен (2008), п. 47.
  14. ^ Хоукс (1985), п. 130.
  15. ^ Майор и др. (2010) С. 224–25.
  16. ^ Майор и др. (2010), п. 674.
  17. ^ CFCE, 1,83.
  18. ^ а б Биррелл (1993), п. 35.
  19. ^ Фэн-су Тунъи,[17] цитируется в Биррелл.[18]
  20. ^ а б Биррелл (1993), п. 34.
  21. ^ Биррелл (1993) С. 32–33.
  22. ^ Биррелл (1993), п. 33.
  23. ^ Линкольн (1968) С. 5–20.
  24. ^ Жирардо (1976) С. 294–95.
  25. ^ Жирардо (1976), п. 315.
  26. ^ Жирардо (1976), п. 298.
  27. ^ Жирардо (1976) С. 315–16.
  28. ^ а б Медхерст (1838), п. 181.
  29. ^ Медхерст (1838), п. 191.
  30. ^ Гране (1934), п. 283.
  31. ^ Гране,[30] переведено Жирардо.[4]
  32. ^ Форк (1925), п. 34.
  33. ^ Бодде (1961), п. 405.
  34. ^ Соринка (1971) С. 17–18.

Библиография

  • Биррелл, Энн (1993), Китайская мифология: введение, Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса..
  • Бодде, Дерк (1961), «Мифы древнего Китая», Мифологии древнего мира, Анкер, с. 367–408..
  • Каллен, Кристофер (2008), «Космогония: Обзор», Энциклопедия даосизма, Routledge, стр. 47–8..
  • Форк, Альфред (1925), Мировоззрение китайцев: их астрономические, космологические и физико-философские размышления, Пробстхайн.
  • Жирардо, Норман Дж. (1976), "Проблема креационной мифологии в изучении китайской религии", История религий, № 15.4, с. 289–318.
  • Гране, Марсель (1934), La Pensée Chinoise. (На французском)
  • Хоукс, Дэвид, изд. (1985), Песни Юга: Антология древнекитайских поэм Цюй Юаня и других поэтов, Пингвин.
  • Ян Юнь-хуа (1977), «Шелковые рукописи о даосизме», T'oung Pao, 63, стр. 65–84.
  • Линкольн, Брюс (1986), Миф, космос и общество: индоевропейские темы созидания и разрушения, Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
  • Майр, Виктор Х., изд. (1990), Дао Дэ Цзин: классическая книга честности и пути, Bantam Книги.
  • Майор, Джон С. (1978), «Миф, космогония и истоки китайской науки», Журнал китайской философии, стр. 1–20.
  • Major, John S .; и др., ред. (2010), Хуайнаньцзы: руководство по теории и практике правления в раннеханьском Китае, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета..
  • Медхерст, Уолтер Генри (1838), Китай: его состояние и перспективы, с особым упором на распространение Евангелия, Крокер и Брюстер.
  • Моут, Фредрик Ф. (1971), Интеллектуальный фонд Китая, Альфред А. Кнопф.
  • Вернер, E.T.C. (1922), "Космогония - Пань Ку и миф о сотворении мира", Мифы и легенды Китая, Harrap, стр. 76–92..

внешняя ссылка