Донг Чжуншу - Dong Zhongshu

В этом китайское имя, то фамилия является Донг.
Донг Чжуншу
Китайский董仲舒

Донг Чжуншу (Китайский : 董仲舒; Уэйд – Джайлз : Тунг Чун-шу; 179–104 гг. До н.э.) был династия Хан Китайский философ, политик и писатель. Он традиционно связан с продвижением Конфуцианство как официальная идеология китайского имперского государства. Он явно одобрил поклонение небесам над традицией культов, празднующих пять элементов.[1] В конечном итоге сослан в канцелярию Вэйфан его противником Gongsun Hong Гунсунь эффективно способствовал частичному уходу Дуна из политической жизни, и его учение передавалось оттуда.[2] Однако он, очевидно, пользовался большим влиянием в суде в последние десятилетия своей жизни, ведущей к этому.[3]

биография

Донг родился в современном Хэншуй, Хэбэй в 179 г. до н. э. Его место рождения связано с городком Вэньчэн (溫 城鄉, сейчас находится в Страна Цзин ), поэтому в Пышная роса весенних и осенних летописей однажды он упоминается как лорд Донг из Вэньчэна (溫 城 董 君).

Он поступил на императорскую службу во время правления Император Цзин Хань и поднялся на высокий пост под Император У Хань. Однако его отношения с императором были непростыми. В какой-то момент его бросили в тюрьму и чуть не казнили за сочинения, которые сочли крамольными и, возможно, космологически предсказали свержение власти. династия Хан и его замена на Конфуцианский шалфей, первое появление темы, которая позже охватит Ван Ман на императорский престол. Похоже, его защищал главный советник Императора, Gongsun Hong.

Мысль Дун Чжуншу интегрирована Инь Янь космологии в конфуцианские этические рамки. Он подчеркнул важность Летопись весны и осени как источник как политических, так и метафизических идей, следуя традиции Комментарий Гунъян в поисках скрытого смысла в его тексте. Он также считается основоположником учения о Взаимодействие между небом и человечеством, который устанавливает правила для определения легитимности монарха, а также обеспечивает набор сдержек и противовесов для правящего монарха.

Храм в честь Дун Чжуншу в Янчжоу

Дун Чжуншу приписывают две работы, одна из которых Цзюй Сянлян Дуйче в трех главах, сохраненных под Книга Хань. Еще одна из его крупных работ, сохранившаяся до наших дней, - это Пышная роса весенних и осенних летописей в 82 главах. В Пышная роса весенних и осенних летописей имеет много знаков многократного авторства. Была ли работа написана самим Донгом, ставится под сомнение несколькими учеными, включая Чжу Си, Ченг Яньцзуо, Дай Цзюньрен, Кеймацу Мицуо и Танака Масами. Ученые сейчас отвергают все отрывки, в которых обсуждаются пять элементов теория, и большая часть остальной работы также сомнительна. Кажется наиболее безопасным рассматривать его как собрание несвязанных или слабо связанных глав и более коротких произведений, которые можно разделить на пять категорий. Большинство из них более или менее связаны с Комментарий Гунъян и его школа, написанные разными людьми в разное время на протяжении всей династии Хань.

К другим важным источникам жизни и мысли Дун Чжуншу относятся его фу Разочарование ученого, его биография включена в Книга Хань, его Инь Янь и теоретизирование стимула-реакции, отмеченное в разных местах Книга Хань «Трактат о пяти элементах» и фрагменты его юридических дискуссий. Теория Дун Чжуншу «изначальной ци» (юаньци или 元氣), пяти элементов и развития истории, была позже принята и изменена покойным реформатором Цин. Кан Ювэй чтобы оправдать свои теории прогресса через политическую реформу. (См. Kang Youwei 1987: Kang Youwei Quanji: Volumes one and two. Shanghai Guji Chubanshe). Однако возникает вопрос, насколько правильно Кан Ювэй понял мысль Дун Чжуншу. (Куанг Байлинь 1980: Кан Ювэй де чжэсюэ шестян. Пекин: Чжунго шехуэй кэсюэ чубаньшэ).

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Майкл Лоу с.269. 2011. Дун Чжуншу, «конфуцианское» наследие и Чунцю Фанлу. https://books.google.com/books?id=ZQjJxvkY-34C&pg=PA269
  2. ^ Майкл Лоу, стр.49, 136, 147-150. 2011. Дун Чжуншу, «конфуцианское» наследие и Чунцю Фанлу. https://books.google.com/books?id=ZQjJxvkY-34C&pg=PA147
  3. ^ Сара А. Куин 1996 с.36. От хроники к канону: герменевтика весны и осени по Тун Чун-шу. https://books.google.com/books?id=KBiyuzoiF7UC&pg=PA36

Процитированные работы

  • Wm. Теодор де Бари и Ирен Блум (редактор) (1999) Источники китайской традиции (2-е издание), Columbia University Press, 292-310.
  • Кнехтгес, Дэвид Р. (2010). «Дун Чжуншу 董仲舒». В Knechtges, David R .; Чанг, Тайпин (ред.). Древняя и раннесредневековая китайская литература: Справочное руководство, часть первая. Лейден: Брилл. С. 190–98. ISBN  978-90-04-19127-3.
  • Лоу, Майкл (2000). «Дун Чжуншу». Биографический словарь периодов Цинь, бывшего Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.). Лейден: Брилл. С. 70–73. ISBN  90-04-10364-3.
  • Дэвид В. Панкенир (1990). «Разочарование ученого»: меланхолия или кредо? Журнал Американского восточного общества 110(3):434-59.
  • Арбакл, Г. (1995). Неизбежная измена: теория исторических циклов Дун Чжуншу и обесценивание мандата Хань, Журнал Американского восточного общества 115(4).
  • Сара А. Куин (1996). От хроники к канону: герменевтика весенних и осенних летописей по Тун Чун-шу, Cambridge University Press.