Кан Ювэй - Kang Youwei

Кан Ювэй
Кан Ювэй (ок. 1905)
Родившийся	(1858-03-19)19 марта 1858 г. Нанхай, Гуандун, Империя Цин
Умер	31 марта 1927 г.(1927-03-31) (69 лет) Циндао, Шаньдун, республика Китай
Образование	Jinshi степень в Императорский экзамен
Известен	Лидер в Движение Gongche Shangshu Лидер в Реформа Сто дней
Известная работа	Реформация Император Мэйдзи (日本 明治 變 政 考), и Реформация Петр Великий (俄 大 彼得 變 政 記)
Супруг (а)	Чжан Юньчжу Лян Сюйцзяо Хэ Жанли 4-я жена Ляо Динчжэнь Чжан Гуан
Дети	15 детей, в том числе Кан Тунби
Родственники	Кан Ёпу (брат)

В этом китайское имя, то фамилия является Канг.

Кан Ювэй
Традиционный китайский	康有為
Упрощенный китайский	康有为
Транскрипции Стандартный мандарин Ханю Пиньинь Канг Ювеи Уэйд – Джайлз Канг^1 Ю^3-wei^2 IPA [kʰáŋ jòu.wěi] Юэ: кантонский диалект Йельский романизация Хонг Яух-вай Jyutping Hong^1 Jau^5-вай^4 IPA [hɔ́ːŋ jɐ̬u.wɐ̏i]

Кан Ювэй (Китайский : 康有為; Кантонский: Хонг Яух-вай; 19 31 марта 1858 г. Март 1927 г.) был китайским философом и политиком. Он также был отмечен каллиграф создание шрифта Kang и выдающегося политического мыслителя и реформатор последнего Династия Цин. Благодаря своим связям он сблизился с молодыми Император Гуансю и горячо поощрял его продвигать своих друзей и, следовательно, испортил отношения между императором и его приемной матерью, могущественной Вдовствующая императрица Цыси. Его идеи вдохновили движение Реформации, Реформа Сто дней. Хотя он продолжал выступать за конституционную монархию после основания Республика Политическая теория Канга так и не была реализована на практике, поскольку он был вынужден бежать из Китая за неоднократные попытки убийства Вдовствующая императрица Цыси. Он был ярым китайским националистом и интернационалистом.

Ранние годы

Кан родился 19 Март 1858 года в деревне Су, город Данзао, Уезд Наньхай, Гуандун провинция (ныне Наньхайский район г. Фошань Город). Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны в детстве дядей. В результате с раннего возраста его семья отправила его изучать классику конфуцианства, чтобы сдать экзамен. Экзамены на госслужбу Китая. Однако в подростковом возрасте он был недоволен схоластической системой своего времени, особенно ее упором на подготовку к восьминогий экзамены, которые были искусственными литературными упражнениями, необходимыми в рамках экзаменов.

Подготовка к экзаменам была чрезвычайно тяжелым занятием, поэтому он занимался Буддийская медитация как форма расслабления, необычная неторопливая деятельность для китайского ученого его времени. Именно во время одной из этих медитаций у него было мистическое видение, которое стало темой его интеллектуальных поисков на протяжении всей его жизни. Полагая, что можно прочитать каждую книгу и «стать мудрецом», он предпринял квазимессианское стремление спасти человечество.

биография

Канг призвал положить конец собственности и семье в интересах идеализированной космополитической утопии будущего и процитировал Конфуций как пример реформатора, а не как реакционный, как и многие его современники. Последняя идея подробно обсуждалась в его работе. Конгзи Гайжи Као (孔子 改制 攷), или Изучение реформ Конфуция. Он утверждал, чтобы подтвердить свои утверждения, что заново открытые версии из Конфуцианская классика мы кованый, как он подробно описал в Синьсюэ вэйцзин као ’’ （新 学 伪 经 考） (Исследование классических произведений, созданное во время династии Синь [9–23 н. Э.]).

Канг был твердым сторонником конституционная монархия и хотел переделать страну после Мэйдзи Япония. Эти идеи разозлили его коллег по классу ученых, которые считали его еретик.

Канг и его известный ученик, Лян Цичао, были важными участниками кампании по модернизации Китая, ныне известной как Реформа Сто дней. Реформы привели к радикальным изменениям в устаревшем китайском правительстве, многие из которых уже были реализованы. Согласно наиболее популярным историческим источникам, Вдовствующая императрица закончил реформы и приказал Кангу казнен к медленная нарезка.^{[требуется дальнейшее объяснение ]} Кан также организовал Защитите Императорское общество, который утверждал, что слабый император был незаконно заключен в тюрьму за его роль в покушении на его приемную мать / тетю. Канг полагался на своего главного американского военного советника генерала Гомер Леа возглавить военное отделение Общества Защиты Императора. Канг даже путешествовал по Китайская диаспора, якобы для продвижения конституционной монархии, но в основном для продвижения собственных интересов. Он соревновался с революционным лидером Сун Ятсен с Возродить Китайское общество и Революционный альянс для фондов и подписчиков.

Он посетил Индию дважды, сначала в 1901–1903 годах, а затем снова в октябре 1909 года, отчасти для изучения Индии, которую он считал сопоставимой с Китаем. Хотя его информация об истории Индии была получена от английских авторов, он заметил, что тяжелое положение Индии как аколонизированной страны было вызвано разобщенностью между различными регионами Индии.^[1]

В Синьхайская революция привел к отречению от династии Цин и созданию Республика под Сун Ятсен в 1912 г.

Некоторые выступали за то, чтобы императором был назначен Хань, либо потомок Конфуция, который был Герцог Яншэн,^[2][3][4][5] которую Кан вкратце поддержал, прежде чем отказаться от этой идеи и вернуться к идее цинского монарха,^[6] или потомок императорской семьи династии Мин, Маркиз Расширенной Милости.^[7][8]

Канг оставался сторонником конституционной монархии и начал провальную государственный переворот в 1917 г. Генерал Чжан Сюнь и его очередь измученные солдаты заняли Пекин, объявление реставрации императора Пуи в июле 1.

Инцидент был серьезным просчетом. Нация была очень антимонархист. Кан стал подозревать неискренний конституционализм Чжана и опасался, что он просто использовал восстановление, чтобы стать властью, стоящей за троном. Он отказался от своей миссии и сбежал в американскую миссию. 12 июля, Дуань Цируй легко занял город.

Репутация Канга служит важным барометром политических взглядов его времени. Менее чем за двадцать лет он превратился из радикала-иконоборца в анахроничного изгоя.

Да Туншу

Другие имена
Любезное имя (zi)
Традиционный китайский	廣廈
Ханю Пиньинь	Gungshà
Йельский романизация	Gwóng-hah
Любезные имена (хао)
Традиционный китайский	長 素
Ханю Пиньинь	Чангсо
Йельский романизация	Chèuhng-sou
китайское имя
Традиционный китайский	明夷
Ханю Пиньинь	Míngyí
Йельский романизация	Mìhng-yìh
китайское имя
Традиционный китайский	更生 или 更 甡
Ханю Пиньинь	Gēngshēng
Йельский романизация	Gāng-sāng
китайское имя
Традиционный китайский	西樵 山人
Ханю Пиньинь	Xīqiáo Shānrén
Йельский романизация	Саи-чиу Сан-ян
китайское имя
Традиционный китайский	游 存 叟
Ханю Пиньинь	Yóucúnsǒu
Йельский романизация	Яух-чьон-сау
китайское имя
Традиционный китайский	天 游 化 人
Ханю Пиньинь	Tiānyóu Huàrén
Йельский романизация	Тин-яух Фа-ян
¹ Кан Ю-вэй: биография и симпозиум дает Guǎngxià 廣 夏

Самая известная и, вероятно, самая противоречивая работа Канга - это Да Тонг шу (大同 書). Название книги происходит от названия утопического общества, созданного Конфуций, но буквально означает «Книга Великого Единства». Идеи этой книги проявились в его лекционных записях 1884 года. Воодушевленный своими учениками, он работал над этой книгой в течение следующих двух десятилетий, но так продолжалось до его ссылки в Индия что он закончил первый набросок. Первые две главы книги были опубликованы в Японии в 1900-х годах, но книга не была опубликована полностью до 1935 года, примерно через семь лет после его смерти.^[9]

Канг предложил утопический мир будущего, свободный от политических границ и демократически управляемый одним центральным правительством. В его схеме мир будет разделен на прямоугольные административные округа, которые будут самоуправляющимися при прямой демократии, но лояльны к центральному мировому правительству. Также произойдет исчезновение расовых границ. Канг описывает чрезвычайно амбициозную евгеника программа, которая устранит «коричневый и черный» расовый фенотип через тысячелетия и приведет к появлению светлокожей однородной человеческой расы, члены которой будут «одного цвета, того же внешнего вида, одинакового размера и одинакового интеллекта» .^[10]

Поэма Тан: Возвращение домой неизвестным стариком, Собрание Нантойосо, Япония

Кан Ювэй, около 1920 г.

Его желание покончить с традиционной китайской семейной структурой определяет его как одного из первых защитников независимости женщин в Китае.^[11] Он рассудил, что институт семьи, практикуемый обществом с незапамятных времен, был большой причиной раздоров. Канг надеялся, что это будет эффективно отменено.

Семья будет заменена государственными учреждениями, такими как учреждения по обучению матке, детские сады и школы. Брак будет заменен контрактами на один год между женщиной и мужчиной.^[12] Канг считал современную форму брака, в которой женщина оказалась в ловушке на всю жизнь, слишком деспотичным. Канг верил в равенство между мужчинами и женщинами и в то, что не должно быть никаких социальных барьеров, мешающих женщинам делать то, что могут делать мужчины.^{[нужна цитата ]}

Кан увидел капитализм как изначально злая система. Он считал, что правительство должно установить социалист институты не обращать внимания на благополучие каждого человека. В какой-то момент он даже высказался за то, чтобы правительство приняло методы "коммунизм "Хотя это спорно, что Кан имел в виду под этим термином. Он был, несомненно, один из первых сторонников западного коммунизма в Китае.

В этом духе, помимо создания государственных детских садов и школ для замены института семьи, он также задумал создать государственные дома престарелых. Спорный вопрос, были ли социалистические идеи Канга вдохновлены больше западной мыслью или традиционными конфуцианскими идеалами.

Лоуренс Г. Томпсом считает, что его социализм был основан на традиционных китайских идеалах. Его работы пронизаны конфуцианским идеалом Ren (仁), или человечество. Однако Томпсон также отметил ссылку Канга на Фурье. Таким образом, некоторые китайские ученые считают, что социалистические идеалы Канга находились под влиянием западных интеллектуалов после его изгнания в 1898 году.

Известный в Канге Да Тонг Шу были его энтузиазм и его вера в улучшение человечества с помощью технологий, что было необычно для ученого-конфуцианца того времени. Он считал, что западный технический прогресс играет центральную роль в спасении человечества. Хотя многие ученые его времени продолжали придерживаться убеждения, что западные технологии должны использоваться только для защиты Китая от Запада, он, похоже, всем сердцем поддерживал современную идею о том, что технологии являются неотъемлемой частью прогресса человечества. Прежде чем было построено что-либо в современном масштабе, он предвидел глобальную телеграфную и телефонную сеть. Он также считал, что в результате технологических достижений каждому человеку нужно будет работать всего три или четыре часа в день - предсказание, которое будут повторены наиболее оптимистичными футуристами позже в 20 веке.

Когда книга была впервые опубликована, реакция была неоднозначной. Канг поддерживает Император Гуансю Многие китайские интеллектуалы считали его реакционным, считая, что книга Канга была тщательно продуманной шуткой и что он просто выступал в качестве апологета императора относительно того, как мог бы развиться утопический рай, если бы династия Цин сохранилась. Другие считают, что Кан был смелым и дерзким протокоммунистом, который защищал современный западный социализм и коммунизм. Среди последних был Мао Зедун, который восхищался Кан Ювэем и его социалистическими идеалами в Да Туншу.

Современные китайские ученые теперь часто придерживаются мнения, что Кан был важным защитником китайского социализма. Несмотря на споры, Да Туншу по-прежнему остается популярным. Пекинское издательство включило ее в список 100 самых влиятельных книг в истории Китая.

Философские взгляды

Канг перечислил источники человеческих страданий так же, как и буддизм.^[13]

Страдания, связанные с физической жизнью человека, насаждаются в утробе матери, преждевременная смерть, потеря конечности, варвар, живущие за пределами Китая, будучи раб и быть женщиной. Страдания, связанные с Стихийные бедствия находятся голод в результате наводнение или же засуха, эпидемия, пожар, наводнение, извержения вулканов, обрушение зданий, кораблекрушение и саранча чумы. Страдания, связанные с человеческими отношениями, являются вдова, существование осиротевший или же бездетный, болеет, и некому оказать медицинскую помощь, страдает бедность и иметь низкое и низкое положение в жизни. Страдания, связанные с обществом, телесное наказание и тюремное заключение, налогообложение, военный призыв, социальная стратификация, деспотические политические институты, существование государства и существование семьи. Человеческие чувства, вызывающие страдания, глупость, ненависть, усталость, похоть, привязанность к вещам и желание. Вещи, причиняющие страдания из-за того уважения, в котором они находятся, являются богатство, видное положение, долголетие, будучи правителем и духовным лидером. Он также представлял себе иерархию религий, в которой христианство и ислам были низшими, а над ними стояли конфуцианство, даосизм и буддизм. Он предсказал, что в будущем низшие религии исчезнут.^[14]

Смерть

Бывший дом Кан Ювэя в Циндао

Канг умер в своем доме в городе Циндао, Шаньдун в 1927 году. Ему было 69 лет.

Рекомендации

1. Путешествие Кан Ювэя в Индию: китайский дискурс об Индии в период позднего Цин и республиканский период, Лю Си, ОТЧЕТ КИТАЯ 48: 1 & 2 (2012): 171–185
2. Эйко Вудхаус (2 августа 2004 г.). Синьхайская революция в Китае: Дж. Э. Моррисон и англо-японские отношения, 1897-1920 гг.. Рутледж. С. 113–. ISBN  978-1-134-35242-5.
3. Джонатан Д. Спенс (28 октября 1982 г.). Врата небесного покоя: китайцы и их революция. Издательская группа "Пингвин". С. 84–. ISBN  978-1-101-17372-5.
4. Шэн Ху; Даниан Лю (1983). Революция 1911 года: ретроспектива через 70 лет. New World Press. п. 55.
5. Национальное обозрение, Китай. 1913. с. 200.
6. Monumenta Serica. Х. Ветч. 1967. с. 67.
7. Перси Гораций Браунд Кент (1912). Переход маньчжур. Э. Арнольд. стр.382 –.
8. М.А. Олдрич (1 марта 2008 г.). В поисках исчезающего Пекина: Путеводитель по столице Китая сквозь века. Издательство Гонконгского университета. С. 176–. ISBN  978-962-209-777-3.
9. Дмитрий Е. Мартынов, «Утопическое общество Эдварда Беллами и Кан Ювэя: сравнительный анализ». Журнал устойчивого развития 8.4 (2015): 233.
10. Бан Ван (2017). Китайское видение мирового порядка: Тянься, культура и мировая политика. Герцог UP. С. 60–. ISBN  9780822372448.
11. "Atria | Kennisinstituut voor Emancipatie en Vrouwengeschiedenis" (PDF).
12. Кан Ювэй 2010, Датун Шу, Пекин: Жэньминь чубанше, стр.310.
13. Дмитрий Е. Мартынов, «Утопическое общество Эдварда Беллами и Кан Ювэя: сравнительный анализ». Журнал устойчивого развития 8.4 (2015): 233.
14. "Философия единого мира Кан Ю-Вэй" Шри О. К. Гош

дальнейшее чтение

• М. Э. Кэмерон, Движение за реформы в Китае, 1898–1912 гг. (1931 г., ответ 1963 г.); биография под ред. и тр. пользователя Lo Jung-pang (1967).
• Чанг Хао, Китайская интеллигенция в кризисе. В поисках порядка и смысла (1890–1911), Беркли 1987.
• Чанг Хао: «Интеллектуальные изменения и движение за реформы, 1890-1898», в: Твитчетт, Денис и Фэрбенкс, Джон (ред.): Кембриджская история Китая, Vol. 11, Поздний Цзин, 1800–1911, часть 2 (1980). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274–338, особенно. 283-300, 318-338.
• ХОВАРД, РИЧАРД К., «Кан Ю-вэй (1858-1927): его интеллектуальное прошлое и ранняя мысль», в книге А.Ф. Райта и Дениса Твитчетта (ред.): Конфуцианские личности. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1962, стр. 294–316 и 382–386 (примечания).
• ХОВАРД, РИЧАРД К .: Ранние годы жизни и мысли Кан Ю-вэя, 1858-1927 гг. (1972). Кандидат наук. Колумбийский университет.
• ХСЯО, КУНГ-ЧУАН: Современный Китай и новый мир - Кан Ю-вэй, реформатор и утопист, 1858-1927 гг. (1975). Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press.
• КАРЛ, РЕБЕККА и ЗАРРОУ, ПЕТР (ред.): Переосмысление периода реформ 1898 года - политические и культурные изменения в Китае в поздний период Цин (2002). Кембридж / Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, особенно С. 24–33.
• Кан Ю-вэй. Биография и симпозиум, изд. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (Ассоциация азиатских исследований: монографии и статьи, Bd. 23).
• Палмер, Норман Д. "СОЗДАТЕЛИ СОВРЕМЕННОГО КИТАЯ: I. Реформатор: Кан Ю-вэй" Текущая история 15 # 84 (1 августа 1948 г.): 88+.
• TENG, SSU-YÜ и FAIRBANK, JOHN K .: Ответ Китая Западу - документальный обзор 1839-1923 гг. (1954, 1979). Кембридж / Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, стр. 147–164 (глава о Кан Ювэй).
• ТОМПСОН, ЛОРЕНС Г .: Татун шу: философия единого мира Кан Юй-вэй (1958). Лондон: Джордж Аллен и Анвин, особенно. С. 37–57.
• ЗАРРОУ, ПЕТР: «Рост конфуцианского радикализма», в Зарроу, Питер: Китай в войне и революции 1895-1949 гг. (Нью-Йорк: Рутледж), 2005, 12-29.

На других языках

• Чи Вэнь-шунь, Кан Ю-вэй (1858–1927) (в Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus, изд. P. J. Opitz, Mchn. 1974, С. 83–109).
• Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. сейнер Шуле. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (in Mitt. des Seminars für Orientalische Sprachen, Млрд. Руб. 38, 1935, № 1, S. 1–83).
• Куанг Байлинь, Кан Ювэй ди Чжэсюэ Сиксян, Пекин 1980.
• G. Sattler-v. Сиверс, Die Reformbewegung von 1898 (в Chinas Große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh., изд. P. J. Opitz, Mchn. 1972, С. 55–81).
• Тан Чжицзюнь, Кан Ювэй юй усу бяньфа, Пекин 1984. - Дерс., Усу бяньфа ши, Пекин 1984.
• Усю вэйсинь юньдун ши лунцзи, изд. Ху Шэнву, Чанша, 1983.

внешняя ссылка

• Infoplease.com Профиль
• Кан Ю-вэй на Encyclopedia.com
• Об очевидных источниках утопии Мао Цзэдуна: Кан Ювэй и Санеатсу Мушанокодзи

Смотрите также

• Движение Gongche Shangshu
• Лоуренс М. Каплан. Гомер Ли: американский солдат удачи. Университетское издательство Кентукки, 2010. ISBN  978-0813126166.