Хакуин Экаку - Hakuin Ekaku

Хакуин Экаку
Bodhidarma.jpg
Свиток каллиграфии Хакуина Экаку (изображает Бодхидхарма ). Подпись: Дзикиси ниншин, Кэнсё джобуцу: «Прямое указание на ум человека, видение своей природы и становление Буддой».
ЗаголовокРоуши
Личное
Родившийсяc. 1686
Япония
Умерc. 1769
Религиябуддизм
ШколаРиндзай
Образованиеい
禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō
В этом Японское имя, то фамилия является Хакуин.

Хакуин Экаку (白 隠 慧 鶴, 19 января 1686-18 января 1769) был одной из самых влиятельных фигур в Японский Дзен буддизм. Он считается возродителем Школа Риндзай из умирающего периода застоя, переориентировав его на традиционно строгие методы обучения, объединяющие медитация и коан упражняться.

биография

Ранние годы

Хакуин родился в 1686 году в небольшой деревне Хара,[Интернет 1] у подножия Гора Фудзи. Его мать была набожной Буддист Ничирэн, и вполне вероятно, что ее набожность сильно повлияла на его решение стать буддистом. монах. В детстве Хакуин посетил лекцию монаха Ничирэн на тему Восемь горячих адов. Это произвело глубокое впечатление на молодого Хакуина, и он начал бояться ад, ища способ избежать этого. В конце концов он пришел к выводу, что необходимо стать монахом.

Шоин-дзи и Дайсё-дзи

В возрасте пятнадцати лет он получил согласие родителей присоединиться к монашеской жизни и был рукоположен в местном храме дзэн. Шоин-дзи. Когда главный монах Шоин-дзи заболел, Хакуина отправили в соседний храм Дайсё-дзи, где он служил послушником в течение трех или четырех лет, изучая буддийские тексты. Находясь в Дайсё-дзи, он прочитал Лотос Сутра, которого секта Нитирэн считала королем всех буддийских сутр, и нашла его разочаровывающим, сказав, что «это не более чем простые сказки о причина и следствие ".

Дзэнсо-дзи

В возрасте восемнадцати лет он покинул Дайсё-дзи и отправился в Дзэнсо-дзи, храм недалеко от Хары.[1] В девятнадцать лет он натолкнулся на учебе на историю Китайский Чань владелец Янтоу Цюаньхуо, который был зверски убит бандитами. Хакуин отчаялся из-за этой истории, поскольку она показала, что даже великий монах не может быть спасен от кровавой смерти в этой жизни. Как же тогда он, простой монах, мог надеяться на спасение от адских мук в следующей жизни? Он отказался от своей цели стать просветленным монахом и, не желая со стыдом возвращаться домой, путешествовал, изучая литературу и поэзию.[2]

Zuiun-ji

Путешествуя с двенадцатью другими монахами, Хакуин направился в Дзуйун-дзи, резиденцию Баха Роджина, уважаемого ученого, но также и стойкого учителя.[3] Во время учебы у поэта-монаха Бао он получил опыт, вернувший его на путь монашества. Он увидел несколько книг, сложенных во дворе храма, книги всех школ буддизма. Пораженный видом всех этих томов литературы, Хакуин молился богам мира. Дхарма чтобы помочь ему выбрать путь. Затем он протянул руку и взял книгу; это был сборник дзен-историй из Династия Мин. Вдохновленный этим, он покаялся и посвятил себя практике дзэн.[4]

Первое пробуждение

Эйген-дзи

Он снова отправился в путешествие на два года, поселившись в храме Эйген-дзи, когда ему было двадцать три года. Именно здесь Хакуин впервые вошел в просветление когда ему было двадцать четыре года.[5] Он заперся в святилище в храме на семь дней и в конце концов достиг глубокого пробуждения, услышав звон храмового колокола. Однако его хозяин отказался признать это просветление, и Хакуин покинул храм.

Хакуин Экаку

Сёдзю Роджин

Хакуин снова уехал, чтобы учиться всего восемь месяцев у Сёдзю Роджин (Докю Этан, 1642–1721).[6] Сёдзю был очень требовательным учителем, который бросал оскорбления и удары в Хакуина, пытаясь освободить его от ограниченного понимания и эгоизма. Когда его спросили, почему он стал монахом, Хакуин сказал, что падение в ад было вызвано ужасом, на что Сёдзю ответил: «Ты эгоистичный негодяй, не так ли!»[7] Сёдзю назначил ему серию «труднопроходимых» коанов. Это привело к трем изолированным моментам сатори, но только восемнадцать лет спустя Хакуин действительно понял, что Сёдзю имел в виду.[7]

Хакуин покинул Сёдзю после восьми месяцев обучения.[8] не получив формальную передачу дхармы от Сёдзю Роджин,[9] ни от какого другого учителя,[веб 2] но Хакуин считал себя наследником Сёдзю Родзин. Сегодня считается, что Хакуин получил передача дхармы из Сёдзю.[веб 3]

Тайги - большое сомнение

Хакуин понял, что его достижение было неполным.[10] Он был не в состоянии поддерживать спокойствие ума зала дзен посреди повседневной жизни.[10] Когда ему было двадцать шесть лет, он прочитал, что «все мудрецы и выдающиеся священники, лишенные разума Бодхи, попадают в ад».[11] Это вызвало «большое сомнение» (тайги) в нем, так как он думал, что формальное вступление в монашество и ежедневное выполнение ритуалов было умом бодхи.[11] Только после своего последнего пробуждения, в возрасте 42 лет, он полностью осознал, что означает «ум бодхи», а именно работу на благо других.[11]

Болезнь дзен

Ранние экстремальные нагрузки Хакуина сказались на его здоровье, и в какой-то момент своей молодой жизни он заболел почти на два года, испытывая то, что сейчас, вероятно, было бы классифицировано как нервный срыв западной медициной. Он назвал это Болезнь дзен и обратился за советом к Даосский пещерный отшельник по имени Хакую, прописавший визуализация и дыхательная практика, которая в конечном итоге облегчила его симптомы. С этого момента Хакуин уделял большое внимание физической силе и здоровью в своей практике Дзэн, а изучение Дзэн в стиле Хакуин требовало большой выносливости. Хакуин часто говорил об укреплении тела за счет концентрации духа и сам следовал этому совету. К семидесяти годам он утверждал, что у него больше физической силы, чем в тридцать, и он мог сидеть в медитации дзадзэн или петь сутры в течение всего дня без усталости. Практики, которым Хакуин научился у Хакую, до сих пор передаются в школе Риндзай.

Главный священник Шоин-дзи

Еще через несколько лет путешествия, в возрасте 31 года Хакуин вернулся в Сёин-дзи, храм, в котором он был рукоположен. Вскоре он был назначен главным священником, и в этом качестве он прослужил следующие полвека. Когда он был назначен главным священником Шоин-дзи в 1718 году, он имел титул Дай-ичиза, «Первый монах»:[12]

Это был минимальный ранг, требуемый постановлением правительства для тех, кто был назначен священниками храма, и, похоже, был не более чем вопросом уплаты пошлины и регистрации Хакуина как действующего президента Шоин-дзи.[12]

Примерно в это же время он принял имя «Хакуин», что означает «скрытый в белом», имея в виду состояние сокрытия в облаках и снеге горы Фудзи.[13]

Окончательное пробуждение

Хотя у Хакуина было несколько «переживаний сатори», он не чувствовал себя свободным и не мог интегрировать свое осознание в свою обычную жизнь.[14] В 41 год он испытал окончательное и полное пробуждение, читая Лотосовую Сутру. сутра что он проигнорировал как молодой студент. Он понял, что Бодхи-ум означает работать на благо каждого живого существа:[15]

Это была глава притч, в которой Будда предостерегает своего ученика Шарипутру от наслаждения радостями жизни. личное просветление, и открывает ему правду о Бодхисаттва миссия, которая состоит в том, чтобы продолжать практику за пределами просветления, обучая и помогая другим, пока все существа не достигнут спасения.[14]

Он писал об этом опыте, говоря, что «внезапно я проник в совершенное, истинное, окончательное значение лотоса». Это событие стало поворотным в жизни Хакуина. Он посвятил остаток своей жизни помощи другим в достижении освобождения.[14][15]

Практика ума бодхи

Следующие сорок лет он провел, преподавая в Сёин-дзи, писал и читал лекции. Сначала там было всего несколько монахов, но вскоре слухи распространились, и студенты дзэн стали приезжать со всей страны, чтобы учиться у Хакуина. В конце концов, целая община монахов сформировалась в Харе и его окрестностях, а количество учеников Хакуина исчислялось сотнями. В конечном итоге он удостоил более восьмидесяти учеников своих преемников.

Это так?

В этот период произошел известный анекдот:

Рядом с Хакуином жила красивая японская девушка, родители которой владели продуктовым магазином. Однажды без всякого предупреждения ее родители обнаружили, что она беременна. Это рассердило ее родителей. Она не хотела признаваться, кем был этот человек, но после долгих преследований наконец назвала Хакуин.

В большом гневе родители пошли к мастеру. "Это так?" - вот все, что он сказал. После рождения ребенка его принесли Хакуину. К этому времени он потерял репутацию, что его не беспокоило, но он очень хорошо заботился о ребенке. Он получил молоко от своих соседей и все остальное, что нужно ребенку. Takuhatsu.[а]

Через год девочка уже не выдержала. Она рассказала родителям правду - настоящим отцом ребенка был молодой человек, работавший на рыбном рынке.

Мать и отец девочки сразу же отправились к Хакуину, чтобы попросить прощения, извиниться подробно и вернуть ребенка.

Хакуин улыбнулся и охотно уступил ребенку, сказав: «Это так? Приятно слышать, что у этого ребенка есть отец».[17][18]

Смерть

В возрасте 83 лет Хакуин умер в Хара, той же деревне, в которой он родился и которую он превратил в центр учения Дзэн.

Учения

Дарума Хакуина

Пост-сатори практика

Хакуин увидел «глубокое сострадание и обязательство помогать всем живым существам повсюду»[19] как неотъемлемая часть Буддийский путь к пробуждению. Хакуин подчеркнул необходимость «обучения после сатори»,[20][21] очищение ума от кармических наклонностей и

[W] наклоняет вперед колесо Четырех универсальных обетов, обещая принести пользу и спасти все живые существа, прилагая каждую минуту своей жизни к практике великого дарования Дхармы.[21]

Понимание необходимости пробуждения бодхичитта сформировало последнее пробуждение Хакуина:

Прежде всего следует ценить практику, которая наступает после достижения сатори. Что это за практика? Это практика, которая ставит Разум Просвещения в первую очередь.
[На] сорок первом году своей жизни [...] я, наконец, проник в самую суть этого великого дела. Вдруг, неожиданно, я увидел это - это было так ясно, как если бы оно было прямо здесь, в ямке моей руки. Что такое разум просветления? Я понял, что это вопрос добрых дел - приносить пользу другим, давая им дар учения Дхармы.[21]

Практика коана

Хакуин был глубоко убежден, что для ученика наиболее эффективным способом достижения понимания является обширная медитация на коане. Только с непрерывным изучением своего коана ученик сможет стать единым с коаном и достичь просветления. Психологическое давление и сомневаться то, что происходит, когда кто-то борется с коаном, призван создать напряжение, ведущее к пробуждению. Хакуин назвал это «великим сомнением», написав: «В основе большого сомнения лежит великое пробуждение. Если вы полностью сомневаетесь, вы полностью проснетесь».[22]

Хакуин использовал пятиступенчатую систему классификации:[23]
1. Hosshin, коаны тела дхармы, используются, чтобы пробудить первое понимание шуньята.[23] Они раскрывают дхармакая, или Фундаментальный.[24] Они вводят «недифференцированное и безусловное».[25]
2. Кикан, коаны динамического действия, помогают понять феноменальный мир с точки зрения пробужденных;[26] Где Hosshin коаны представляют Тай, вещество, кикан коаны представляют ю, функция.[27]
3. Гонсен, объяснение слов коанов, помощь в понимании записанных высказываний старых мастеров.[28] Они показывают, как Фундаментальное, хотя и не зависящее от слов, все же выражается словами, не зацикливаясь на словах.[требуется разъяснение ][29]
4. Хачи Нанто, восемь «труднопроходимых» коанов.[30] Есть разные объяснения этой категории, одно из которых состоит в том, что эти коаны отсекают цепляние за предыдущее достижение. Они создают еще одно Великое Сомнение, которое разрушает самость, достигнутую через сатори. [31] Неизвестно, какие именно эти восемь коанов.[32] Хори приводит различные источники, которые в сумме дают десять Хачи Нанто коаны.[33]
5. Гой дзюдзюкин коаны, Пять рангов Тодзана и Десять серьезных заповедей.[34][30]

Акцент Хакуина на практике коана оказал сильное влияние на японскую школу Риндзай. В системе, разработанной его последователями, учитель назначает ученикам коаны, а затем медитирует на них. Как только они добьются успеха, они должны продемонстрировать свое понимание в частном собеседовании с учителем. Если учитель чувствует, что ученик действительно достиг удовлетворительного понимания коана, то назначается другой. Основная роль Хакуина в развитии этой системы коанов, скорее всего, заключалась в выборе и создании коанов, которые будут использоваться. В этом он не ограничился классическими коллекциями коанов, унаследованными от Китая; он сам создал один из самых известных коанов: «Вы знаете звук хлопка двумя руками; скажите мне, что такое звук одной руки?». Хакуин предпочел этот новый коан наиболее часто назначаемому первому коану из китайской традиции. Му коан. Он считал, что его «Звук одной руки» более эффективен в порождении большого сомнения, и заметил, что «его превосходство над предыдущими методами похоже на разницу между облаком и грязью».

Четыре способа познания

Смотрите также: Четыре Дхармадхату и Пять мудростей

Асанга, один из главных сторонников Йогачара, представил идею четырех способов познания: совершенство действия, наблюдающее знание, универсальное знание и великое зеркальное знание. Он связывает их с Восемь сознаний:

  1. Пять чувств связаны с совершенством действия,
  2. Самджна (познание) связана с наблюдением за знанием,
  3. Манас (ум) связан с универсальным знанием,
  4. Алая-виджняна связана с великим знанием зеркала.[35]

Со временем эти способы познания были также связаны с доктриной три тела Будды (Дхармакая, Самбхогакая и Нирманакая), вместе формируя «доктрину Юишики».[35]

Хакуин связал эти четыре способа познания с четырьмя вратами на буддийском пути: вратами вдохновения, вратами практики, вратами пробуждения и вратами нирваны.[36]

  1. Врата Вдохновения - это начальное пробуждение, кэнсё, видя свою истинную природу.
  2. Врата практики - это очищение себя непрерывной практикой.
  3. «Врата пробуждения» - это изучение древних мастеров и буддийских сутр с целью углубить понимание буддийских учений и приобрести навыки, необходимые для помощи другим живым существам на буддийском пути к пробуждению.
  4. Врата Нирваны - это «окончательное освобождение», «познание без каких-либо омрачений».[36]

Оппозиция "Дзен-ничего не делать"

Одной из основных проблем Хакуина была опасность того, что он называл учителями «ничего не делающего дзен», которые, достигнув небольшого опыта просветления, посвятили остаток своей жизни, как он выражается, «проживанию день за днем ​​в состоянии сидячий сон ".[37] Квиетистские практики, стремящиеся просто очистить ум, или учителя, которые учили, что безмятежная «пустота» есть просветление, были постоянными целями Хакуина. В этом отношении он особенно критически относился к последователям независимого мастера дзэн. Bankei.[38] Он подчеркивал необходимость непрекращающегося и сурового обучения для углубления прозрения просветления и развития своей способности проявлять его во всех действиях.[20][21] Он призывал своих учеников никогда не довольствоваться поверхностными достижениями и искренне верил, что просветление возможно для любого, если он приложит усилия и приблизится к своей практике с настоящей энергией.[21]

Мирские учения

Будучи чрезвычайно известным и популярным мастером дзэн в более поздние годы своей жизни, Хакуин твердо верил в то, что мудрость дзэн пронизывает всех людей. Благодаря тому, что он воспитывался как простолюдин, а также много путешествовал по стране, он смог понять деревенский населения, и служил своего рода духовным отцом для людей в областях, окружающих Сёин-дзи. Фактически, он отклонил предложения служить в великих монастырях в Киото, предпочитая оставаться в Сёин-дзи. Большая часть его наставлений простым людям была сосредоточена на том, чтобы вести нравственно добродетельную жизнь. Показывая удивительную широту взглядов, его этические учения основывались на элементах Конфуцианство, древние японские традиции и традиционные буддийские учения. Он также никогда не стремился остановить сельское население от соблюдения традиций, не относящихся к дзэн, несмотря на кажущуюся нетерпимость к практике других школ в его трудах.

В дополнение к этому, Хакуин был также популярным лектором Дзэн, путешествуя по стране, часто в Киото, чтобы учить и говорить о Дзэн. Он часто писал последние пятнадцать лет своей жизни, пытаясь записать свои уроки и опыт для потомков. Большая часть его сочинений была в просторечный, и в популярных формах поэзии, которые читали простые люди.

Каллиграфия

Важной частью практики Дзэн Хакуина была его живопись и каллиграфия. Он серьезно занялся живописью только в конце своей жизни, почти в шестьдесят лет, но признан одним из величайших японских художников дзен. Его картины предназначались для отражения ценностей дзэн и служили своего рода «наглядными проповедями», которые были чрезвычайно популярны среди мирян того времени, многие из которых были неграмотный. Сегодня картины Хакуина Экаку, посвященные Бодхи Дхарме, пользуются спросом и выставляются в нескольких ведущих музеях мира.

Влияние

Через Хакуина все современные японские линии передачи риндзай являются частью Ōtōkan происхождение, принесенное в Японию в 1267 г. Нанпо Джомио, получивший передачу Дхармы в Китае в 1265 году.[Интернет 4]

Все современные линии передачи Риндзай происходят от Индзана Иэна (1751–1814) и Такудзю Косена (1760–1833),[39][40] оба ученика Гасана Дзито (1727–1797). Гасан считается наследником дхармы Хакуина, хотя «он не принадлежал к узкому кругу учеников и, вероятно, даже не был одним из наследников дхармы Хакуина».[41]

Линия Линцзи
Школа Линцзи
EisaiЛиния Линцзи
Школа Линцзи
Myozen

Сюйтан Чжию 虚 堂 智愚 (яп. Кидо Чигу, 1185–1269)[веб 5][Интернет 6][веб 7]

Нанпо Сёмё (南浦 紹明?) (1235–1308)
Шухо Миочо
Канзан Эген 關 山 慧 玄 (1277–1360)
Основатель Мёшин-дзи
  • Тетто Гико (1295–1369)
  • Гонгай Сочу (1315–1390)
Дзюо Сохицу (1296–1380)
Муин Сойн (1326–1410)
Тозен Сошин (Секко Сошин) (1408–1486)
Тойо Эйчо (1429–1504 гг.)
Тайга Танкё (? –1518)
Кохо Генкун (? –1524)
Sensho Zuisho (? -?)
Ян Чисацу (1514–1587)
Тозен Сошин (1532–1602)
Ёзан Кэйё (? -?)
Гудо Тошоку (1577–1661)
Шидо Бунан (1603–1676)
Сёдзю Роджин (Сёдзю Ронин, Докю Этан, 1642–1721 гг.)
Хакуин (1686–1768)
# Гасан Дзито 峨山 慈 棹 (1727–1797)
Инзан Иен 隱 山 惟 琰 (1751–1814)Такуджу Косен 卓 洲 胡 僊 (1760–1833)
Линия ИндзанаЛиния Такуджу
Школа РиндзайШкола Риндзай

Сочинения

Хакуин оставил обширное собрание сочинений, разделенных на «Работы по Дхарме» (14 томов) и Канбун Сочинения (4 тт.).[42] Ниже приведены наиболее известные и редактируемые на английском языке.

  • Оратегама (遠 羅 天 釜), Чайник с тиснением, сборник писем. Хакуин, Дзэндзи (1963), Чайник с тиснением. Орате Гама и другие произведения, Лондон: Аллен и Анвин
  • Ясен канна (夜 船 閑話), Треп на ночном судне, работа по оздоровительным техникам медитации (цигун ).

В современных антологиях

  • Хакуин (2005), Пять рангов. В кн .: Классика буддизма и дзэн. Собрание переводов Томаса Клири, 3, Бостон, Массачусетс: Шамбала, стр. 297–305.
  • Хакуин, Экаку (2010), Дикий плющ: духовная автобиография мастера дзен Хакуина, Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN  9781570627705

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Такухацу (托 鉢) - традиционная форма дана или подаяние милостыню Буддийские монахи в Япония.[16]

Рекомендации

Ссылки на книги

  1. ^ Уодделл и 2010-а, п. XV.
  2. ^ Уодделл и 2010-а, п. xvi.
  3. ^ Уодделл и 2010-а, п. xvii.
  4. ^ Уодделл и 2010-а, п. xviii – xix.
  5. ^ Уодделл и 2010-б, п. xvii.
  6. ^ Уодделл и 2010-а, п. xxi – xxii.
  7. ^ а б Уодделл и 2010-а, п. xxii.
  8. ^ Уодделл и 2010-а, п. xxii – xxiii.
  9. ^ Мор 2003, п. 311-312.
  10. ^ а б Уодделл и 2010-а, п. xxv.
  11. ^ а б c Ёсизава 2009, п. 44.
  12. ^ а б Уодделл и 2010-а, п. XXIX.
  13. ^ Стивенс 1999, п. 71.
  14. ^ а б c Уодделл и 2010-б, п. xviii.
  15. ^ а б Ёсизава 2009, п. 41.
  16. ^ Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. 2004 г. ISBN  9780198605607.
  17. ^ Представители 2008 г.
  18. ^ Кимихико 1975
  19. ^ Низкий 2006, п. 35.
  20. ^ а б Уодделл 2010.
  21. ^ а б c d е Хакуин 2010.
  22. ^ 1939–2013, Макэвилли, Томас (август 1999 г.). Скульптура в эпоху сомнений. Нью-Йорк. ISBN  9781581150230. OCLC  40980460.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  23. ^ а б Бессерман 2011, п. 148.
  24. ^ Хори и 2005-B, п. 136.
  25. ^ Хори и 2005-B, п. 136-137.
  26. ^ Бессерман 2011, п. 148-149.
  27. ^ Хори и 2005-B, п. 137.
  28. ^ Бессерман 2011, п. 149.
  29. ^ Хори и 2005-B, п. 138.
  30. ^ а б Хори и 2005-B, п. 135.
  31. ^ Хори и 2005-B, п. 139.
  32. ^ Хори 2003, п. 23.
  33. ^ Хори 2003, п. 23-24.
  34. ^ Бессерман 2011, п. 151.
  35. ^ а б Низкий 2006, п. 22.
  36. ^ а б Низкий 2006, п. 32-39.
  37. ^ Хакуин 2010, п. 3.
  38. ^ Хакуин 2010, п. 125, 126.
  39. ^ Дюмулен-2005-Б, п. 392.
  40. ^ Стивенс 1999, п. 90.
  41. ^ Дюмулен-2005-Б, п. 391.
  42. ^ В Группа изучения Хакуина изучает письменные работы Хакуина.

Источники

Опубликованные источники

  • Бессерман, Перл; Стегер, Манфред (2011), Радикалы дзен, мятежники и реформаторы, Публикации мудрости, ISBN  9780861716913
  • Дюмулен, Генрих (2005-B) (2005), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония, Книги Мировой Мудрости, ISBN  9780941532907
  • Хакуин, Экаку (2010), Дикий плющ: духовная автобиография мастера дзен Хакуина, Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN  9781570627705
  • Хакуин; Уодделл (2010-б), Норман, Основные учения Дзен Мастера Хакуина, Шамбала Классика
  • Хори (2005-Б), Виктор Соген, Шаги практики коана. В: Джон Дайдо Лоори, Томас Юхо Киршнер (редакторы), Сидя с коанами: основные работы по самоанализу дзэн-коана, Публикации мудрости
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо.Четыре способа познания, бостон и лондон: Шамбала
  • Мор, Мишель. «Выход из недвойственности: практика Коана в традиции Риндзай со времен Хакуина». В Коан: тексты и контексты в дзен-буддизмепод редакцией С. Гейне и Д. С. Райта. Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.
  • Мор, Мишель (2003), Хакуин. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass
  • Тревор Леггетт, Пещера Тигра, ISBN  0-8048-2021-X, содержит рассказ о болезни Хакуина.
  • Стивенс, Джон (1999), Мастера дзен. Маверик, мастер мастеров и странствующий поэт. Иккю, Хакуин, Рёкан, Kodansha International
  • Уодделл, Норман, пер. «Ясенканна Хакуина». В Восточный буддист (новая серия) 34 (1):79–119, 2002.
  • Уодделл (2010-а), Норман, Предисловие к книге «Дикий плющ: духовная автобиография дзен-мастера Хакуина», Публикации Шамбалы
  • Уодделл (2010-б), Норман, Введение переводчика в «Основные учения мастера дзен Хакуина», Шамбала Классика
  • Ямпольский, Филипп Б. Мастер Дзен Хакуин: Избранные сочинения. Под редакцией У. Т. де Бари. Vol. LXXXVI, Переводы восточных классиков, летописей или цивилизации: источники и исследования. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1971, ISBN  0-231-03463-6
  • Ямпольский, Филипп. «Хакуин Экаку». Энциклопедия религии. Эд. Мирча Элиаде. Vol. 6. Нью-Йорк: Макмиллан, 1987.
  • Представители, Пол; Сендзаки, Нёгэн (2008), Плоть дзэн, кости дзэн: собрание сочинений дзен и до дзэн, ISBN  978-0-8048-3186-4
  • Ёсизава, Кацухиро (2010), Религиозное искусство мастера дзен Хакуина, Counterpoint Press
  • Кимихико, Наоки (1975), Hakuin zenji: KenkoÌ "hoÌ" to Itsuwa (японский), Nippon Kyobunsha co., Ltd., ISBN  978-4531060566

Интернет-источники

  1. ^ Храм Сёиндзи
  2. ^ Джеймс Форд (2009), Преподавание в дзен
  3. ^ Дзен-буддизм: с точки зрения японских школ дзэн Сото и Риндзай В архиве 2012-07-17 в Wayback Machine
  4. ^ Риндзай-Обаку Дзен - Что такое Дзен? - История
  5. ^ Кориндзи - Lineage
  6. ^ Истоки Линии Отокан Риндзай в Японии
  7. ^ Линия Риндзай (Лин-чи) Джошу Сасаки Роши

дальнейшее чтение

  • Хакуин, Экаку (2010), Дикий плющ: духовная автобиография мастера дзен Хакуина, Норман Уодделл, переводчик, Shambhala Publications, ISBN  9781570627705
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин о Кеншо. Четыре способа познания, бостон и лондон: Шамбала
  • Ёсизава, Кацухиро (2010), Религиозное искусство мастера дзен Хакуина, Counterpoint Press
  • Спенс, Алан (2014), Ночная лодка: Дзен-роман, Canongate UK, ISBN  978-0857868541

внешняя ссылка