Восточная гора учение - East Mountain Teaching

禪 дзен
Часть серия на
Дзен-буддизм
Ensō
Часть серия на
Китайский буддизм
汉 传 佛教 / 漢 傳 佛教
Китайский: «Будда»
Принятие Буддой Храм Вузу («Храм Пятого Патриарха»).

Восточная гора учение (традиционный китайский: 東山 法門; ; пиньинь: Дунгшан Фǎмен; «Ворота Дхармы Восточной горы») обозначает учение Четвертого Предка. Дайи Даосинь, его ученик и наследник Пятого Предка Даман Хонгрен, и их ученики и родословная Чань-буддизм.[1]

Восточная гора учение получил свое название от храма Восточной горы на «Твин Пикс» (Китайский : 雙峰) из Хуанмэй (современный Хубэй). Храм Восточной горы находился на самой восточной вершине из двух. Его современное название - Храм Вузу (Китайский : 五祖 寺).

Два самых известных ученика Хунжэня, Huineng и Юйцюань Шэньсю, оба продолжили учение Ист-Маунтин.

История

Школа Ист-Маунтин была основана Даосинем (道 信 580–651) в храме Восточной горы на горе Потоу (Сломанная голова), которая позже была переименована в Шуангфэн (Твин Пикс). Даосинь преподавал там 30 лет. Он основал первый монастырский дом для «Дзен Бодхидхармы».

По традиции, Хунжэнь (弘忍 601–674) покинул дом в раннем возрасте (от семи до четырнадцати) и жил в храме Ист-Маунтин на Твин-Пикс, где Даосинь был настоятелем.

После смерти Даосиня [в 651 году н. Э.]. в возрасте семидесяти двух лет Хунжэнь принял аббатство. Затем он переместил храм Восточной горы примерно на десять километров к востоку к склонам горы. Пингму. Вскоре слава Хунжэня затмила славу его учителя.[2]

Учения

Община Ист-Маунтин была специализированным центром обучения медитации. Основание общины в одном месте было отличием от скитаний Бодхидхармы и Хуике и их последователей.[3] Он лучше вписывается в китайское общество, которое высоко ценит поведение, ориентированное на общину, над уединенной практикой.[4]

Важным аспектом Учения Восточных Гор было то, что он не полагался на одну сутру или единый набор сутр в качестве доктринальной основы, как это делалось в большинстве других буддийских сект того времени.

Школа Ист-Маунтин включала в себя как Ланкаватара Сутра и Махапраджняпарамита сутры.

Взгляд ума в Пробуждение веры в махаяну также сыграли важную роль в развитии доктрины Восточного Горного Учения:[5]

Выражаясь словами «Пробуждения веры», в которой суммируются основы Махаяны, «я» и мир, ум и таковость являются неотъемлемым элементом. Все является носителем этого априорного просветления; все зарождающееся просветление основано на нем. Таким образом, тайна существования заключается не в том, «Как мы можем преодолеть отчуждение?» Проблема, скорее, заключается в следующем: «Почему мы вообще думаем, что заблудились?»[6]

Медитация

В этой школе преподавали три основные техники медитации. Один был медитацией на шуньята «пустота», в которой человек созерцает все дхармы тела и ума как пустоту. Другой практикой было созерцание некоего «окончательного принципа», это было связано с «одной практикой». самадхи ' (Китайский : 一行 三昧; пиньинь : yīxíng sānmèi) и в некоторых текстах, таких как Ленгки Шизи ​​Джи достигается медитацией на одного Будду. Третья техника заключалась в практике концентрации ума на одной вещи (Гуань Йи Ву) пока ум не зафиксируется в самадхи. Целью всех этих практик было подавить поток мыслей, который затуманивает разум, и позволить практикующему обрести понимание чистого, сияющего сознания каждого.[7]

Поддержание Единого

По словам Джона Р. Макрея, «первое явное заявление о внезапном и прямом приближении, которое должно было стать отличительной чертой религиозной практики Чань» впервые появляется в китайском тексте, названном Цзю-тао ан-синь яо-фан-пьен фа-мэнь (JTFM, Инструкции по существенным приемам для успокоения ума и доступа к пути), сама по себе часть Ленг Чи Ши-Цзы Чи (Записи Мастеров Ланкаватары).[8] Записи Мастеров Ланкаватары связаны с ранней традицией чань, известной как "Восточная горная школа "и датируется примерно 713 годом.[9]

Этот метод называется «Поддержание одного без колебаний» (шоу-и пу я, 守 一 不移). По словам Макрея:[8]

... практическое объяснение «сохранения Единого без колебаний» состоит в том, что нужно просто созерцать каждый аспект своего ментального и физического существования, сосредотачиваясь на каждом отдельном компоненте с непоколебимым вниманием, пока не осознаешь его сущностную пустоту или несубстанциональность. Интересным аспектом этого режима является, как это ни парадоксально, его очевидная условность. Хотя дальнейшее изучение выявит существенные различия между этой практикой медитации и традиционной буддийской, приведенное выше описание в равной степени применимо к самой основной из техник махаяны: ориентированному на прозрение созерцанию несубстанциальности тела. Хотя этот тип созерцания является общим свойством практически всех школ буддизма Махаяны, его представление здесь отличается по крайней мере двумя способами от того, что можно найти в более традиционных текстах. Во-первых, никаких подготовительных требований, никаких моральных предпосылок или предварительных упражнений нет. Вместо этого человек сразу переходит к практике созерцания. Во-вторых, техника «поддержания Единого без колебаний» сама по себе полностью лишена ступеней или градаций. Человек концентрируется, понимает и становится просветленным - все в одной недифференцированной практике.

Макрей далее отмечает, что

JTFM учитывает как внезапное постижение Природы Будды, так и постепенное улучшение яркости и чистоты сконцентрированного ума ... JTFM фактически допускает ряд альтернативных ситуаций: можно достичь «яркой чистоты» ума либо с помощью, либо без длительной практики «созерцания ума». Также можно достичь просветления либо исключительно собственными усилиями, либо, наоборот, с помощью наставления учителя. Суть этих альтернатив в том, что настоящий учитель должен уметь понимать, какие ученики лучше всего подходят для какого подхода, и учить их по-разному на основе этого понимания.[10]

Четвертый Патриарх Даосинь (四 祖道信)

Даосину приписывают несколько важных нововведений, которые непосредственно привели к тому, что Чан стал популярной религией. Среди его наиболее важных вкладов были:

  1. Объединение практики Чань с принятием буддийских заповедей,
  2. Объединение учений Ланкаватара Сутра с сутрами Махапраджняпарамита, которые включают хорошо известные Сутра сердца и Алмазная сутра,
  3. Включение пения, в том числе повторения имени Будды, в практику чань.[11]

Пятый Патриарх Хунжэнь (五祖 弘忍)

Хунжэнь был простым учителем медитации, который обучал студентов «различных религиозных интересов», в том числе «практикующих Лотос Сутра, студенты Мадхьямака философии, или специалистов по монашеским предписаниям буддийской Виная ".[3]

Вслед за Даосинем Хунжэнь сделал акцент на сутрах Махапраджняпарамита, включая Сутра сердца и Алмазная сутра, наряду с акцентом на Ланкаватара Сутра.

Хотя Хунжэнь был известен тем, что не составлял сочинения и преподавал принципы Дзэн устно, классический текст Чань Беседа о высшей колеснице, приписывается ему.[12] Эта работа подчеркивает практику «сохранения изначального истинного ума», которая «естественным образом предотвращает возникновение заблуждения».[13]

Разделение на Северную и Южную школы

Первоначально Шэньсиу считался «Шестым Патриархом», несущим мантию Дзэн Бодхидхармы через Школу Восточных Гор. После смерти Шэньсю, его ученика Шэньхуэй начал кампанию по утверждению Хуэйнэна как Шестого Предка. В конце концов позиция Шэньхуэя победила, и Хуэйнэн был признан Шестым Патриархом.[нужна цитата ]

Успешное распространение взглядов Шэньхуэй привело к тому, что ветвь Шэньсю стала широко именоваться другими как «Северная школа». Эта номенклатура продолжилась в западной науке, которая по большей части рассматривала китайский дзен через призму южного чань.

Северная и Южная школа (南 頓 北 漸)

Термины Северный и Южный не имеют ничего общего с географией:

Вопреки первому впечатлению, формула не имеет ничего общего с географией. Подобно общим обозначениям Махаяна («универсальная колесница») и Hīnayāna («индивидуальная колесница»), формула несет в себе оценочное суждение. Согласно господствующему течению более позднего дзэн, внезапное просветление не только несравнимо превосходит постепенное переживание, но и представляет собой истинный дзэн - действительно, это сам пробный камень подлинного дзэн.[14]

Основная разница между подходами. Шэньхуэй охарактеризовал Северную школу как нанимающую постепенное обучение, а в его южной школе внезапные учения:

внезапность Юга, постепенность Севера »(кит .: Нан-Тун Бэй Цянь; Японский: Nanton Hokuzen).[14]

Термин «обучение восточных гор» считается более подходящим с культурной и исторической точек зрения.[15]

Но характеристика Учения Восточных гор Шэньсю как градуалистского утверждается как необоснованная в свете документов, найденных среди рукописей Дуньхуана, извлеченных из Пещеры Могао недалеко от Дуньхуана.[14] Южная школа Шенхуэя также включала северные учения, и сам Шэньхуэй, по общему признанию, видел необходимость дальнейшей практики после первоначального пробуждения.[16]

Шэньсю (神秀, 606? -706 н. Э.)

Юйцюань Шэньсю выдающееся положение в истории Чана, несмотря на популярный рассказ, признана современной стипендией:

Несомненно, самый важный персонаж в Северной школе - [Шэньсю], человек с высоким образованием и широко известной дурной славой.[17]

Куикен (без даты: стр. 17), обсуждая документ Дуньхуана о танском монахе и практикующем медитации, «Цзинцзюэ» (靜 覺, 683 - ок. 750) утверждает:

Запись Цзинцзюэ представляет Хунжэня из Хуанмэя 黃梅宏 忍 (у.е.) как главного учителя в шестом поколении медитативной традиции «южных» или «восточных гор». Шэньсиу упоминается как полномочный преемник Хунжэня. В тени Шэньсю Цзинцзюэ упоминает «старого Ань» 老 安 (см. А) как «опытного» учителя медитации и некоторых второстепенных «местных учеников» Хунжэня.[18]

Шэньсю написал трактат о медитации под названием Гуань-синь лун («Трактат о созерцании ума»). Он сочетает в себе некоторые практики медитации, которым учил Жии с идеями из Пробуждения веры в Махаяне.[19]

Хуэй-нэн (六祖惠能 или 慧能 大師)

История Хуэйнэна известна в Платформа Сутра, текст, возникший после смерти Шэньхуэя. Его ядро ​​могло возникнуть в так называемом Oxhead школа. Текст был впоследствии отредактирован и расширен и отражает различные учения чана.[20] Это приуменьшает разницу между Северной и Южной школами.

Первая глава Сутры Платформы повествует историю Хуэйнэна и его наследие Учений Восточных Гор.

Более широкое влияние учений Восточных гор

Традиция списка патриархов, которая придавала доверие развивающейся традиции, возникла в начале чанской традиции:

Сознание уникальной линии передачи Бодхидхарма Дзен, которая еще не продемонстрирована в трактате Бодхидхармы, росло в седьмом веке и, должно быть, сформировалось на Горе Востока до смерти Четвертого Патриарха Дао-синя (580-80 гг. 651). Самое раннее указание появляется в эпитафии Фару (638–689), одного из «10 выдающихся учеников» Пятого Патриарха Хунжэня (601–674). Автор эпитафии не известен, но список включает шесть имен: после Бодхидхармы и Хуйке следуют Сенгкан, Даоксин, Хонгрен и Фару. Чуань фа-пао ци берет начало в этом списке и добавляет в качестве седьмого имени Шэнь-сю (605? -706).[21]

Фару (法 如, 638-689 гг. Н. Э.)

Фару (法 如, 638-689) был «первым пионером» и «фактическим основателем» Северной школы. Его главными учителями были Хуэй-мин и Даман Хонгрен (Hung-jen). Он был отправлен в Хунжэнь Хуэймином, и пробудился, когда учился у Хунжэня.[17]

Первоначально Фару тоже считался преемником Хунжэня. Но у Фару не было хорошего публициста, и он не входил в список чаньских патриархов.[17]

В эпитафии Шэньсю его имя заменяет Фару. Ленг-чие ши-тцу ци опускает Фару и заканчивается после Шэньсиу именем его ученика Пуджи (651-739). Эти указания северной школы служат аргументом в пользу преемственности Третьего Патриарха Сэнджана (ум. 606), что было поставлено под сомнение из-за пробелов в исторической работе Дао-сюаня. Однако однозначно решить этот вопрос нельзя.[21]

Благодаря ФаруМонастырь Шаолинь ', построенный в 496 году н.э., снова стал заметным.[17] [Фару] пробыл в храме Шаолинь лишь ненадолго, но во время его пребывания монастырь стал эпицентром процветающего движения Чань.[17] Эпитафия, ознаменовывающая успех новаторских начинаний Фару, расположена на Mount Sung.[17]

Баотан Учжу

Баотан Учжу (Китайский : 保 唐 无 住, 714-774), основатель и настоятель монастыря Баотан (Китайский : 保 唐 寺) в Чэнду в Юго-Западном Китае был членом Учения Восточных гор.

Мохейан (конец восьмого века н.э., 大乘 和尚 или 摩訶衍)

Мохеян (конец восьмого века н. э.) был сторонником Северной школы. Мохэян отправился в Дуньхуан, который в то время принадлежал Древняя Тибетская Империя, в 781 или 787 году н.э.[22]

Мохеян участвовал в продолжительной дискуссии с Камалашила в Самье в Тибете по поводу внезапных учений по сравнению с постепенными, что было решающим для курса тибетской буддийской традиции:

Как хорошо известно, судьба Чань [Учения Восточных гор] в Тибете решалась в ходе дебатов в монастыре Самье недалеко от Лхасы в 792-797 годах.[23]

Броутон определяет китайскую и тибетскую номенклатуру учений Мохойена и отождествляет их в основном с учениями Восточных гор:

Учение Мо-хо-янь в Тибете как знаменитого сторонника принципа «все сразу» можно резюмировать как «пристальное созерцание» ([китайский:] k'an-hsin, [тибетский:] sems la bltas) и «не исследовать» ([китайский:] пу-куан, [тибетский:] myi rtog pa) или «не думать, не исследовать» ([китайский:] пу-ссу пу-куан, [тибетский:] myi bsam myi rtog). «Вглядываясь в ум» - это оригинальное учение северных (или восточных горных ворот Дхармы). Как станет ясно, Поатанг и Северный Чань совпадают в тибетских источниках. Учение Мо-хо-янь кажется типичным для позднего Северного Чань.[24]

Учения Мохеяна и других мастеров Чана были объединены с линиями передачи Кхам Дзогчен {это может или не может совпадать с Кахмой (тибетский: bka 'ma) lineages} через Kunkhyen (По-тибетски "всеведущий"), Ронгзом Чоки Зангпо.[25]

Школа Дзогчен («Великое Совершенство») Ньингмапа часто отождествлялся с «внезапным просветлением» (тибетский: cig car gyi ‘jug pa) Мохеяна и был призван защищаться от этого обвинения со стороны признанных членов линии преемственности Сарма, которые придерживались стойкого взгляда на «постепенное просветление» (тибетский: rim gyis ‘jug pa).[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Фергюсон 2000, п. 25, 29.
  2. ^ Фергюсон 2000, п. 30.
  3. ^ а б Макрей 2003, п. 34.
  4. ^ Касулис 2003, п. 25–26.
  5. ^ Zeuschner, Роберт Б. (1978). «Понимание разума по северной линии чань (дзэн)». Философия Востока и Запада, Том 28, номер 1 (январь 1978 г.). Гавайи, США: Гавайский университет Press, стр. 69-79.
  6. ^ Лай 2003.
  7. ^ Билефельдт 1986, п. 140.
  8. ^ а б Макрей, Джон Р. (1986). Северная школа и формирование раннего чаньского буддизма, Гавайский университет Press, стр. 143.
  9. ^ Роберт Э. Басвелл младший (2017). Формирование идеологии Чань в Китае и Корее: Ваджрасамадхи-сутра, буддийский апокриф. Princeton University Press, стр. 141.
  10. ^ Макрей, Джон Р. (1986). Северная школа и формирование раннего чаньского буддизма, Гавайский университет Press, стр. 144.
  11. ^ Фергюсон 2000, п. 26.
  12. ^ Фергюсон 2000, п. 29, 31.
  13. ^ Фергюсон 2000, п. 29.
  14. ^ а б c Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company. ISBN  0-02-908230-7 (2 т. Набор; бумага) с.107
  15. ^ Рэй, Гэри Л. (2005). Северная школа Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете. Источник: [1] В архиве 2008-07-25 на Wayback Machine (дата обращения: 2 декабря 2007 г.)
  16. ^ Макрей 1991.
  17. ^ а б c d е ж Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company. ISBN  0-02-908230-7 (2 тт. Набор; бумага) с.108
  18. ^ Kuiken, Kees (без даты). Другой Ненг 2: Часть вторая Источники и ресурсы. Источник: [2] В архиве 2011-05-20 на Wayback Machine (дата обращения: 6 августа 2008 г.) с.17.
  19. ^ Грегори, Питер N; Традиции медитации в китайском буддизме, 106.
  20. ^ Макрей 2003.
  21. ^ а б Дюмулен, Генрих (1993). «Пересмотр раннего китайского дзен ~ Дополнение к« Дзен-буддизм: история »» в Японский журнал религиоведения 1993 20/1. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 4 марта 2009 г.. Получено 4 марта, 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 августа 2008 г.) с.37.
  22. ^ Рэй, Гэри Л. (2005). Северная школа Чань и дебаты о внезапном и постепенном просветлении в Китае и Тибете
  23. ^ Адамек, Венди Ли (2007). Мистика передачи: ранняя история чань и ее контекст. Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-13664-1, ISBN  978-0-231-13664-8. Источник: [3] (дата обращения: суббота, 17 апреля 2010 г.), стр.288.
  24. ^ Бротон, Джеффри (1983). Ранние школы Чань в Тибете. Цитируется по: Гимелло, Роберт М. и Грегори, Питер Н. (1983). Исследования в Чань и Хуа-янь. Гавайский университет Press. ISBN  0-8248-0835-5, ISBN  978-0-8248-0835-8 Источник: [4] (дата обращения: суббота, 17 апреля 2010 г.), стр.9.
  25. ^ Барбер, А. В. (1990). Объединение Рдзогов Па Чен По и Чань. "Буддийский журнал Чунг-Хва". Выпуск 3, апрель 1990 г. Источник: [5] (дата обращения: 30 ноября 2007 г.)
  26. ^ ван Шайк, Сэм (2007). Великое Совершенство и китайский монах: риньингмапа, защищающая Хвашанга Махаяны в восемнадцатом веке. Источник: [6] В архиве 2007-08-29 на Wayback Machine (дата обращения: 14 января 2007 г.)

Источники

  • Фергюсон, Энди (2000), Китайское наследие дзэн, Бостон: Публикации мудрости Бостон, ISBN  0-86171-163-7
  • Билефельдт, Карл (1986), «Цо-чань I Чань-лу Цзун-цзы и« секрет »дзен-медитации», у Грегори, Питера Н. (ред.), Традиции медитации в китайском буддизме, Гавайский университет Press
  • Касулис, Томас П. (2003), Чань Духовность. В кн .: Буддийская духовность. Позднее Китай, Корея, Япония и современный мир; отредактировал Такеучи Ёсинори, Дели: Motilal Banarsidass
  • Лай, Уэлен (2003), Буддизм в Китае: исторический обзор. В Антонио С. Куа (ред.): Энциклопедия китайской философии (PDF), Нью-Йорк: Рутледж, архив из оригинал (PDF) 12 ноября 2014 г.
  • Макрей, Джон (1991), Шэнь-хуэй и учение о внезапном просветлении в раннем чань-буддизме. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Макрей, Джон (2003), Смотреть сквозь дзен, The University Press Group Ltd

дальнейшее чтение

Распечатать

  • Мацумото, Сиро (松本 史 郞) (без даты). Критические соображения по поводу мысли дзен. Университет Комадзавы. Источник: [7] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
  • Поцески, Марио (без даты). Отношение к каноничности и религиозной власти в Тан Чане. Университет Флориды. Источник: [8] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
  • Дюмулен, Генрих (автор); Heisig, Джеймс В. (перевод) и Knitter, Пол (перевод) (1988). Дзен-буддизм: история. Том 1 Индия и Китай. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company. ISBN  0-02-908230-7 (2 т. Набор; бумага)
  • Макрей, Джон Р. (1983). Северная школа китайского чань-буддизма. Кандидат наук. докторскую диссертацию, Йельский университет.
  • Фор, Бернар (1997). Воля к православию: критическая генеалогия буддизма северных чань. Перевод Филлис Брукс, Стэнфорд, издательство Стэнфордского университета.
  • Адамек, Венди Л. (2007). Мистика передачи: история раннего чана и ее содержание. Нью-Йорк, издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-13664-8
  • Коул, Алан, (2009). Отцовство своего отца: дзэн фальсификации в буддизме Тан. Беркли, Калифорнийский университет Press. ISBN  978-0-520-25485-5

Электронный

  • Zeuschner, Роберт Б. (1978). «Понимание ума в северной линии Чань (Дзэн)» в Философия Востока и Запада, Том 28, Номер 1. Гавайи, США: Гавайский университет Press. Источник: [9] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
  • Поцески, Марио (2007). Образцы взаимодействия с учением чань среди литераторов среднего танга. Ежегодное собрание Ассоциации азиатских исследований, Бостон, 2007 г. Панель «Пересечения буддийской практики, искусства и культуры в Танском Китае». Университет Флориды. Источник: [10][постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 25 января 2008 г.)
  • Kuiken, Kees (без даты). Другой Ненг 2: Часть вторая Источники и ресурсы. Источник: [11] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
  • Дюмулен, Генрих (1993). «Пересмотр раннего китайского дзен ~ Дополнение к« Дзен-буддизм: история »» в Японский журнал религиоведения 1993 20/1. Источник: [12] (дата обращения: 6 августа 2008 г.)
  • Шлюттер, Мортен (2007). «Передача и просветление в чань-буддизме через платформенную сутру (Люзу танцзин 六祖壇經)». Буддийский журнал Чунг-Хва, нет. 20. С. 379–410 (2007). Тайбэй: Институт буддийских исследований Чунг-Хва. Источник: [13][постоянная мертвая ссылка ] (дата обращения: 11 апреля 2009 г.)