Шэньхуэй - Shenhui

Хэцзэ Шэньхуэй
菏泽神会
HezeShenhuiDrawing.jpg
ЗаголовокЧан мастер
Личное
Родившийся684
Xiangyang, Китай
Умер758 (74 года)
Религиябуддизм
НациональностьКитайский (династия Тан )
ШколаЧан
Старшая публикация
УчительДацзянь Хуйнэн
ПредшественникДацзянь Хуйнэн

Хэцзэ Шэньхуэй (Китайский: 菏泽 神 會 / 神 会; Уэйд-Джайлс: Shen-hui; японский: Kataku Jinne, 684-758). Китайский Буддист монах так называемой «Южной школы» г. Дзен, которые "утверждали, что учились Huineng."[1][2]

Шэньхуэй известен своими резкими атаками на Юйцюань Шэньсиу и связанная с ней «Северная школа», которая была наиболее заметной ветвью Чань-буддизм в Китае в то время. Он обвинил их в распространении постепенное обучение, в отличие от его собственного внезапные учения.[3]

Собственная линия Шэньхуэя, называемая линией Хэцзэ (菏泽 宗), вероятно, вымерла примерно во время Великое антибуддийское преследование в 845 г., с Гуйфэн Цзунми будучи единственным известным монахом в роду.[4]:37

биография

Шэньхуэй родился в Xiangyang с фамилией Гао (高).[3] Он выучил Пять классиков из Конфуций и философия Лаоцзы и Чжуанцзы в молодости.[5]

В 14 лет он стал монахом при Huineng, ученик Hongren и основатель Южной школы дзен. Какое-то время Шэньхуэй служил его помощником.

Несколько дошедших до нас историй рассказывают о встречах между Хуэйнэном и Шэньхуэем. В одном из них Хуэйнэн сказал своим ученикам:

У меня что-то нет ни головы, ни хвоста. Он безымянный и не поддается описанию. У него нет ни спинки, ни переда. Кто-нибудь из вас знает, что это? "

Затем Шэньхуэй сказал: «Это источник всего сущего. Будда Природа Шэньхуэй ".
Хуэйнэн отвечает: «Я сказал, что у него нет названия и описания. Как вы можете сказать, что это источник Природы Будды?»
Затем Шэньхуэй поклонился и вернулся на свое место, но тогда Хуэйнэн провозгласил: «В будущем, если этот юноша возглавит монастырь, он обязательно родит полностью реализованных учеников нашей школы».

Позже Шэньхуэй отправился в Чанган получать рукоположение.[3]

В своих трудах и лекциях Шэньхуэй атаковал то, что он называл «Северной школой» дзэн. Несмотря на нападения на Северную школу, Шэньхуэй отправился на север, чтобы жить среди своих идеологических врагов в столице Лоян. Находясь в городе, он публично выступил против учения Северной школы.[3]

Шэньхуэй был очень успешным сборщиком средств для правительства, несмотря на то, что он критиковал Шэньсю за связи с правительством. Вовремя Восстание Лушаня, монахов попросили читать лекции и продавать сертификаты общественности, чтобы собрать деньги для контрнаступления. Shenhui принимал активное участие в этом начинании в Лоян, и, как сообщается, очень эффективен.[4]:36[6]:107 Несмотря на это, в конце концов он был изгнан из города за разжигание беспорядков.

Говорят, что Шэньхуэй умер во время медитации в 760 году. Его похороны ступа находится в Гроты Лунмэнь.[3] Одно из его сохранившихся произведений - Сяньцзунцзи (显宗 记).

Нападение на Шэньсю и «Северную школу»

Атака Шэньхуэя

На Великой Ассамблее Дхармы в Провинция Хэнань в 732 году он ввел этот термин[6]:240 чтобы высмеивать школу Шэньсю. Здесь он утверждал, что Шэньсю пытался узурпировать титул Шестого Патриарха у Хуэйнэна. Он поддержал свои утверждения, заявив, что Хуэйнэн обладал мантией Бодхидхарма, Первый Патриарх Дзен.

Еще одна атака была организована в 734 году на Храм Великого Облака в Уатай. Он выступил с докладом под названием Экспозиция о правильном и неправильном в отношении Бодхидхарма Южная школа.[7] Это было представлено в форме дискуссии между ним и монахом по имени Чунъюань, который встал на сторону Шэньсиу Северная школа. Шэньхуэй воспользовался возможностью, чтобы поставить под сомнение легитимность Шэньсю как Hongren преемник.

Однако наиболее примечательно то, что он обвинил Северную школу в пропаганде «постепенного», а не "внезапное" просветление.[8]:111[а]

Записи дзен-бесед монаха Шэньхуэя цитирует Шэньхуэй:

[Учения Северной школы] - это методы невежественных людей. Практика мастера дзэн Хуэйнэна находится отдельно от двух методов «подчинения» или «не подчинения» ума. Вот почему в сутре сказано: «ум не пребывает ни внутри, ни во внешнем». Это в спокойном сидении. Когда человек сидит таким образом, он осознает состояние будды. За шесть предшествующих поколений ни один человек не выполнял практики Шэньсю. Они совершенно разные.[3]

В дополнение к этим утверждениям, Шэньхуэй также утверждал, что Шэньсиу учения отклонились от дзэн, делая упор на церемонии и сутра учиться, а не сидячая медитация и безразличие. Он также обвинил учеников «Северной школы» в попытке украсть одежду Бодхидхармы, отрубить голову мумии Хуэйнэна и переписать надпись на могиле Шэньсю словами «Шестой Патриарх».[4]:28–29[9]:113–114

Исторический анализ нападения Шэньхуэя

Некоторые ученые считают аргументы Шэньхуэя против «Северной школы» сфабрикованными или преувеличенными. Генрих Дюмулен Комментируя обвинения Шеньхуэя, он написал, что Шенхуэй был «беспринципным», а Уи Хакудзю написал, что у него «были« черты характера, заслуживающие морального осуждения и критики за нетерпимость ».[9]:113–114

Ученые, такие как Филипп Ямпольский предположили, что один из его учеников мог написать Платформа Сутра, который прославляет Хуэйнэн и «внезапное» просветление, высмеивая Шэньсю.

Ученые отмечают, что как концепция «патриарха», так и обладание одеждой Бодхидхармы, являющейся индикатором этого человека, вероятно, возникли в результате обличений Шэньхуэя. Фактически, согласно Платформа Сутра Сам Хуэйнэн не передал одежду и не назвал «патриарха», который бы его заменил. Скорее, как его учитель Hongren, у него было много учеников, которые продолжали учить Дзэн.

Филипп Ямпольский написал, что утверждение Shenhui о том, что Алмазная сутра а не Ланкаватара Сутра была высшей сутрой Бодхидхармы, а его ученики были «чистой выдумкой».[4]:34

Влияние

В начале 10 века основатель Фаян школа прокомментировал происхождение Шэньхуэя:

Рекорд того времени был действительно превосходным. Сегодня, если мы укажем на сильно пробудившуюся школу, это школа Хэцзэ.[3]

Родословная Шэньхуэя, называемая школой Хэцзэ, вероятно, вымерла примерно во время Великое антибуддийское преследование в 845 г. Его самым известным потомком в этой школе был Гуйфэн Цзунми, который также был пятым патриархом Школа Хуаянь. Согласно Цзун-ми, подход Шен-хуя был официально санкционирован в 796 году, когда «имперская комиссия определила, что южная линия Чань представляет православную передачу, и установила Шэнь-хуя седьмым патриархом, разместив соответствующую надпись. в храме шен-лунг ».[10]

Различие Шэньхуэя между «постепенным» и «внезапным» методами просветления стало отличительной чертой китайского дзэн. Мазу Даои, чей Школа Хунчжоу стал отличительной чертой дзен, был одним из первых и важных приверженцев «внезапного» подхода.

Его речи снова были найдены в Дуньхуан.[11]

Примечания

  1. ^ хотя ученые указывают, что дошедшие до нас сочинения Шэньсю не подтверждают это

Рекомендации

  1. ^ Джон М. Томпсон, Хуэйнэн (Хуэй-нэн) (638—713), Интернет-энциклопедия философии
  2. ^ Макрэй 2003, п. 68.
  3. ^ а б c d е ж грамм Фергюсон, Эндрю Э. (2000), Китайское наследие дзэн: мастера и их учения, Wisdom Publications, стр. 57–61, ISBN  978-0-86171-163-5
  4. ^ а б c d Ямпольский, Филипп Б. (1967), Платформенная сутра Шестого Патриарха, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  978-0-231-08361-4
  5. ^ Зейшнер, Роберт Б. (1976), "Се Цун Чи", Журнал китайской философии, Дордрехт-Голландия: издательство Reidel Publishing Company, 3: 253–268, Дои:10.1111 / j.1540-6253.1976.tb00392.x
  6. ^ а б Макрей, Джон Р. (2003), Взгляд сквозь дзен: встреча, трансформация и генеалогия в китайском чань-буддизме, Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0-520-23798-8
  7. ^ 菩提 达摩 南宗 定 是非 论
  8. ^ Фор, Бернар (1986), «Концепция самадхи с одной практикой в ​​раннем Чань в традициях медитации в китайском буддизме», в Грегори, Питер (ред.), Исследования в восточноазиатском буддизме, 4, Гонолулу: Институт Курода, Гавайский университет Press
  9. ^ а б Дюмулен, Генрих (1994), Дзен-буддизм: история, Индия и Китай, Нью-Йорк: Macmillan Publishing, ISBN  978-0-02-908270-6
  10. ^ Питер Н. Грегори (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли. Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited. Стр. Решебника 279
  11. ^ 早期 禅宗 的 珍贵 资料 －－ 神 会 语录 －－ 写 《神 会 和尚 禅 话 录》 发行 之 际

внешняя ссылка