Психические факторы (буддизм) - Mental factors (Buddhism)

Переводы
Психические факторы
английскийпсихические факторы
психические события
психические состояния
санскритчаитасика, чаитика, чаитта
паличетасика
Китайский心 所 (T) / 心 所 (S)
心 所 法 (T) / 心 所 法 (S)
Японский心 所
(ромаджи: Синдзё)
Корейский심소, 심소 법,
마음 작용
(RR: Симсо, Симсобеоб,
Maeumjakyong)
тибетскийསེམས་ བྱུང་
(Wylie: sems byung;
THL: semjung)
Глоссарий буддизма
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Психические факторы (санскрит: Caitasika или же читта самскара;[1] пали: четасика; тибетский: སེམས་ བྱུང sems byung), в буддизм, определены в учениях Абхидхамма (Буддийская психология). Они определяются как аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум. В Абхидхамме умственные факторы классифицируются как формации (санскрит: самскара) одновременно с разумом (санскрит: читта).[2][3][4] Альтернативные переводы психических факторов включают «психические состояния», «психические события» и «сопутствующие состояния сознания».

Вступление

Психические факторы - это аспекты ума, которые воспринимают качество объекта и обладают способностью окрашивать разум. Геше Таши Церинг объясняет:

Тибетский для умственных факторов, Semlay Jungwa Chö (Санскр. чайтасика дхарма) означает явления, возникающие из разума, предполагая, что психические факторы не являются первичными для разума, а возникают в более широких рамках. Психический фактор, опять же, определяется как аспект ума, который воспринимает определенное качество объекта. Поскольку он характеризуется качествами активности и ненейтральности, он обладает способностью окрашивать разум в зависимости от того, как он проявляется. Следовательно, желание увидеть то, что задумано как красивый объект, влияет на другие психические факторы, присутствующие в то время, и это окрашивает весь ум.[5]

Отношения между основным умом (санскрит: читта ) и психические факторы можно описать следующими метафорами:

  • Главный ум подобен экрану в кинотеатре, а умственные факторы подобны изображениям, проецируемым на экран. В этой аналогии мы обычно не замечаем экран, потому что мы слишком увлечены изображениями.
  • Главный ум подобен королю, который пассивно сидит на троне, а умственные факторы подобны занятым министрам короля.[4]

Тралег Ринпоче утверждает, что главное различие между умом и ментальными факторами состоит в том, что ум воспринимает объект в целом, тогда как ментальные факторы воспринимают объект в его деталях.[6][а]

Списки умственных факторов

В буддизме существует множество различных систем абхидхарма (обычно называемой буддийской психологией), и каждая система содержит свой собственный список наиболее важных психических факторов.[b][c] Эти списки варьируются от системы к системе как по количеству перечисленных ментальных факторов, так и по определениям, которые даются для каждого ментального фактора. Эти списки не считаются исчерпывающими; скорее они представляют важные категории и психические факторы, которые полезно изучить, чтобы понять, как функционирует разум.[d]

Некоторые из основных комментариев к системам Абхидхармы, которые изучаются сегодня, включают:[7]

Традиция стхавиравады сарвастивады

В Махавибхаса и Абхидхармакоша 46 ментальных факторов, в том числе:

Десять умственных факторов

Десять махабхумика дхармы являются общими для всего сознания.

Десять полезных умственных факторов

Десять кушала махабхумика дхармах сопровождают здоровое сознание (кусала читта).

Шесть нездоровых психических факторов

Шесть клеша махабхумика дхармах сопровождать клеша.

Традиция Тхеравады Абхидхаммы

В рамках Тхеравада Абхидхамма традиция, Абхидхамматтха-сангаха перечисляет пятьдесят два психических фактора, перечисленных ниже:[e]

Обратите внимание, что этот список не является исчерпывающим; в учениях Тхеравады упоминаются и другие умственные факторы. Этот список определяет пятьдесят два важных фактора, которые помогают понять, как функционирует ум.

Семь универсальных психических факторов

Семь универсальных психических факторов (sabbacittasādhāraṇa cetasikas) общие (садхарана) ко всему сознанию (саббацитта). Бхиккху Бодхи утверждает: «Эти факторы выполняют самые рудиментарные и важные когнитивные функции, без которых осознание объекта было бы совершенно невозможно».[11]

Вот эти семь факторов:

Шесть случайных умственных факторов

Шесть случайных или особых умственных факторов (pakiṇṇaka cetasikas) этически изменчивые психические факторы, обнаруживаемые только в определенных сознаниях.[12] Они есть:

Четырнадцать нездоровых психических факторов

Неблагоприятные психические факторы (акусала четасикас) сопровождают нездоровые сознания (Akusala Citta).

Четырнадцать нездоровых психических факторов:

  • Четыре универсальных нездоровых психических фактора (акушаласадхарана):
  • Три ментальных фактора группы жадности (лобха):
  • Четыре ментальных фактора группы ненависти (доса)
  • Другие вредные психические факторы

Бхиккху Бодхи утверждает:[13]

Нездоровое сознание (акусалачитта) - это сознание, сопровождаемое тем или иным из трех нездоровых корней - жадностью, ненавистью и заблуждением. Такое сознание называется нездоровым, потому что оно психически нездорово, морально заслуживает порицания и приводит к болезненным результатам.

Двадцать пять прекрасных умственных факторов

Прекрасные умственные факторы (собхана четасикас) сопровождают здоровые сознания (кусала читта).

Двадцать пять прекрасных умственных факторов (собхана четасикас) находятся:

Бхиккху Бодхи утверждает:[13]

Целостное сознание (кусалачитта) - это сознание, сопровождаемое благотворными корнями: отсутствие жадности или щедрости, отсутствие ненависти или любящей доброты, а также отсутствие заблуждений или мудрости. Такое сознание психически здорово, морально безупречно и приносит приятные результаты.

Традиция Махаяны Абхидхармы

Изучение Абхидхармы в традиции Махаяны основано на санскритской системе абхидхармы Сарвастивада. В рамках этой системы Абхидхарма-самуччая определяет пятьдесят один психический фактор:

Пять универсальных психических факторов

Пять универсальных психических факторов (сарватрага) находятся:

  1. Спарша - контакт, контактное осознание, чувственное впечатление, прикосновение
  2. Ведана - чувство, ощущение
  3. Санджня - восприятие
  4. Четана - воля, намерение
  5. Манасикара - внимание

Эти пять умственных факторов называются универсальный или же вездесущий потому что они действуют после каждой умственной ситуации. Если какой-либо из этих факторов отсутствует, то восприятие объекта является неполным. Например:

  • Если нет спарша (контакт), тогда не было бы основы для восприятия.
  • Если нет ведана (чувство, ощущение), нет удовольствия от объекта.
  • Если нет самджня (восприятие), то конкретная характеристика объекта не воспринимается.
  • Если нет четана (волеизъявление), то движения к объекту и оседания на нем нет.
  • Если нет манасикара (внимание), значит, нет удержания за объект.[14]

Пять определяющих объект ментальных факторов

Пять определяющих объект ментальных факторов (viṣayaniyata) находятся:

  1. Чанда - желание (действовать), намерение, интерес
  2. Адхимока - решение, заинтересованность, твердая убежденность
  3. Smṛti - внимательность
  4. Праджня - мудрость
  5. Самадхи - концентрация

Эти пять факторов называются определяющий объект потому что каждый из этих факторов учитывает спецификацию объекта. Когда они устойчивы, есть определенность в отношении каждого объекта.[15]

Одиннадцать добродетельных умственных факторов

Одиннадцать добродетельных (Кушала) психическими факторами являются:

  1. Шраддха - Вера
  2. Hrī - самоуважение, сознательность, чувство стыда
  3. Апатрапья - приличия, забота о последствиях
  4. Алобха - непривязанность
  5. Advea - ненападение, невозмутимость, отсутствие ненависти
  6. Амоха - отсутствие недоумения
  7. Вирья - трудолюбие, старание
  8. Прашрабдхи - податливость
  9. Апрамада - добросовестность
  10. Упекша - невозмутимость
  11. Ахимса - безвредность

Шесть корневых нездоровых факторов

Шесть основных нездоровых факторов (Мулаклеша) находятся:

  1. Рага - вложение
  2. Pratigha - злость
  3. Авидья - незнание
  4. Мана - гордость, самомнение
  5. Vicikitsa - сомневаться
  6. Dṛṣṭi - неправильный взгляд

Двадцать вторичных вредных факторов

Двадцать вторичных нездоровых факторов (упаклеша) находятся:

  1. Кродха - ярость, ярость
  2. Упанаха - негодование
  3. Мракша - утаивание, лукавство-утаивание
  4. Прадаша - злоба
  5. Rṣyā - зависть, ревность
  6. Матсарья - скупость, скупость, скупость
  7. Майя - притворство, обман
  8. Asāhya - лицемерие, нечестность
  9. Мада - увлечение, душевное раздувание, самоудовлетворение
  10. Вихимса - злоба, неприязнь, жестокость, намерение причинить вред
  11. Hrīkya - отсутствие стыда, совести, бесстыдство
  12. Анапатрапья - отсутствие приличия, пренебрежение, бесстыдство
  13. Стьяна - вялость, мрачность
  14. Auddhatya - азарт, неистовство
  15. Ишраддхья - неверие, недоверие
  16. Каушидья - лень, праздность
  17. Прамада - невнимательность, невнимательность, безразличие
  18. Muṣitasmṛtitā - забывчивость
  19. Асаṃпраджанья - невнимательность, невнимательность
  20. Викчепа - отвлеченность, отрывистость

Четыре изменчивых психических фактора

Четыре изменчивых психических фактора (Aniyata) находятся:

  1. Каукчитя - сожаление, беспокойство,
  2. Миддха - сон, сонливость
  3. Витарка - зачатие, выборка, экспертиза
  4. Vicāra - проницательность, дискурсивность, анализ

Альтернативные переводы

Альтернативные переводы термина психические факторы (Санскрит: Caitasika) включают:

  • Психические факторы (Геше Таши Церинг, Джеффри Хопкинс, Бхиккху Бодхи, Н.К.Г. Мендис)
  • Психические события (Герберт Гюнтер)
  • Психические состояния (Эрик Пема Кунзанг, Нарада Тхера)
  • Сопутствующие заболевания (Н.К.Г. Мендис)
  • Компоненты сознания (Бхиккху Бодхи)
  • Вспомогательная осведомленность (Александр Берзин)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Тралег Ринпоче утверждает: «Фундаментальное различие, проводимое в философии Йогачара между умом и ментальными событиями, состоит в том, что ум воспринимает объект в целом, тогда как ментальные события воспринимают объект в его деталях. Если мы воспринимаем стол, то восприятие сам стол был бы связан с разумом, тогда как конкретные характеристики этого стола были бы объектом восприятия ментальных событий. Во-первых, у нас есть непосредственное восприятие стола. После этого у нас есть определенные чувственные тона, определенные суждения , связанных с этим особым восприятием. Эти вещи связаны с ментальными событиями. Непосредственное восприятие - единственное, что связано с умом. Это, кажется, главное различие между умом и ментальными событиями ».[6]
  2. ^ Александр Берзин утверждает: «Существует множество различных систем абхидхармы (chos-mngon-pa, темы знания), каждая со своим индивидуальным счетом и списком вспомогательных осознаний. Часто определения осознаний, которые они вместе утверждают, также различаются. "[7]
  3. ^ Биккху Бодхи утверждает: «Вторая отличительная черта Абхидхаммы - это разделение очевидного непрерывного потока сознания на последовательность дискретных мимолетных когнитивных событий, называемых читтами, каждое из которых представляет собой сложное единство, включающее само сознание как базовое осознание объекта, и созвездие умственных факторов (четасика), выполняющих более специализированные задачи в акте познания. Такой взгляд на сознание, по крайней мере в общих чертах, может быть легко выведен из анализа опыта Сутта Питаки на пять совокупностей, среди которых четыре умственных агрегаты всегда неразрывно соединены, но концепция остается там просто наводящей на размышления. В Абхидхамма Питаке внушение не просто улавливается, но разворачивается в необычайно детализированную и связную картину функционирования сознания как в его микроскопической непосредственности, так и в расширенном виде. преемственность от жизни к жизни ".[8]
  4. ^ Перечень психических факторов не считается исчерпывающим. Например:
    • Далай-лама заявляет: «Независимо от того, включает ли система пятьдесят один ментальный фактор или больше или меньше, ни один из этих наборов не должен быть всеобъемлющим, как будто ничего не упущено. Они лишь наводят на размышления, указывают на некоторые важные вещи ».[9]
    • Александр Берзин заявляет: «Эти списки дополнительных осознаний не являются исчерпывающими. Их гораздо больше, чем просто пятьдесят один. Многие хорошие качества (yon-tan), культивируемые на буддийском пути, не перечислены отдельно - например, щедрость (sbyin-pa ), этическая дисциплина (tshul-khrims), терпение (bzod-pa), любовь (byams-pa) и сострадание (snying-rje). Согласно изложению гелуг, пять типов глубокого осознавания (ye-shes) - зеркальные, уравнивающие, индивидуализирующие, завершающие и сфера реальности (санскр. дхармадхату) - также являются вспомогательными осознаваниями. Различные списки представляют собой лишь некоторые важные категории вспомогательных осознаваний ».[7]
  5. ^ Эти пятьдесят два психических состояния перечислены и определены в главе 2 Абхидхамматтха-сангаха. Видеть:

Рекомендации

  1. ^ Тич Нхат Хан (2015). Сердце учения Будды. Нью-Йорк: Гармония. С. 73–74.
  2. ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 321.
  3. ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
  4. ^ а б Геше Таши Церинг (2006), Kindle Location 456.
  5. ^ Геше Таши Церинг (2006), Kindle Locations 564-568.
  6. ^ а б Тралег Ринпоче (1993). п. 59
  7. ^ а б c Первичные умы и 51 ментальный фактор Александр Берзин (см. раздел «Подсчет психических факторов»)
  8. ^ Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы
  9. ^ Гоулман 2008, Местоположения Kindle 3628-3631.
  10. ^ Абхидхамматтха-сангаха
  11. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Kindle Locations 2140-2142.
  12. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Местоположения Kindle 2232-2234.
  13. ^ а б Бхиккху Бодхи 2012, Местоположения Kindle 1320-1324.
  14. ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 409-414.
  15. ^ Гюнтер (1975), Kindle Location 487-488.

Источники

  • Берзин, Александр (2006). Первичные умы и 51 ментальный фактор. Изучите буддизм.
  • Бхиккху Бодхи (1995-1012). Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы. Буддийское издательское общество.
  • Геше Таши Церинг (2006). Буддийская психология: основа буддийской мысли. Книжная группа Персей. Kindle Edition.
  • Гоулман, Дэниел (2008). Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой. Петух. Kindle Edition.
  • Гюнтер, Герберт В. И Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан. Издательство Дхармы. Kindle Edition.
  • Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1. Североатлантические книги.
  • Нарада Тхера. Абхидхамматтха-сангаха
  • Тралег Ринпоче (1993). Абхидхармасамуччая: Учения достопочтенного Тралега Кьябгона Ринпоче. Буддийский институт Кагью Э-Вам.[1]

внешняя ссылка

Психические факторы Махаяны:

Психические факторы тхеравады:

Тхеравада Абхидхарма:

Определения для «чаитикас» или «четисакас»