Спарша - Sparśa
Переводы Спарша | |
---|---|
английский | контакт, контактная осведомленность, раппорт чувственное впечатление, трогать, и Т. Д. |
санскрит | स्पर्श, спарша |
пали | Phassa |
Китайский | 觸 или 触 |
Японский | соку |
Корейский | 촉 (RR: подавиться) |
Сингальский | ස්පර්ශ (спарша) |
тибетский | རེག་ པ་ (Wylie: reg pa; THL: rekpa) |
Тайский | ผัสสะ (RTGS: Phatsa) горит 'สัมผัส' (RTGS: Самфат) |
вьетнамский | xúc |
Глоссарий буддизма |
Спарша (Санскрит; пали: Phassa) - это санскритский / индийский термин, который переводится как «контакт», «прикосновение», «ощущение», «чувственное впечатление» и т. д. Он определяется как сочетание трех факторов: орган чувств, то чувственный объект, и чувственное сознание (виджняна).[1][2] Например, свяжитесь с (спарша) происходит при соединении органа глаза, визуального объекта и визуального чувственного сознания.
В буддийских учениях Спарша определяется как:
- Один из семь универсальных психических факторов в Тхеравада Абхидхарме.
- Один из пять универсальных психических факторов в Махаяне Абхидхарме
- Шестое звено в двенадцать звеньев зависимого происхождения
Объяснение
Тхеравада
В Аттасалини (Expositor, Part IV, Chapter I, 108) заявляет:
- Контакт означает «касается». Он имеет осязание как свою выдающуюся характеристику, воздействие как свою функцию, «совпадение» (физической основы, объекта и сознания) как его проявление, и объект, который вышел на путь (осознания) как непосредственную причину.[3]
Нина ван Горком поясняет:
- Фасса проявляется в совпадении или совпадении, а именно в совпадении трех факторов: физической основы (ваттху), объекта и сознания.
- Когда есть видение, есть совпадение глаза (глазного основания), видимого объекта и видящего сознания; через это совпадение проявляется phassa, в данном случае зрительный контакт.[3]
Нина ван Горком также поясняет:
- Phassa отличается от того, что мы подразумеваем на обычном языке под физическим контактом или прикосновением. Когда мы используем слово «контакт» в обычном языке, мы можем думать о воздействии чего-то внешнего на одно из чувств, например, о воздействии твердости на телесные чувства. Мы можем использовать такие слова, как прикосновение или столкновение, для описания пхасса, но мы не должны забывать, что пхасса - это нама, четасика, которая возникает вместе с читтой и помогает читте, так что она может переживать объект, который представляет себя через соответствующий дверной проем. Когда твердость проявляется через телесное чувство, возникает пхаса, контакт, возникающий вместе с читтой, которая испытывает твердость. Phassa - это не просто столкновение твердости с чувством тела, это не прикосновение в физическом смысле. Воздействие - это функция пхасса в том смысле, что оно помогает читте, чтобы она могла познать объект.[3]
Махаяна
В Абхидхарма-самуччая состояния:
- Что такое спарша (контакт)? Это решимость, преобразование контролирующей силы в соответствии с тремя совокупными факторами. Его функция - дать ему основу для чувств.[1]
Герберт Гюнтер объясняет:
- Это осознание, при котором ощущается приятное [или неприятное, или нейтральное] чувство, когда объект, сенсорная способность и когнитивный процесс объединились, и которое ограничено соответствующим объектом. Преобразование в контролирующую силу означает, что, когда зрительное ощущение встречает приятный объект [например] и чувство становится причиной привязанности к этому удовольствию, раппорт [спарша] ограничивает приятную цветовую форму, и чувство становится причиной удовольствия.[1]
Шесть классов
Обе традиции тхеравады и махаяны выделяют шесть «классов» контактов:[1][4]
- зрительный контакт
- контакт уха
- контакт носа
- языковой контакт
- телесный контакт
- умственный контакт
Например, когда чувство уха и звуковой объект присутствуют, связанные слуховое сознание (Пали: Винняна ) возникает. Возникновение этих трех элементов (дхату) - слуха, звука и слухового сознания - приводит к «контакту» (пхасса).[5]
Внутри двенадцати нидан
Спарша - шестой из Двенадцать нидан. Это обусловлено наличием шесть чувств (Шанаятана ), а в свою очередь является условием возникновения физических ощущения (ведана ).
Дэн Люстхаус объясняет:
- спарша (П. Phassa) - Буквально «прикосновение» или «сенсорный контакт». Этот термин широко использовался в поздней индийской мысли, но здесь он просто означает, что органы чувств находятся «в контакте» с сенсорными объектами. Схема преднамеренности, или, если воспользоваться термином Мерло-Понти преднамеренная дуга, работает. Этот термин можно перевести как «ощущение», если он квалифицируется как конституциональный активный процесс, который неизменно контекстуализируется в рамках его психокогнитивных измерений. Для буддистов ощущение не может быть ни пассивным, ни чисто физическим или неврологическим. Когда соответствующие сенсорные условия объединяются, то есть вступают в контакт друг с другом, возникает ощущение. Эти надлежащие условия включают в себя правильно функционирующий орган чувств и когнитивно-сенсорный объект, которые уже предполагают лингвистически сложное сознательное тело (нама-рупа).[6]
Джеффри Хопкинс объясняет:
- Грубо говоря, [спарша означает] соединение объекта, органа чувств и момента сознания. Следовательно, контакт в двенадцати звеньях относится к контакту с чувственным объектом и последующему распознаванию объекта как привлекательного, непривлекательного или нейтрального. Чувственные объекты присутствуют всегда, и поэтому, когда орган чувств - тонкая материя, которая позволяет вам видеть, слышать и т. Д. - развивается,[7] будет произведено сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка или сознание тела.[8]
Александр Берзин дает объяснение шестому звену в контексте развития плода; он утверждает:
- Шестое из двенадцати звеньев взаимозависимого возникновения. Вспомогательное осознавание (умственный фактор) контактного осознавания [спарша] в течение периода времени в развитии плода, когда различительная совокупность и такие другие влияющие переменные, как контактное осознавание, функционируют, но совокупность ощущений еще не функционирует. В этот период человек переживает контактное осознавание объектов как приятных, неприятных или нейтральных, но не чувствует себя счастливым, несчастным или нейтральным в ответ на это.[9]
В пяти агрегатах
Что касается Пять агрегатов, спарша - это скрытый основа, на которой Form (рупа ) и Сознание (винняна ) приводят к умственным факторам Чувства (ведана ), Восприятие (санья ) и формации (санкхара ).
В Пять агрегатов (панча кхандха) согласно Пали канон. | ||||
→ ← ← | ||||
| ||||
Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001). | детали схемы |
Альтернативные переводы
- Контакты (Эрик Пема Кусанг, Джеффри Хопкинс, Нина ван Горком)
- Контактная осведомленность (Александр Берзин)
- Раппорт (Герберт Гюнтер)
- Сенсация (Дэн Люстхаус)
- Чувственное впечатление
- Прикосновение (Джеффри Хопкинс)
- Прикосновение (Джеффри Хопкинс)
Смотрите также
- Аятана (смысловые основы)
- Психические факторы (буддизм)
- Скандха (агрегаты)
Рекомендации
- ^ а б c d Гюнтер (1975), Kindle Locations 401-405.
- ^ Кунсанг (2004), стр. 23.
- ^ а б c Горком (2010), Определение контакта
- ^ Патичча-самуппада-вибханга Сутта: Анализ взаимозависимого возникновения, СН 12.2
- ^ Чачакка сутта: Шесть секстетов M148
- ^ Буддийская феноменология, Дэн Люстхаус, стр. 59
- ^ Органы чувств развиваются в пятом звене Двенадцати звеньев.
- ^ Далай-лама (1992), стр. 18 (из Введения Джеффри Хопкинса)
- ^ Определения Спарши (тибетский: reg-pa), Александр Берзин
Источники
- Бхиккху Бодхи (2003), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы, Издательство Париятти
- Далай Лама (1992). Смысл жизни, переведенный и отредактированный Джеффри Хопкинсом, Бостон: мудрость.
- Дэн Люстхаус, Буддийская феноменология
- Гюнтер, Герберт В. И Лесли С. Кавамура (1975), Разум в буддийской психологии: перевод «Ожерелья ясного понимания» Е-шес ргьял-мтшан Издательство Дхармы. Kindle Edition.
- Кунсанг, Эрик Пема (переводчик) (2004). Ворота к знаниям, Vol. 1. Североатлантические книги.
- Нина ван Горком (2010), Четасикас, Золаг
внешняя ссылка
- Берзин, Александр (2006), Первичные умы и 51 ментальный фактор
- Таниссаро Бхиккху (пер.) (1997). Патичча-самуппада-вибханга-сутта: анализ взаимозависимого возникновения, Доступ к аналитике
- У Чжо Мин (нет данных). Знакомство с буддийской Абхидхаммой: медитация и концентрация
Предшествует Шанаятана | Двенадцать нидан Спарша | Преемник Ведана |