Анурадхапура Маха Вихарая - Anuradhapura Maha Viharaya

Модель ступы Тупарама, первого шри-ланкийца ступа, который был частью комплекса Махавихара
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

В Анурадхапура Маха Вихарая был важным Махавихара или большой буддийский монастырь для Буддизм тхеравады в Шри-Ланка. король Деванампия Тисса из Анурадхапуры (247–207 гг. До н.э.) основал его в своей столице Анурадхапура.[1] Монахи, такие как Buddhaghosa (4-5 века н.э.) и Дхаммапала, который написал комментарии к Типитака и тексты, такие как Висуддхимагга, которые занимают центральное место в Буддист Тхеравады доктрина, утвердившая здесь ортодоксальность Тхеравады Махавихарана. Монахов, живших в Махавихаре, называли Махавихаравасинами.

В V веке «Махавихара» был, возможно, самым развитым университетом в южной или восточной Азии. Многие международные ученые посетили и изучали многие дисциплины под хорошо структурированным обучением.[нужна цитата ]

Монашеские группы Тхеравады

История ранних веков

Три подразделения Тхеравады существовали на Шри-Ланке на протяжении большей части ранней истории буддизма: Махавихара, Абхаягири вихара, и Джетавана.[2] Махавихара была первой установленной традицией, тогда как монахи, которые отделились от традиции Махавихары, основали Абхайягири вихару и Джетавана вихару.[2] По мнению А.К. Надзиратель, индеец Махишасака секта также утвердилась на Шри-Ланке одновременно с Тхеравадой, в которую она позже была поглощена.[2] Северные районы Шри-Ланки также, кажется, в определенное время были переданы сектам из Индии.[2]

Согласно Махавамса, Анурадхапура махавихара была разрушена во время межконфессиональных конфликтов с монахами вихары Абхайягири в 4 веке.[3] Эти Махаяна монахи подстрекали Махасена из Анурадхапуры чтобы уничтожить Анурадхапура вихару. В результате более поздний царь изгнал Махаянинов из Шри-Ланка[нужна цитата ].

Традиционное повествование Тхеравадина, представленное Махавамсой, контрастирует с писаниями Китайский буддист монах Факсиан, который отправился в Индия и Шри-Ланка в начале V века (между 399 и 414 годами н. э.). Он впервые приехал в Шри-Ланку около 406 г. н.э. и начал подробно описывать свой опыт. Он записал, что Махавихара не только сохранился, но и в нем проживало 3000 монахов. Он также приводит отчет о кремации в Махавихаре, которую он лично посетил, очень уважаемого шрамана кто достиг архатство.[4] Факсиан также записал одновременное существование Абхаягири Вихары, и что в этом монастыре проживало 5000 монахов.[5] В 7 веке нашей эры Xuanzang также описывает одновременное существование обоих монастырей на Шри-Ланке. Сюаньцзан писал о двух основных разделах Тхеравады в Шри-Ланке, ссылаясь на традицию Абхаягири как на «Махаяна Стхавирас» и на традицию Махавихары как на «Хинаяна Стхавирас ".[6] Сюаньцзан далее пишет: «Махавихаравасины отвергают махаяну и практикуют хинаяну, в то время как абхайагиривихаравасины изучают учения хинаяны и махаяны и распространяют Tripiaka "[7]

Более поздняя история

Карта Анурадхапуры 1890 г. Гарри Чарльз Первис Белл с указанием местонахождения Махавихары

Некоторые ученые считают, что правители Шри-Ланки следили за тем, чтобы Тхеравада оставался традиционным, и что эта характеристика контрастирует с индийским буддизмом.[8] Однако до XII века н.э. большее количество правителей Шри-Ланки оказывало поддержку и покровительство тхеравадинам Абхаягири, и путешественники, такие как Факсиан, видели в тхеравадинах Абхаягири основную буддийскую традицию в Шри-Ланке.[9][10]

Тенденция к тому, чтобы Абхаягири Вихара была доминирующей сектой Тхеравады, изменилась в 12 веке нашей эры, когда Махавихара получила политическую поддержку короля Parakkamabāhu I (1153-1186 гг. Н. Э.) И полностью отменили традиции Абхаягири и Джетавана Тхеравады.[11][12] Затем монахи тхеравады этих двух традиций были лишены сана, и им был предоставлен выбор: либо навсегда вернуться к мирянам, либо попытаться изменить положение в соответствии с традицией Махавихары в качестве «новичков» (саманера ).[12][13] Ричард Гомбрих пишет, что многие монахи из Махавихары также лишились сана:[14]

Хотя в хронике говорится, что он воссоединил Сангху, это выражение приукрашивает тот факт, что он сделал, чтобы отменить Абхаягири и Джетавана Никаи. Он примирил многих монахов из Маха Вихара Никаи, всех монахов из двух других, а затем позволил лучшим из последних стать новичками в теперь «объединенной» Сангхе, в которую они должны были со временем быть переупорядочены.

Заметки

  1. ^ Джонстон, Уильям М; Энциклопедия монашества, Шри-Ланка: история
  2. ^ а б c d Надзиратель, А. Индийский буддизм. 2000. с. 280
  3. ^ "Король Махасена". Махавамса. Правительство Цейлона. Получено 2008-09-12.
  4. ^ «Глава XXXIX: Кремация архата». Летопись буддийских царств. Получено 2010-04-30.
  5. ^ «Глава XXXVIII: На Цейлоне. Восстание Королевства. Подвиги Будды. Вершины и монастыри. Статуя Будды из нефрита. Дерево Бо. Праздник Зуба Будды». Летопись буддийских царств. Получено 2010-04-30.
  6. ^ Баруах, Бибхути. Буддийские секты и сектантство. 2008. с. 53
  7. ^ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 121
  8. ^ Рэндалл Коллинз, Социология философий: глобальная теория интеллектуальных изменений. Издательство Гарвардского университета, 2000, стр.187.
  9. ^ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 125
  10. ^ Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, стр. 59, ISBN  9781921842085
  11. ^ Хиракава, Акира. Гронер, Пол. История индийского буддизма: от Шакьямуни до ранней Махаяны. 2007. с. 126
  12. ^ а б Уильямс, Дункан. Королева, Кристофер. Американский буддизм: методы и результаты последних исследований. 1999. с. 134
  13. ^ Гомбрич, Ричард. Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. 1988. с. 159
  14. ^ Гомбрич, Ричард. Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. 1988. с. 159

внешние ссылки