Сангхамитта - Sanghamitta - Wikipedia

Сангхамитра
சங்கமித்திரை
Сангхамитта
Статуя Сангамитты в монастыре в Шри-Ланка
Другие именаСангхамитра (санскрит )
Личное
Родившийся281 г. до н.э.
Уджени, Ашокан Период, Индия
Умер202 г. до н.э.
Анурадхапура, Шри-Ланка
Место отдыхаШри-Ланка
Религиябуддизм
НациональностьИндийский
СупругАггибрахма
ДетиСын - Сумана
Родители
СектаТхеравада
ИзвестенОснование буддийского женского монастыря Тхеравады на Шри-Ланке
Другие именаСангхамитра (санскрит )

Сангхамитта (Сангхамитра в санскрит ) была старшей дочерью императора Ашока (304 г. до н.э. - 232 г. до н.э.) и его первая жена, Деви. Вместе с братом Махинда, она вошла в порядок Буддийские монахи. Двое братьев и сестер позже отправились в Шри-Ланка распространять учение Будда по просьбе короля Деванампия Тисса (250 г. до н.э. - 210 г. до н.э.), который был современником Ашоки. Изначально Ашока не хотел отправлять свою дочь в заграничную миссию. Однако, по настоянию самой Сангамитры, он наконец согласился. Ее отправили в Шри-Ланку вместе с несколькими другими монахинями, чтобы начать монашескую линию преемственности. Бхиккуни (полностью посвященная женщина Буддист монашеский ) по просьбе короля Тиссы рукоположить королеву Анулу и других женщин двора Тиссы в Анурадхапура которые пожелали быть посвященными в монахини после того, как Махиндра обратил их в буддизм.[1][2][3][4][5]

После вклада Сангхамитты в распространение буддизма в Шри-Ланке и ее создания Бикхуни Сангха или же Мехейни Сасна (Орден монахинь) там, ее имя стало синонимом «буддийского женского монашеского ордена буддизма Тхеравады», который был основан не только в Шри-Ланке, но и в Бирма, Китай и Таиланд, особенно. День самого почитаемого дерева, Дерево бодхи, саженец которого она привезла на Шри-Ланку и посадила в Анурадхапура, который сохранился до сих пор, также ежегодно отмечается в Полнолуние день декабря как «Удувапа пойя» или «Упосатха пойя» и «День Сангхамитты» буддистами тхеравады в Шри-Ланке.[2][4][6]

Фон

Сангхамитра известна прозелитизация деятельность среди женщин, которую она преследовала как цель своей жизни на Шри-Ланке вместе со своим братом Махендрой (так называемым Махинда в Шри-Ланке) по инициативе ее отца, императора Ашоки Династия Маурьев правивший в Индии в 3 веке до нашей эры. Ашока, приняв буддизм, стал распространять принципы буддизма в девяти других странах региона. Его современник в Шри-Ланке, король Деванампия Тисса, в тесном союзе с Ашокой, увидел приход буддизма в Шри-Ланке.[3][4][5]

Однако, прежде чем направить миссии за границу в регион вокруг Индии, Ашока, проконсультировавшись с преподобным Моггалипутта Тисса созвал заседание Третий буддийский совет в котором 1000Араханты принимала участие. Целью этого заседания совета было не только очистить Сангху от нежелательных элементов, но и взглянуть на прозелитизацию буддизма ввиду серьезной проблемы, с которой столкнулись Брамины из Индуистская религия. Моггалипутта председательствовал на заседании Совета, на котором было решено отправить девять делегаций в разные регионы для распространения буддизма.[4]

Затем царь Ашока отправил миссионеров в девять разных направлений. Делегацию, отправленную на юг в Шри-Ланку по просьбе Тиссы, возглавил сын Ашоки Махендра. Перед тем как отправиться в долгое путешествие, Махендра попросил благословения у своей матери. В состав делегации (считающейся дипломатической миссией) входили еще шесть архатов, а именно Иттия, Уттия, Самбала, Бхаддасала, молодой Саманера (племянник Махендры) и Бхандука (также двоюродный брат Махендры). Все члены миссии принадлежали к королевской семье, что указывает на важность, которую Ашока придавал распространению буддизма в Шри-Ланке.[2][3][4]

Это также считалось подходящим моментом для распространения буддизма в Шри-Ланке, поскольку сам Будда создал осведомленность о своей философии и заповедях буддизма среди членов королевской семьи и простых людей во время своих трех визитов в Шри-Ланку, предпринятых в течение восьми лет после своего просветления. Будда в течение своей жизни также создал социальную структуру для практики Дхаммавиная или же Дхамма (в санскрит: Дхарма ), который составлял Сангху - порядок бхиккху (монахи) и бхиккуни (монахини), чтобы сохранить его учение для потомков.[4] Однако только король Тисса, осознавая плохой статус религии в его стране, пожелал новых усилий со стороны делегации из Индии.[2][4]

Махендра прибыл со своей делегацией в Анурадхапуру, где царь Тисса в сопровождении своей невестки (жены брата) принцессы Анулы и ее свиты из 500 женщин встретили его в саду Махамегха. Миссия Махендры была очень успешной в распространении буддизма на Шри-Ланке. Он учредил Орден Бхиккху для мужчин. Однако тысячи женщин, начиная с Анулы, которая обратилась в буддизм вместе с королем Тиссой, пожелали быть рукоположенными в Орден Бхиккуни. Тера Махиндра выразил свою неспособность сделать это, поскольку это посвящение должно было быть выполнено жрицей или Тери Архат. Поэтому он посоветовал королю написать императору Ашоке и попросить помощи у его младшей сестры Тери Сангамитты, которая была «глубоко образованной», чтобы она была отправлена ​​в Шри-Ланку для этой цели. Он также пожелал, чтобы саженец правой ветви Древа Бодхи (где Татхагата получил свое просветление) от Бодх Гая также должна быть привезена ею на Шри-Ланку. Затем король Тисса выбрал своего министра-принца. Аритта (его племянник) с этой целью, поскольку министр вызвался поехать в Индию при условии, что по возвращении он также будет рукоположен в Бхиккху Сасану Тхерой Махиндрой. Это было согласовано.[4][5]

Ранние годы

Родителями Сангамитты были император Ашока и его первая жена Деви, которая была Буддист. Ее рождение в 281 г. до н.э., широко известное в опубликованных текстах, было вторым ребенком Ашоки и младшей сестрой брата. Махиндра. Она родилась в Уджейни (современный Удджайн в Мадхья-Прадеш в Индия ). Ее мать не присоединилась к Ашоке, когда он был коронован, а двое ее детей приняли буддизм. Вышла замуж в 14 лет. Агрибрахми, племянник императора Ашоки, который также был архантом. У нее был сын, Саманера Сумана, который также позже стал архантом и отправился вместе со своим дядей Махиндрой в Шри-Ланку, чтобы проповедовать буддизм. Ее учитель был Аюпала. В 18 лет она была посвящена в Орден буддизма Тхеравады их наставником. Дхаммапала. В то же время был рукоположен ее брат. Благодаря своей преданной стойкости к Дхамме она стала Архант Тери и жила в Паталипутра (теперь известный как Патна ).[2][4][7][8]

Средняя жизнь

Миссия Махиндры в Шри-Ланке была очень успешной. Среди его новообращенных была принцесса Анула, невестка короля Тиссы, которая стала Сотапанна и просил рукоположение. Царь Тисса написал императору Ашоке, чтобы он назначил Сангамитту для этой цели. Махиндра также написал своему отцу, чтобы он отправил свою сестру Сангхамитту в Шри-Ланку по просьбе короля Тиссы.[4]

Следуя этому приглашению короля, а также просьбе его сына Махиндры, Ашока послал Сангхамитту со свитой из 10 других ученых бхиккуни (жриц), чтобы они сопровождали ее и дали посвящение принцессе Шри-Ланки Ануле и другим женщинам. Сначала Ашока был расстроен перспективой отослать свою дочь, но сама Сангамитта настаивала на том, что она хотела бы поехать в Шри-Ланку. Она обратилась к отцу, заявив:

«Великий король! Приказ моего брата является императивом, а женщин, которые должны быть рукоположены на Ланке, очень много; по этой причине мне абсолютно необходимо поехать туда.[5]

Целью было также учреждение Ордена Бхиккуни для распространения буддизма в этой стране при преданном участии и помощи женщин. Наконец Ашока согласился послать ее. Она отправилась в Шри-Ланку по морю, неся саженец дерева Бодхи в золотой вазе. Она приземлилась в Джамбуколе на севере.[8] Сам царь Тисса с глубоким почтением принял Сангамитту и саженец Древа Бодхи. Затем их торжественно сопроводил король и его люди в Анурадхапуру. Они вошли в северные ворота Анурадхапуры по дороге, усыпанной белым песком. Саженец бодхи был посажен с большой помпой в роще Махамегавана в Аунрадхапуре. Его все еще можно увидеть на том же месте.[2][4][5]

В хрониках Дипавамсы число монахинь, сопровождавших Сангамитту, упоминается по-другому - приводятся три цифры, но цифра 11, включая Сангамитту, считается вероятным числом. Имена молодых монахинь, сопровождавших сюда на корабле, были: Уттара, Хема, Пасадпала, Аггимитта, Дашика, Пхеггу, Паббата, Матта, Малла и Дхаммадасия.[9] Кроме того, в делегацию, возглавляемую послом Шри-Ланки принцем Атитхой, вернувшуюся в Шри-Ланку, входили верховная жрица Сангамитта и десять других жриц, восемь человек из королевской семьи. Магадха (Богут, Сумитта, Сангот, Девгот, Дамгот, Хиругот, Сисигот и Джутиндхара), восемь членов знати (семей министров), восемь браминов, восемь вайшьев (торговцев), пастухи, хьяенна, ястреб-перепелятник, наги, якка, ремесленники. , ткачи, гончары и многие представители других каст.[10][11]

Упоминаемая легенда, связанная с путешествием Сангамитты на Шри-Ланку, гласит: Наги окружил дерево Бодхи. Сангамитта прогнал их, приняв форму Гаруда (форма получеловека-полуптицы).[8] Сангхамитте было 32 года, когда она отправилась в это путешествие. Ее сын Саманера уже был в Шри-Ланке, поскольку он присоединился к миссии своего дяди Махиндры по распространению буддизма.[2][4] Сангамитта выполнил формальное Паббаджа рукоположение принцессы Анулы. Анула была первой шри-ланкийской женщиной, получившей сан бхиккуни; одновременно ее спутники численностью более 1000 человек, которые также наблюдали Даша Сил были награждены Паббаджа рукоположение. Это формально положило начало «первой церковной жизни Бхиккуни Сасаны в Шри-Ланке».[12] Рукоположение касалось не только членов королевской семьи, но и простых людей из разных слоев общества. Она прилагала все усилия, чтобы повысить статус женщины, с неизменной преданностью, преданностью и усердием.[12]

Сангамитта по прибытии в Анурадхапур сначала поселилась в «Упасика Вихарая» вместе с бхиккуни, сопровождавшими ее. Еще 12 зданий (ашрамы ) были построены для размещения бхиккуни. Впоследствии король также построил для Сангамитты отдельный дом, известный как «Хатхалакха-Вихара», в ответ на просьбу монахинь поселиться в уединенном месте, где они могли бы сосредоточиться исключительно на религиозных занятиях.[11]

Дипавамса, хроника, написанная в 400 г. до н.э., сообщает, что после того, как была основана Бхиккуни Сангха, в стране появилось множество последователей среди женщин всех возрастов и из всех слоев общества. Рукоположенные женщины были хорошо осведомлены в Священных Писаниях и с готовностью учили своему знанию Виная или правила дисциплины для других.[13]

Дерево Бодхи и празднования
Почитаемое дерево Бодхи, принесенное Сангамиттой и посаженное в Анурадхапура, Шри-Ланка -Старейший из выживших Дерево Бодхи

Сангамитта нес правую южную ветвь Древа Бодхи (выбранную Ашокой из Древа Маха Бодхи в Гайе) на корабле в Анурадхапуру в течение 12-го года правления Ашоки. Саженец был посажен Деванампией Тиссой в Махамегхаване в Анурдхапуре. Кажется, что «Будда на своем смертном одре решил пять вещей, одна из которых - ветвь, к которой следует Цейлон должен отделиться ». Маршрут путешествия, которым следовал Сангамитта, который нес ветку дерева, пролегал из Гайи в Паталипутту, а затем в Тамалитти в Бенгалия. Здесь его поместили в золотую вазу на корабле и перевезли через море в Джамбуколу. Свита достигла Анурадхапура, оставаясь по пути в Тивакке.[14][15]

Посадка Дерева Бодхи была грандиозной церемонией, совершенной самим царем с помощью знати Каджарагамы, Чанданагамы и Тивакки в присутствии Сангамитты и ее брата Махиндры. Дерево пустило восемь корней, дало плоды и семена. Когда появились восемь свежих саженцев, их переместили и посадили в Джамбуколе (нынешний Коломбогаон на севере Шри-Ланки), в деревне Тивакка, в Тупараме, в Иссараманараме, во дворе Патамацетии, в Сетиягири, в Каджарагаме и Чанданагаме.[11][14][15]

Дерево в таком виде стоит на возвышении. В 1907 году он был 32 фута (9,8 м) в высоту и 8,17 фута (2,49 м) в обхвате. Дерево и святыня были построены вокруг сложной стены размером 61 фут (19 м) на 57 футов (17 м) и 21 фут (6,4 м) в высоту, в первую очередь для защиты дерева и построенного вокруг него святыни. Еще десять деревьев того же вида можно увидеть на территории вольера. Поврежденная статуя Будды, сделанная из кирпича (приписываемая ее созданию во время правления Тиссы), является маркером, позволяющим найти здесь главное дерево Бодхи.[5][14][15] Еще 32 саженца из четырех других плодов также были посажены в непосредственной близости.[14][15]

За деревом Бодхи в Анурадхапуре на протяжении веков хорошо ухаживали сменяющие друг друга члены королевской семьи Шри-Ланки, настолько, что деревня возле Анурадхапуры также была предназначена для ухода за деревом.[14][15]

Комментарий историка Х. Г. Уэллс на этом самом старом историческом дереве в мире, которое хорошо поддерживается, гласит:

На Цейлоне и по сей день растет дерево, старейшее историческое дерево в мире, которое, как мы знаем, определенно было посажено как черенок Древа Бодхи в 245 году до нашей эры. С тех пор за ним тщательно ухаживали и поливали.[4]

Более поздняя жизнь

Сангамитта умер в возрасте 79 лет на девятом году правления царя. Уттия в своей резиденции в Хаттхалока Упасикарамая Анурадхапура. Уттия совершила свои последние обряды. Это событие также было отмечено празднованием в ее честь в течение одной недели на всей Шри-Ланке.[7] Она была кремирована к востоку от Тупарамы, возле Читтасалы, перед деревом Бодхи. Место для кремации было выбрано самой Тери перед ее смертью. Ступа была воздвигнута Уттией над ее прахом.[7][12]

Бхиккуни Сангха

А бхиккуни китайской традиции махаяны

Сангха Бхикхуни (наследие Дхамма-винаи, начатое Буддой при его жизни в Индии), известная в местном масштабе как «Бикхуни Сасана» или «Мехейни Сасна» (Орден жриц или монахинь), основанная Сангамиттой в Шри-Ланке, процветала в течение долгого времени. 1000 лет, пока не исчез в 1017 году нашей эры. Причина такого конца объясняется вторжением Чолас, Индуистский правители из Южная Индия, после чего бхиккху и бхиккуни не видели в Шри-Ланке довольно много лет.[2][4]

Посвящение в сан бхиккуни - это третий и последний этап посвящения монахинь; два предыдущих этапа - это шраманерика (новичок) и шикшамана (испытательный). В Индии Орден Бхиккуни был учрежден Буддой через шесть лет после основания Ордена Бхиккху, в 6 веке до нашей эры. На Шри-Ланку его распространил Сангамитта в 3-м году до нашей эры. Изначально, с распространением буддизма в Древней Индии, возникло 18 (восемнадцать) школ винаи. Однако сейчас сохранились только три. Это тхеравада, практикуемая в Шри-Ланке и Юго-Восточная Азия; в Дхармагуптака это практикуется в Тайвань, Китай, Корея, и Вьетнам; а третья школа - это Mulasarvastivada принят в Тибет.[16]

В 429 году нашей эры Бхиккуни Девасара понял, что Бхиккуни Шанга из-за войны и голода может исчезнуть из Шри-Ланки. Поэтому она возглавила миссию в Китай, чтобы основать Бхиккуни Сасана. Первоначальная линия преемственности Тхеравада Бхиккуни, основанная в Китае с 429 года нашей эры, продолжает действовать по сей день.[2][4] Тем не мение, Асарана Сарана Сарананкара Маха Тхера повторно представил Высшее рукоположение из Таиланда. Ему приписывают восстановление Ордена монахов в Шри-Ланке в 1753 году нашей эры. Сейчас говорят, что в стране более 400 бхиккуни.[4][16]

В Таиланде родословная хорошо известна. Глиняная статуя Сангхамитты, созданная Дхамманандой в 2002 году, обожествляется в алтарной комнате монастыря Сонгдхаммакальяни в Накхонпатоме. Ее изображение окружено изображениями 13 Арахата Териды.[2]

Сообщается также, что несколько женщин из западных стран, практикующих традицию Тхеравады, и несколько женщин из Таиланда были рукоположены в орден бхиккуни в Шри-Ланке в последние годы.[16]

Фестиваль Удувапа Пойя

Фестиваль Ундувапа Пойя отмечается на Шри-Ланке в полнолуние декабря в ознаменование двух конкретных событий, а именно: дня прибытия Тери Сангамитты из Индии, чтобы основать Орден монахинь, а также отметить, что она принесла саженец священного дерева Бодхи из Бодха. Гая и посадил его в Аунрадхапуре. Праздничный день был объявлен «Днем Сангхамитты». В этот день ежегодно десять рукоположенных монахинь устраивают праздничные торжества.[4][6] Этот обряд был возрожден в 1903 году по предложению Общества Махабодхи Шри-Ланки.[5]

Это соблюдение выполняется буддистами, сначала следуя «Пяти заповедям»; купаться, бриться, носить белые одежды и стоять на коленях с чистыми босыми ногами в храме перед статуей Будды. Колени и поклоны делаются первые три раза, при этом ступни, руки, локти, колени и голова касаются пола. После этого следует громко читать заученные молитвы, сложив руки (ладони у сердца). Молитвы, возносимые от восхода до следующего рассвета, начинаются со слов:

Пока длится эта жизнь.

Я принимаю прибежище в Будде.
Я принимаю прибежище в Дхамме.
Я принимаю прибежище в Сангхе.
Я второй раз ищу прибежища в Будде.
Я ищу прибежища в Дхамме во второй раз.
Я ищу убежище в Сангхе во второй раз.
Я прошу защиты у Будды в третий раз.
Я прошу защиты от Дхаммы в третий раз.
Я прошу защиты у Сангхи в третий раз.
Я буду уважать эти Три Драгоценности до конца своей жизни!
Я согласен соблюдать и соблюдать эти 5 правил обучения:
Настоящим я принимаю тренировочное правило избегать любого убийства.
Настоящим я принимаю тренировочное правило избегать всякого воровства.
Настоящим я принимаю тренировочное правило избегать любого сексуального насилия.
Настоящим я принимаю тренировочное правило избегать всякой нечестности.
Настоящим я принимаю тренировочное правило - избегать употребления алкоголя и наркотиков.

Пока длится эта жизнь, я защищен этими 5 заповедями ...
[6]

Это также молитва, возносимая в этот день за возрождение Бхиккуни Сасаны в Шри-Ланке, и с надеждой, что она будет процветать в будущем. Предлагается, чтобы этот день также отмечался как Международный женский день, как знак чести Сангамитте, основавшей Орден женщин.[4]

Рекомендации

  1. ^ "Сангхамитта Тери". Что Будда сказал простым английским языком!. Получено 28 апреля 2010.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j «Краткая история Сангхамитты». Фонд Бодхистав. Архивировано из оригинал 25 июля 2011 г.. Получено 2 мая 2010.
  3. ^ а б c «Махиндагаманая была больше, чем дипломатическая миссия». Daily Mirror. Получено 2 мая 2010.
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р "Theerrii Sanghamiitttta и Bodhii - дерево" (PDF). Калифорния: Дар Дхаммы: Маунг Лапа. стр. 1–8. Получено 2 мая 2010.
  5. ^ а б c d е ж грамм Harishchanndar, Walisinha (1998). Священный город Анурадхапура. Азиатские образовательные услуги. С. 29–36. ISBN  81-206-0216-1. Получено 2 мая 2010.
  6. ^ а б c «Как быть настоящим буддистом, соблюдая правила?». Что сказал Будда в сети. Получено 2 мая 2010.
  7. ^ а б c «Сангамитта Тери». Что сказал Будда в сети. Получено 2 мая 2010.
  8. ^ а б c Малаласекера, Г. (2003). Словарь собственных имен пали: пали-английский. Азиатские образовательные услуги. п. 990. ISBN  81-206-1823-8. Получено 2 мая 2010.
  9. ^ Закон, Британская Колумбия (1994). О хрониках Цейлона. Азиатские образовательные услуги. ISBN  81-206-0907-7. Получено 3 мая 2010.
  10. ^ Саркар, Джаянта; Г. К. Гош (2004). Антропологическое исследование. Компания Sterling Publishers Pvt.Ltd. С. 72–73. ISBN  81-207-2562-Х. Получено 3 мая 2010.
  11. ^ а б c Обейесекере, Дональд (1999). Очерки истории Цейлона. Азиатские образовательные услуги. С. 17–18. ISBN  81-206-1363-5. Получено 3 мая 2010.
  12. ^ а б c "День полнолуния Пойя Ундувап". Шри-Ланка Guardian. 12 декабря 2008 г.. Получено 2 мая 2010.
  13. ^ Лорна ДеВараха. «Буддийские женщины в Индии и доколониальной Шри-Ланке». Буддизм сегодня. Архивировано 20 августа 2008 года.. Получено 2 мая 2010.CS1 maint: BOT: статус исходного URL-адреса неизвестен (связь)
  14. ^ а б c d е "Бодхирукка". Что сказал Будда в сети. Получено 2 мая 2010.
  15. ^ а б c d е «Глава XVII: Прибытие реликвий». Lakdiva Org. Получено 2 мая 2010.
  16. ^ а б c Бхикшуни Тубтен Чодрон. «Новая возможность: введение полного посвящения женщин в тибетскую буддийскую традицию». Международный конгресс о роли буддийских женщин в Сангха Бхикшуни Виная и линиях посвящения. Получено 3 мая 2010.

внешняя ссылка