Королевство Анурадхапура - Anuradhapura Kingdom - Wikipedia

Королевство Анурадхапура අනුරාධපුර රාජධානිය
377 г. до н.э. – 1017 г. н.э.
Флаг, используемый Дуттхагамани и последующими правителями.[N 1]
Королевство Анурадхапура   Княжество Малая (Малая Рата)   Княжество Рухуна (Рухуну Рата)
Капитал	Анурадхапура
Общие языки	Сингальский, Тамильский
Религия	буддизм & индуизм (До 267 г. до н.э.)[2][3]
Правительство	Монархия
• 377 г. до н. Э. - 367 г. до н. Э.	Пандукабхая
• 982–1017	Махинда V
История
• Учредил	377 г. до н.э.
• Отменено	1017 г. н.э.
Площадь
65.610 км^2 (25,330 кв. Миль)
Предшествует Преемник Королевство Тамбапанни Королевство Полоннарува

В Королевство Анурадхапура (Сингальский: අනුරාධපුර රාජධානිය, транслит: Анурадхапура Раджадхания, Тамильский: அனுராதபுர இராச்சியம்), названный в честь его столица, был первым установленным Королевство в древности Шри-Ланка и Сингальский народ. Основана королем Пандукабхая в 377 г. до н.э. власть королевства распространилась по всей стране, хотя время от времени появлялось несколько независимых областей, число которых к концу царства росло. Тем не менее, король Анурадхапура считался верховным правителем страны на протяжении всего периода Анурадхапуры. буддизм играл важную роль в период Анурадхапура, оказывая влияние на его культуру, законы и методы управления.^{[N 2]} Общество и культура были революционизированы, когда вера была представлена ​​во время правления короля. Деванампия Тисса; это культурное изменение было усилено прибытием Зубная реликвия Будды в Шри-Ланке и покровительством ее правителей.^[4]

Вторжения из Южной Индии были постоянной угрозой на протяжении всего периода Анурадхапуры. Правители, такие как Дуттхагамани, Валагамба, и Дхатусена известны победой над южными индейцами и восстановлением контроля над королевством. Другие правители, которые отличаются военными достижениями, включают Гаджабаху I, который начал вторжение против захватчиков, и Сена II, который послал свои армии на помощь Pandyan князь.

Поскольку королевство было в значительной степени основано на сельском хозяйстве, строительство ирригационных сооружений было крупным достижением королевства Анурадхапура, обеспечивая водоснабжение в засушливой зоне и помогая стране расти в основном самодостаточной. Несколько королей, в первую очередь Васабха и Махасена, построили большие водохранилища и каналы, которые создали обширную и сложную оросительную сеть в Раджарата области на протяжении всего периода Анурадхапуры. Эти конструкции свидетельствуют о передовых технических и инженерных навыках, использованных при их создании. Знаменитые картины и сооружения на Сигирия; то Ruwanwelisaya, Ступы Джетаваны, и другие крупные ступы; большие здания, такие как Ловамахапая; а религиозные произведения (например, многочисленные статуи Будды) - это достопримечательности, демонстрирующие успехи периода Анурадхапура в скульптуре.

Город Анурадхапура

В 543 г. до н.э. князь Виджая (543–505 до н.э.) прибыл в Шри-Ланку, будучи изгнанным со своей родины в Индии. В конце концов он взял остров под свой контроль и утвердился как король. После этого его свита основывала деревни и колонии по всей стране. Один из них был основан Анурадхой, министром царя Виджая, на берегу ручья под названием Колон и назывался Анурадхагама.^[5]

В 377 г. до н.э. царь Пандукабхая (437–367 до н.э.) сделал его своей столицей и развил в процветающий город.^[6][7] Анурадхапура (Анурапура) был назван в честь министра, который первым основал деревню, и в честь деда Пандукабхая, который там жил. Название также произошло от названия города на благоприятный астеризм - позвала Анура.^[8] Анурадхапура была столицей всех монархов, правивших страной в Королевстве Анурадхапура, за исключением Кашьяпа I (473–491), который выбрал Сигирия быть его столицей.^[9] Город также отмечен на Карта мира Птолемея.^[10]

История

Король Пандукабхая, основатель и первый правитель Королевства Анурадхапура, установил границы деревень в стране и установил административную систему, назначив деревенских старост. Он построил скиты, дома для бедных, кладбища и ирригационные резервуары.^[11] Он подчинил большую часть страны королевству Анурадхапура. Однако только во времена правления Дуттхагамани (161–137 до н.э.), что вся страна была объединена под королевством Анурадхапура.^[12] Он победил 32 правителя в разных частях страны, прежде чем убил Элара, правитель Южной Индии, который занимал Анурадхапура, и взошел на трон.^[13] Хроника Махавамса описывает свое правление с большой похвалой и посвящает 11 глав из 37 его правлению.^[14] Он описывается как король-воин и набожный буддист.^[15] После объединения страны он помог установить буддизм на прочной и надежной основе и построил несколько монастырей и святынь, включая монастырь. Руванвели Сея^[16] и Ловамахапая.^[17]

Другой известный король Королевства Анурадхапура - Валагамба (103, 89–77 до н.э.), также известный как Ваттхагамани Абхая, который был свергнут пять захватчиков из Южной Индии. Он восстановил свой трон после победы над этими захватчиками одного за другим и снова объединил страну под своим правлением.^[18] Саддха Тисса (137–119 до н.э.), Махакули Махатисса (77–63 до н.э.), Васабха (67–111), Гаджабаху I (114–136), Дхатусена (455–473), Аггабодхи I (571–604) и Аггабодхи II (604–614) были среди правителей, господствовавших над всей страной после Дуттхагамани и Валагамбы. Правители от Кутаканна Тисса (44–22 до н.э.) до Амандагамани (29–19 до н.э.) также сумели удержать всю страну под властью королевства Анурадхапура.^[19] Другие правители не могли поддерживать свою власть над всем островом, и независимые регионы часто существовали в Рухуна и Малаярата (холмистая местность) на ограниченный период времени. В последние годы царства Анурадхапура вспыхнули восстания, и власть королей постепенно снизилась.^[20] Ко времени Махинда V (982–1017), последний король королевства Анурадхапура, правление короля стало настолько слабым, что он не мог даже должным образом организовать сбор налогов.^[21]

Во времена Васабхи Махасена (274–301) и Дхатусена строительство больших ирригационных резервуаров и каналов было приоритетным. Васабха построил 11 резервуаров и 12 каналов,^[22] Махасен построил 16 резервуаров и большой канал,^[23] и Дхатусена построили 18 танков.^[24] Большинство других королей также построили резервуары для орошения. Раджарата, область вокруг Анурадхапуры. К концу царства Анурадхапура большая и сложная ирригационная сеть была доступна по всему Раджарате для поддержки сельского хозяйства страны.^[25]

Прибытие буддизма

Сегодняшний Джая Шри Маха Бодхи, которому Деванампия Тисса поднес Царство.

Одним из самых заметных событий царства Анурадхапура было введение буддизм в страну. Между Деванампия Тисса (250–210 гг. До н.э.) и Ашока Индии,^[26] кто послал Арахат Махинда, четыре монаха и послушник отправляются в Шри-Ланку.^[27] Они встретили Деванампию Тиссу в Михинтале. После этой встречи Деванампия Тисса приняла буддизм, и в стране был основан орден монахов.^[28] Деванампия Тисса под руководством Арахата Махинды предпринял шаги для прочного утверждения буддизма в стране.^[29]

Вскоре после этого бхикхуни Сангхамитта прибыл из Индии с целью установления Бхикхуни сасана (порядок монахинь) на даче.^[30] Она принесла с собой саженец из Шри Маха Бодхи, дерево, под которым Будда достиг просветление, который затем был посажен в Анурадхапуре.^[31] Деванампия Тисса даровал своему королевству только что посаженные Джая Шри Маха Бодхи.^[32] Таким образом, это установление буддизма в Шри-Ланке.

Прибытие реликвии из священного зуба

Во время правления Китсиримеван (301–328) Судатта, младший король Калинга, и Хемамала принесла Зубная реликвия Будды в Шри-Ланку из-за волнений в их стране.^[33] Кифсиримеван пронес ее процессией и поместил реликвию в особняк, названный Датадхатугхара.^[34] Он приказал проводить это шествие ежегодно, и это до сих пор является традицией в стране. Реликвия Зуба Будды вскоре стала одним из самых священных предметов в стране и символом королевской власти. Человек, владеющий реликвией Зуба, будет законным правителем страны.^[35] Поэтому его часто хранили в самом королевском дворце.^[36]

Вторжения

Было совершено несколько вторжений против Королевства Анурадхапура, все из которых были начаты из Южная Индия. Первое вторжение, зафиксированное в истории страны, произошло во время правления Суратисса (247–237 до н. Э.), Где он был свергнут двумя торговцами лошадьми из Южной Индии по имени Сена и Гуттика. После 22 лет правления страной они потерпели поражение от Асела (215–205 до н. Э.), Который, в свою очередь, был свергнут вторжением во главе с Чола князь по имени Элара (205–161 гг. До н.э.).^[37] Элара правил 44 года, прежде чем был побежден Дуттхагамани (Дуттугамуну) ^[38] Однако в Махавамсе говорится, что эти иностранные цари правили страной справедливо и законно.^[37]

Посол из Шри-Ланка (獅子 國 Шизигуо) в Китай (Династия Лян ), Ванхуиту (王 会 图), около 650 г. н.э.

Страна была снова захвачена в 103 г. до н.э. пять дравидийских вождей, Пулахатта, Bahiya, Паня Мара, Пилайя Мара и Датика, которые правили до 89 г. до н.э., когда были разбиты Валагамба. Еще одно вторжение произошло в 433 году, и страна попала под контроль шести правителей из Южной Индии. Это были Панду, Паринда, Худда Паринда, Тиритара, Датхия и Pithiya, которые были побеждены Дхатусена который восстановил власть в 459 г.^[39] Больше вторжений и набегов из Южной Индии произошло во время правления Сена I (833–853)^[40] и Удая III (935–938).^[41] Последнее вторжение во время царства Анурадхапура, которое положило конец королевству и покинуло страну под властью Чола, произошло во время правления Махинды V.^[42]

Однако ни один из этих захватчиков не смог распространить свое правление на Рухуна, южная часть страны, и правители Шри-Ланки и их наследники всегда организовывали свои армии из этой области и сумели вернуть себе трон. На протяжении всей истории Шри-Ланки, Рухуна служил базой для движений сопротивления.^[19]

Падение Анурадхапуры

Махинда V (981-1017) отвлечен собственным восстанием Индийские наемные войска бежал в юго-восточную провинцию Рохана.^[42] Махавамса описывает правление Махинды V как слабое, и к тому времени страна страдала от бедности. Далее в нем упоминается, что его армия восстала против него из-за отсутствия заработной платы.^[21] Воспользовавшись этой внутренней борьбой Император Чола Раджараджа I вторгся в Анурадхапуру где-то в 993 году нашей эры, завоевал северную часть страны и включил ее в свое королевство как провинцию, названную в его честь «Муммуди-сола-мандалам».^[43] Раджендра Чола I сын Раджараджи I, в 1017 г. начал крупное вторжение. Кулавамса говорит, что столица в Анурадхапуре была «полностью разрушена армией Чола».^[44] Столица находилась в Полоннарува который был переименован в «Джананатхамангалам».^[43]

Частичная консолидация власти Чола в Раджарата преуспел в первом сезоне грабежа. С намерением превратить лагеря Чола в более постоянные военные анклавы, шиваитские храмы были построены в Полоннаруве и в торговом центре Махатитты. Чола также ввел налоги, особенно на торговцев и ремесленников.^[45] В 1014 году Раджараджа I умер, и ему наследовал его сын Раджендра Чола I, возможно, самый агрессивный король его рода. Рейды Чола были начаты к югу от Раджараты в Рохану. К своему пятому году Раджендра утверждал, что полностью завоевал остров. Вся Анурадхапура, включая юго-восточную провинцию Рохана, была включена в состав Империи Чола.^[46] Согласно сингальской хронике Махавамса завоевание Анурадхапуры было завершено на 36-м году правления сингальского монарха Махинды V, т.е. примерно в 1017–1018 гг.^[46] Но юг острова, на котором не было крупных процветающих поселений, чтобы соблазнить долгосрочную оккупацию Чола, никогда по-настоящему не был консолидирован Чола. Таким образом, при Раджендре хищническая экспансия Чола на Цейлоне начала достигать точки убывающей отдачи.^[45] Согласно пластинам Кулавамса и Карандай, Раджендра Чола привел большую армию в Анурадхапур и захватил корону Махинды, королеву, дочь, огромное количество богатств и самого царя, которого взял в плен в Индию, где в конце концов умер в изгнании в 1029 году. .^[47][46]

Завоевание Чола привело к тому, что столица Анурадхапура был разрушен Чолами. Полоннарува, военный форпост сингальского королевства,^[48] был переименован в Джананатхамангалам после титула, принятого Раджараджей I, и стал новым центром управления Чолас. Это произошло потому, что ранее тамильские захватчики стремились только к господству над Раджарата на севере, но чолы стремились контролировать весь остров. В Анурадхапуре практически нет и следа правления чола. Когда сингальский суверенитет был восстановлен при Виджаябаху I, он короновался в Анурадхапуре, но продолжал иметь свою столицу в Полоннаруве, поскольку он был более центральным и поставил задачу контролировать неспокойный прованс Рохана намного легче.^[43]

Правительство и военные

Смотрите также: Сингальская монархия

Подразделения Королевства Анурадхапура

Монарх

Королевство находилось под властью короля. Церемонии освящения и ритуалы, связанные с царством, начались во время правления Деванампия Тисса,^[49] под влиянием Ашоки из Индии.^[50] Впервые вся страна была подчинена единому монарху Дуттхагамани. До этого у него было несколько княжеств, независимых от королевства Анурадхапура.^[49] Наследование престола было патрилинейный, или, если это не так, унаследованный старшим братом предыдущего короля.^[51] Король Анурадхапуры считался верховным правителем всего острова, даже когда он не имел абсолютного контроля над ним.^[52]

Четыре династии правили королевством от его основания до конца. Правители от Виджая до Субхараджа (60–67) обычно считаются династией Виджаян.^{[N 3][53]} Пандукабхайя был первым правителем королевства Анурадхапура, принадлежавшим к этой династии. Династия Виджаян просуществовала до Васабха клана Ламбаканна захватил власть в 66 году нашей эры. Его восхождение на престол ознаменовало начало первой династии Ламбаканна, правившей страной более трех столетий.^[54] Новая династия началась с Дхатусена в 455 году. Названная династией Мория, происхождение этой линии неясно, хотя некоторые историки прослеживают их до Шакья князья, сопровождавшие саженец Шри Маха Бодхи в Шри-Ланку.^[55] Последняя династия периода Анурадхапура, вторая династия Ламбаканна, началась с Манаванна (684–718) захват трона в 684 году и продолжался до последнего правителя Анурадхапуры, Махинды V.^[56]

Должностные лица

Королевские чиновники были разделены на три категории; чиновники дворца, чиновники центральной администрации и чиновники провинциальной администрации. Одной из важнейших позиций была пурохита, советник короля.^[51] У короля также был совет министров, называемый Амати Пахеджа.^[57] В центральной администрации сенапати (Главнокомандующий армией) занимал второе место после короля, и его занимал представитель знати.^[58] Эта позиция, а также позиции Ювараджа (младший король), административные должности в провинциях и крупных портах и ​​провинциях страны часто занимали родственники короля.^[59]

Королевство часто делилось на части или провинции и управлялось отдельно. Раджарата, территория вокруг столицы находилась под прямым управлением короля, в то время как Рухуна (южная часть страны) и Малая Рата (холмистая местность) управлялись чиновниками, называемыми апа и карта. Эти административные единицы были далее разделены на более мелкие единицы, названные рата. Должностные лица позвонили ратия или же ратика были ответственны за них.^{[N 4]} Самой маленькой административной единицей была гама (деревня) под руководством главы деревни, известной как Гамика или же гамладда.^[60]

Буддийское священство

Между правителем и властью существовала тесная связь. Сангха (Буддийское священство) с момента появления буддизма в стране. Эти отношения еще больше укрепились во время правления Дуттхагамани. Монахи часто консультировали и даже направляли короля в решениях. Первоначально эта ассоциация была связана с сектой Махавихара, но к середине I века до нашей эры секта Абхаягири также стала иметь тесную связь с правлением страны. К концу 3 века нашей эры секта Джетавана также сблизилась с правителем.^[61] Отчуждения между правителем и духовенством часто ослабляли правительство, как это произошло во время правления Ланьятиссы.^[62] Даже движение сопротивления Валагамбы изначально было затруднено из-за разлада с Махавихарой, и он добился успеха только после того, как было затронуто примирение.^[63] Некоторые правители покровительствовали только одной секте, но это часто приводило к беспорядкам в стране, и большинство правителей одинаково поддерживали все секты.^[64] Несмотря на это, религиозные учреждения часто разграблялись самими правителями во время внутренних раздоров, например, во время правления Датопатиссы I (639–650) и Кашьяпы II (650–659).^[59]

Закон

Основанные на буддизме обычаи, традиции и моральные принципы использовались в качестве основы права. Со временем были разработаны и приняты конкретные законы. Самантапасадика, комментарий V века, подробно описывает сложные правила, касающиеся кражи рыбы. Главный судебный исполнитель был известен как Viniccayamacca и при нем было несколько судебных приставов, известных как Vinicchayaka. Помимо них полномочия выносить решения были предоставлены старостам деревень и губернаторам провинций. Король был последним судьей в юридических спорах, и все дела против членов королевской семьи и высших сановников государства рассматривались им. Однако королю приходилось применять эту власть осторожно и после консультации со своими советниками.^[65] Удая I записывал приговоры, которые считались важными прецедентами в королевской библиотеке, чтобы поддерживать единообразие судебных решений.^[66]

Первоначально за отправление правосудия на уровне села отвечали сельские собрания, которые обычно состояли из старейшин села.^[67] Однако к концу царства Анурадхапура группа из десяти деревень, известных как дасагам, отвечал за отстаивание справедливости в этой сфере. Король провозгласил законы и правовые меры, которым они должны следовать. В ходе археологических раскопок было найдено несколько наскальных надписей, в которых записаны эти воззвания. Наказания различались от правителя к правителю. Некоторые цари, такие как Сангабодхи (247–249) и Вохарика Тисса (209–231), были снисходительны в этом аспекте, тогда как правители, такие как Иланага (33–43) и Джетта Тисса I (263–273), были более жесткими. Однако такие преступления, как измена, убийство и забой скота, как правило, карались смертью.^[68]

Военный

На ранних этапах королевства Анурадхапура не имело сильной регулярной армии, за исключением небольшого отряда солдат. Им было поручено охранять столицу и королевский дворец. Король имел право требовать от каждой семьи своего королевства здорового сына для военной службы. Во время войны с помощью этого метода формировалась большая армия. Армия состояла из четырех основных дивизий; слоновий корпус, кавалерия, колесницы и пехота.^[69] Эта комбинация получила название Чатурангани Сена (четырехчастная армия). Однако большую часть армии составляла пехота, состоящая из мечников, копейщиков и лучников.^[70][71]

Когда такую ​​армию готовили, ею командовали несколько генералов. В Главнокомандующий армии обычно был членом дворянства. Король и его генералы во время сражений вели армию с фронта, верхом на слоны.^[69] Крупные города королевства защищались оборонительные стены и рвы. Осады, часто длящиеся несколько месяцев, были обычным явлением во время войны. Единоборство между противоборствующими королями или полководцами, верхом на слонах, часто решало исход битвы.^[72]

Южноиндийский наемники часто использовались в армиях Королевства Анурадхапура на его последних стадиях.^[69] Манаванна и Моггаллана I (491–508) получили помощь Паллава во время споров о престолонаследии, чтобы закрепить престол.^[39] Однако королевство Анурадхапура, похоже, имело сильные армии в некоторые периоды, например, когда Сена II послал свои армии в Южную Индию против Pandyan король.^[73] Гаджабаху I также начал вторжение в Южную Индию.^{[N 5]} спасти 12 000 пленных и вернуть 12 000 пленных, а также освобожденных пленных.^[74] Удивительно, однако, что во время царства Анурадхапура флот не считался важным, и его редко содержали. Это было бы первой линией обороны для островного государства, а также помогло бы справиться с вторжениями из Южной Индии.^[72]

Торговля и экономика

Экономика Королевства Анурадхапура была основана в основном на сельское хозяйство.^[69] Основной сельскохозяйственный продукт был рис, выращивание которого поддерживалось сложной ирригационной сетью. Выращивание риса началось примерно в Мальвату Оя, Дедуру Оя и Махавели Ганга и распространился по стране.^[75] Сменное выращивание также было сделано в сезон дождей.^[76] Рис производился в два основных сезона, названных Яла и Маха. Из-за обширного производства риса страна была в основном самодостаточный.^[77] Хлопок была экстенсивно выращена для удовлетворения требований ткань. Сахарный тростник и Кунжут также выращивались, и в классической литературе часто упоминаются эти сельскохозяйственные продукты. Пальцевое просо выращивался как заменитель риса, особенно в засушливой зоне страны.^[78] Излишки этой продукции, в основном рис, шли на экспорт.^[79][80]

Древние монеты, относящиеся к периоду Анурадхапура, выставлены в музее Анурадхапуры.

Основные товары, экспортируемые в период Анурадхапуры: драгоценные камни, специи, жемчуг и слоны, пока керамическая посуда, шелка, духи и вина были завезены из других стран.^[81] Сам город Анурадхапура стал важным торговым центром, где проживали многие иностранные купцы со всего мира. С давних времен был поселением Греки известный как Яванас. Профессор Мерлин Перис, бывший профессор классики в Университет Перадении, пишет, что «Греки, которых король Пандукабхая поселил у Западных ворот Анурадхапуры, были не вторым или третьим поколением греков, прибывших на северо-запад Индии, а людьми, которые не более двух десятилетий назад покинули греческую родину в качестве последователей лагеря Александра и прибыть на Шри-Ланку вместе с войсками Александра или вслед за ними. Когда их соотечественники-греки проявили нежелание продвигаться дальше на юг, эти греки, по-видимому, так и сделали ».^[82]

К пятому веку один из персы в дополнение к тамильским и арабским торговцам.^[83] Эти иностранные купцы, в основном арабы, часто действовали как посредники в этом импорте и экспорте.^[69] К девятому веку эти мусульманские торговцы обосновались вокруг портов королевства Анурадхапура, и вскоре они образовали все еще сохранившиеся Мусульманское сообщество острова.^[84] Роскошная ткань также была импортирована из Восточная Индия и Китай.^[78] А каменная надпись в Анурадхапуре подразумевает, что рынок или базар был важным функционалом в городе.^[85] Торговля в деревнях была ограничена, поскольку они были в основном самодостаточными, но товары первой необходимости, такие как соль и металл, приходилось получать извне.^[86] Расположение страны в Индийском океане и его естественные заливы сделало ее центром международного торгового транзита.^[87] Такие порты как Махатитта (Маннар ) и Гоканна (Тринкомали ) использовались как торговые порты во времена царства Анурадхапура.^[88]

Бронзовая имитация римской монеты, Шри-Ланка, 4-8 вв.

Валюта часто использовалась для оплаты судебных штрафов, налоги и оплата товаров^{[N 6]} или услуги.^[89] Однако вознаграждение за услуги королю, чиновникам и храмам часто производилось в виде земельных доходов. Самые старые монеты, найденные в Анурадхапуре, датируются 200 годом до нашей эры.^[90] Эти самые ранние монеты были удар отмечен прямоугольные кусочки серебра, известные как кахавану. В конечном итоге они приобрели круглую форму, за которыми, в свою очередь, последовали умереть монеты.^[91] Необработанные металлы, особенно золото и серебро, также использовались для торговли.^[92] Выкройки слонов, лошадей, свастика и Дхармачакра обычно отпечатывались на монетах этого периода.^[93]

Первичный налог этого периода был назван Боджакапати (налог на зерно) и взимается за землю, используемую для возделывания.^[94] Водный налог, названный дакапати также взималась плата за воду, использованную из водохранилищ.^[95] Таможенные сборы также накладывались в портах.^[96] Те, кто не мог платить эти налоги наличными, должны были участвовать в таких услугах, как ремонт резервуаров. Администрирование налогов было обязанностью Бадагарика, казначей короля.^[97]

Культура

Типовая планировка резервуара, населенных пунктов и рисовых полей в традиционной деревне засушливой зоны.

Культура королевства Анурадхапура была в значительной степени основана на буддизме, когда убивали животных в пищу, считавшуюся нечистой и нечистой. В результате животноводство, кроме выращивания буйвол и крупный рогатый скот, было редкостью. Слоны и лошади были символами престижа, и их могла позволить себе только знать. Высоко ценились навыки, необходимые для обучения этих животных и ухода за ними.^[98] Крупный рогатый скот и буйволов использовались для вспашки и подготовки рисовые поля.^[99] Молочные продукты составляли важную часть рациона людей, в то время как пали и Сингальская литература часто относятся к пяти продуктам, полученным от коровы: молоко, творог, пахта, топленое масло и масло.^[100] Волы и воловьи повозки также использовались для транспорта.^[101]

Металлообработка была важным и хорошо развитым ремеслом, а металлические инструменты, такие как топоры, мамочки и мотыги широко использовались. Оружие и инструменты из железа и стали производились в больших масштабах для военных.^[102] Хорошим показателем развития металлоконструкций этого периода является Ловамахапая, который был полностью покрыт медью.^[103]

Деревни обычно были сосредоточены вокруг ирригационных водоемов, чтобы обеспечить легкий доступ к воде для сельского хозяйства. Дома стояли прямо под насыпью водохранилища, между водой и рисовыми полями внизу. Это облегчило управление подачей воды на поля, а также поддержало уход за домашними садами для выращивания фруктов и овощей.^[104] Деревня обычно состояла из группы домов, рисовых полей, водохранилища, пастбищ, сдвиг урожая заповедники и сельский лес. В районах с большим количеством осадков многолетний водоток часто занимал место водоема.^[67] Рыболовство во внутренних водоемах было широко распространено в период царства Анурадхапура из-за многочисленных водоемов.^[105] Морское рыболовство, хотя и не полностью отсутствовало, в этот период не было обычным явлением, главным образом из-за рудиментарного характера транспортировки морской рыбы в города, расположенные далеко от берега.^[106]

Похоже, что в этот период женщины пользовались значительной свободой и независимостью.^[107] Дуттхагамани часто обращался за советом к матери во время своей военной кампании.^[108] Наскальные надписи показывают, что женщины жертвовали пещеры и храмы для использования сангхой. Однако нет данных о женщинах, занимающих какие-либо административные должности. Неясно, были ли женщины наравне с мужчинами, но они имели полную свободу в религиозных вопросах.^[109]

Религия

Позолоченная бронзовая статуя Бодхисаттвы Тара, датируемый 8 веком, найден на восточном побережье Шри-Ланки.

Религия правящей элиты была Брахманизм до появления буддизма на Шри-Ланке во время правления Деванампия Тисса. Под его покровительством она быстро распространилась по стране, став официальной религией королевства. Несмотря на этот статус, терпимость буддийского общества обеспечила выживание индуизма с небольшой потерей влияния.^[2][110] После этого правители должны были стать защитниками буддизма в стране, и это стало узаконивающим фактором королевской власти.^[111] К концу царства Анурадхапура возникло три буддийских братства; Махавихара, Абхаягири и Джетавана. Махавихара был основан сразу после проникновения в страну буддизма. Представляя учение Тхеравады, оно оставалось строго условным во всем королевстве Анурадхапура. Братство Абхаягири, созданное после Абхаягирия был построен, представлял несколько школ буддийской мысли. Он не ограничивался Тхеравадой и также принимал идеи Махаяны и Тантры. Существует мало свидетельств о братстве Джетавана, которое было создано после Джетаванарамая был построен позже двух других. Однако он также был восприимчив к новым и более либеральным взглядам на буддизм.^[112]

Правители спонсируются Тхеравада и часто предпринимали шаги, чтобы остановить распространение Махаяна верования. Такие правители, как Аггабодхи I, Кашьяпа V (914–923) и Махинда IV (956–972) обнародовали дисциплинарные правила для надлежащего поведения Сангхи.^[59] Вохарика Тисса и Gothabhaya (249–262) исключил из ордена нескольких монахов за поддержку таких взглядов.^[113] Изменение в этом произошло, когда Махасена принял учение Махаяны и выступил против институтов Тхеравады. Однако он тоже принял учения Тхеравады после того, как население восстало против него.^[114] По мере того как царство и власть царей приходили в упадок, учения Махаяны и Тантры снова начали распространяться, однако Тхеравада оставалась главной и наиболее распространенной доктриной.^[115]

В Индуистский храм Конесварам был построен в эпоху царства Анурадхапура.

Последователи индуизм также в некоторой степени присутствовали во времена царства Анурадхапура. Их было несколько в Раджарате во время правления Элары. Махасен разрушил несколько индуистских храмов во время своего правления во 2 веке. В частности, общины индийских торговцев, живущие вблизи портов, таких как Махатитта и Гоканна были последователями индуизма и индуистские храмы были построены в этих областях. К концу царства Анурадхапура большие индуистские храмы, такие как Храм Конешварам был построен.^[116] Исторические источники^{[N 7]} указать, что были также Джайны в Анурадхапуре во время правления Валагамбы.^[117]

Литература

С III века до нашей эры до III века нашей эры надписи записаны в Брахманское письмо. Постепенно это превратилось в современный сингальский сценарий, но это не было завершено к концу царства Анурадхапура. Первое упоминание в исторических источниках любого письменного произведения относится к 80 г. до н.э., но и сингальская, и палийская литература существовала даже за два столетия до этого, если не раньше.^[118] Самая старая сингальская литература находится в Сигирия.^[119] Стихи, написанные с VI века до конца царства Анурадхаура, можно найти среди граффити на зеркальной стене в Сигирии. Большинство этих стихов описывают женские фигуры, изображенные на фресках Сигирии, или даже адресованы им.^[120] Большинство этих стихотворений написаны между 8 и 10 веками.^[121]

От периода Анурадхапура сохранились только три сингальские книги. Один из них, Сиябаслакара, был написан в IX или X веках на тему поэтического искусства и основан на санскрит Кавядарша. Дампия Атува Гатападая это еще один глоссарий пали Дхаммападаттхакатха, предоставляя сингальские слова и синонимы для палийских слов. Третья книга Мула Сикха Ха Сикхаваланда, свод дисциплинарных правил для буддийских монахов. Оба они были написаны в течение последних двух столетий периода Анурадхапура.^[122]

Во время правления Валагамбы пали Трипитака было написано пальмовыми листьями.^[123] Несколько комментариев к буддизму, известные как Аттхаката также были написаны во время правления Маханамы (406–428 гг.). Палийские хроники, такие как Дипавамша и Махавамса были написаны во времена царства Анурадхапура и до сих пор полезны как ресурсы для изучения истории страны.^[124][125]

Изобразительное искусство

Фрески Сигирии - самые старые и наиболее хорошо сохранившиеся картины, относящиеся к периоду Анурадхапура.

Фрески Сигирии, найденные в Сигирия, Шри-Ланка были написаны во время правления Король Кашьяпа I (годы правления 477 - 495 гг.). Изображающие женские фигуры, несущие цветы, это самые старые из сохранившихся картин периода Анурадхапура.^[126] Существуют различные теории относительно того, кто изображен на этих картинах. Некоторые предполагают, что они апсары (небесные нимфы),^[127] другие предполагают, что это дамы королевского двора или даже изображение молний и дождевых облаков.^[128] Хотя они имеют некоторое сходство с картины Аджанты в Индии существуют значительные различия в стиле и композиции, что позволяет предположить, что это примеры самобытной школы искусства Шри-Ланки.^[129]

Картины из пещеры в Хиндагала относятся к позднему периоду Анурадхапуры и даже могут принадлежать к тому же периоду, что и картины Сигирии. Картины Сигирии и Хиндагалы - единственные сохранившиеся образцы искусства царства Анурадхапура. Однако остатки картин указывают на то, что стены и потолки некоторых зданий и внутренние стены ступы и Вахалкадас тоже были расписаны.^[126] Саддхатисса нанял художников для украшения Руванвели Сейя, когда его брат Дуттхагамани захотел увидеть его на смертном одре.^[130]

Изготовление статуй, наиболее заметно статуи будды, было искусством, усовершенствованным шри-ланкийскими скульпторами во время царства Анурадхапура. Самые ранние статуи Будды, относящиеся к периоду Анурадхапура, относятся к I веку нашей эры.^[131] Стандартные позы, такие как Абхая Мудра, Дхьяна Мудра, Витарка Мудра и Катака Мудра были использованы при изготовлении этих статуй. В Статуя самадхи в Анурадхапуре, считающемся одним из лучших образцов древнего искусства Шри-Ланки,^[132] изображает Будду в сидячем положении в глубокой медитации и вылеплен из доломитовый мрамор и датируется 4 веком. В Статуя Толувила похожа на это и относится к более поздним этапам царства Анурадхапура. Известные статуи стоящего Будды, датируемые периодом Анурадхапура, включают статуи в Авукана, Малигавила и Будурувагала. Статуя Будурувагала - самая высокая в стране, ее высота составляет 15 метров. Все эти статуи вырезаны из скалы.^[133]

Резьба на Исурумуния являются одними из лучших примеров резьба по камню искусство королевства Анурадхапура. Skill in arts was a respected and valued trait during this period and artists were well rewarded by the rulers. The Mahavamsa records that Jettha Tissa II (328–337) was himself skilled in stone and резьба по слоновой кости.^[134]

Architecture and engineering

Архитектура

King Dutthagamani constructed Ruwanweli Seya, the first large stupa, beginning a practice which would be followed by subsequent rulers.

Построение ступы was noticeable not only during the Anuradhapura Kingdom but throughout the history of Sri Lanka. Stupas were built enshrining an object of worship. The stupa of Тупарамая, built by Devanampiya Tissa, is one of the earliest built and was constructed immediately after the arrival of Buddhism. The construction of large stupas was begun by King Dutthagamani with the construction of the Ruwanweli Seya, standing 300 feet (91 m) high with a circumference of 298 feet (91 m).^[135]

The Anuradhapura dagabas which date from the early centuries of the Anuradhapura period, are of such colossal proportions that they constitute the largest structures of their type anywhere in the Buddhist World, even rivaling the Pyramids of Egypt in size.^[136]

В Абхаягири stupa in the Abhayagiriya monastic complex is another large stupa of the Anuradhapura period the original height of which was 350 feet (110 m). В Джетавана stupa, constructed by Mahasen, is the largest in the country.^[137] Stupas had deep and well constructed foundations, and the builders were clearly aware of the attributes of the materials used for construction. Suitable methods for each type of material have been used to lay foundations on a firm basis.^[138]

All buildings have been adorned with elaborate carvings and sculptures and were supported by large stone columns. These stone columns can be seen in several buildings such as the Ловамахапая (brazen palace).^[139] Системы дренажа of these buildings are also well planned, and терракота pipes were used to carry water to drainage pits. Large ponds were attached to some monasteries, such as the Kuttam Pokuna (twin pond). Hospital complexes have also been found close to monasteries. Buildings were constructed using timber, bricks and stones. Stones were used for foundations and columns, while brick were used for walls. Lime mortar was used for plastering walls.^[140]

Irrigation and water management

Осадки in the dry zone of Sri Lanka is limited to 50-75 inches. Under these conditions, rain fed cultivation was difficult, forcing early settlers to develop means to store water in order to maintain a constant supply of water for their cultivations. Small irrigation tanks were constructed at village level, to support the cultivations of that village.^[141] The earliest medium-scale irrigation tank is the Basawakkulama reservoir built by King Pandukabhaya. Nuwara wewa and Тисса Вева reservoirs were constructed a century later. These reservoirs were enlarged in subsequent years by various rulers.^[142]

A small and now unused ancient irrigation lake in Anuradhapura.

Construction of large scale reservoirs began in the 1st century AD under the direction of Васабха. The Alahara canal, constructed by damming the Amban river to divert water to the west for 30 miles (48 km), was constructed during this period. Among the reservoirs constructed during the reign of Vasabha, Mahavilacchiya and Nocchipotana reservoirs both have circumferences of about 2 miles (3.2 km). During the reign of Mahasen, the Alahara canal was widened and lengthened to supply water to the newly constructed Танк Миннерия, which covered 4,670 acres (18.9 km²) and had a 1.25 miles (2.01 km) long and 44 feet (13 m) high embankment. Его назвали Minneri Deiyo (god of Minneriya) for this construction and is still referred to as such by the people in that area.^[143] The Kavudulu reservoir, Pabbatanta canal and Hurulu reservoir were among the large irrigation constructions carried out during this period. These constructions contributed immensely to the improvement of agriculture in the northern and eastern parts of the dry zone. Reservoirs were also constructed using tributaries of the Daduru Oya during this period, thereby supplying water to the south western part of the dry zone. This conservation and distribution of water resources ensured that the water supply was sufficient throughout the dry zone.^[144] Джеймс Эмерсон Теннент^{[N 8]} described the ancient irrigation network as:

... there seems every reason to believe that from their own subsequent experience and the prodigious extent to which they occupied themselves in the formulation of works of this kind, they attained a facility unsurpassed by the people of any other country.^[145]

В Кандаламское водохранилище, believed to have been constructed during the latter stage of the kingdom, is one of many tanks that form an intricate network.

The water resources of the dry zone were further exploited during the times of Upatissa I and Dhatusena. Строительство Kala wewa, covering an area of 6,380 acres (25.8 km²) with an embankment 3.75 miles (6.04 km) long and 40 feet (12 m) high, was done during Dhatusena's reign. A 54 miles (87 km) canal named the Jayaganga carries water from the Kala wewa to the Тисса Вева and feeds a network of smaller canals. The construction of this network is also attributed to Dhatusena. The Jayaganga supplied water to 180 square kilometres of paddy fields.^[144] By the end of the 5th century, two major irrigation networks, one supported by the Река Махавели and the other by Malvatu Oya and Kala Oya, were covering the Раджарата площадь. The Mahavamsa records that many other rulers constructed a number of irrigation tanks, some of which have not yet been identified. By the 8th century, large tanks such as Padaviya, Naccaduva, Kantale and Giritale had come into existence, further expanding the irrigation network. However, from the 8th century to the end of the Anuradhapura Kingdom, there wasn't much activity in construction of irrigation works.^[25]

Технологии

The water supply for the Kuttam Pokuna was obtained through underground conduits.

Advanced technology was required for the planning and construction of large reservoirs and canals. When constructing reservoirs, the gaps between low гребни in the dry zone plains were used for плотина water courses. Two different techniques were used in construction; one method involved making an embankment using natural rock formations across a valley and the other involved diverting water courses through constructed canals to reservoirs. All the reservoirs and canals in an area were interconnected by an intricate network, so that excess water from one will flow into the other.^[146] The locations of these constructions indicate that the ancient engineers were aware of geological formations in the sites as well, and made effective use of them.^[147] Underground conduits have also been constructed to supply water to and from artificial ponds, such as in the Kuttam Pokuna and the ponds at Сигирия.^[148][149]

The 54 miles (87 km) long Jayaganga has a gradient of six inches to the mile, which indicates that the builders had expert knowledge and accurate measuring devices to achieve the minimum gradient in the water flow. Построение Bisokotuva, a cistern sluice used to control the outward flow of water in reservoirs, indicates a major advancement in irrigation technology. Since the 3rd century, these sluices, made of brick and stone, were placed at various levels in the embankments of reservoirs.^[150][151]

Смотрите также

• Список монархов Шри-Ланки
• Беминития Сея

Примечания

1. This flag, depicting the moon, sun and a lion bearing a sword, is believed to have been used as the royal standard of Dutthagamani, and subsequent rulers.^[1]
2. Buddhism was such an important factor in this period that Mendis (2000), p.196 asserts, "The island of Lanka belonged to the Buddha himself; it was like a treasury filled with the three gems ".
3. This is also known as the Anuradhapura dynasty, starting from Pandukabhaya.
4. This position was called rataladda by the later period of the Anuradhapura Kingdom.
5. This is disputed by some historians however, since there is no mention of this in the Махавамса Хотя Rajavaliya describes the event in detail.
6. В соответствии с Самантапасадика, the use of coins in transactions involving the purchasing of items had become common by the 5th century.
7. Период, термин исторические источники used in this article refer to the ancient texts on the history of Sri Lanka, mainly Махавамса и Дипавамша и Rajavaliya.
8. Sir James Emerson Tennent was the Колониальный секретарь из Цейлон from 1845 to 1850. He has written several books on the country and its history.

Рекомендации

Цитаты

1. "Sri Lanka's National Flag". Санди Таймс. 3 февраля 2008 г.. Получено 4 июля 2009.
2. De Silva 2014, п. 58.
3. "The downfall of the Anuradhapura kingdom and South Indian influences" (PDF). Получено 3 января 2018.
4. Perera (2001), p.45
5. Wijesooriya (2006), стр. 20
6. Blaze (1995), стр. 19
7. Йогасундарам (2008), стр. 41 год
8. Wijesooriya (2006), стр. 27
9. Бандаранайке (2007), стр. 6
10. Mendis (1999), p. 7
11. Wijesooriya (2006), стр. 28
12. Siriweera (2004), p. 25
13. Moratuwagama (1996), p. 225
14. Siriweera (2004), p. 27
15. Ludowyk (1985), p. 61
16. Moratuwagama (1996), p. 252
17. Moratuwagama (1996), p. 238
18. Wijesooriya (2006), стр. 75
19. Siriweera (2004), p. 35 год
20. Siriweera (2004), p. 36
21. Wijesooriya (2006), стр. 114
22. Wijesooriya (2006), стр. 81 год
23. Wijesooriya (2006), стр. 88
24. Wijesooriya (2006), стр. 93
25. Siriweera (2004), p. 171
26. Mendis (1999), p. 11
27. Wijesooriya (2006), стр. 34
28. Wijesooriya (2006), стр. 38
29. Ludowyk (1985), p. 46
30. Ludowyk (1985), p. 49
31. Wijesooriya (2006), стр. 41 год
32. Ludowyk (1985), p. 55
33. Blaze (1995), стр. 58
34. Wijesooriya (2006), стр. 89
35. Blaze (1995), стр. 59
36. Rambukwelle (1993), p. 51
37. Wijesooriya (2006), стр. 47
38. Wijesooriya (2006), стр. 49
39. Siriweera (2004), p. 42
40. Wijesooriya (2006), стр. 108
41. Wijesooriya (2006), стр. 112
42. Siriweera (2004), p. 44
43. Sastri 1935, п. 172–173. sfn error: no target: CITEREFSastri1935 (помощь)
44. Spencer 1976, п. 411.
45. Spencer 1976, п. 416.
46. Sastri 1935, п. 199–200. sfn error: no target: CITEREFSastri1935 (помощь)
47. Spencer 1976, п. 417.
48. as noted by its native name of Kandavura Nuvara (the camp city)
49. Siriweera (2004), p. 86
50. Wijesooriya (2006), стр. 30
51. Siriweera (2004), p. 87
52. Perera (2001), p. 48
53. Nicholas and Paranavitana (1961), p. 54
54. Nicholas and Paranavitana (1961), p. 77
55. Nicholas and Paranavitana (1961), p. 123
56. Nicholas and Paranavitana (1961), p. 143
57. Siriweera (2004), p. 90
58. Siriweera (2004), p. 88
59. Siriweera (1994), p. 8
60. Siriweera (2004), p. 91
61. Siriweera (1994), p. 6
62. Rambukwelle (1993), p. 45
63. Rambukwelle (1993), p. 46
64. Siriweera (1994), p. 7
65. Siriweera (2004), p. 92
66. Mendis (1999), p. 144
67. Rambukwelle (1993), p. 38
68. Siriweera (2004), p. 93
69. Йогасундарам (2008), стр. 66
70. Siriweera (2004), p. 89
71. Ellawala (1969), p.148
72. Йогасундарам (2008), стр. 67
73. Wijesooriya (2006), стр. 110
74. Mendis (1999), p. 57
75. Siriweera (2004), p. 183
76. Goonaratne and Hirashima (1990), p. 153
77. Siriweera (2004), p. 190
78. Siriweera (2004), p. 182
79. Siriweera (2004), p. 192
80. Seneviratna (1989), p. 54
81. Siriweera (1994), p. 114
82. Did Anuradhapura Greeks come east with Alexander?
83. De Silva 2014, п. 46.
84. De Silva 2014, п. 47.
85. Siriweera (2004), p. 207
86. Siriweera (2004), p. 212
87. Siriweera (2004), p. 218
88. Siriweera (2004), p. 228
89. Siriweera (1994), p 120
90. Siriweera (2004), p. 213
91. Siriweera (2004), p. 214
92. Siriweera (2004), p. 215
93. Codrington (1994), p. 19
94. Siriweera (1994), p. 167
95. Siriweera (1994), p. 168
96. Siriweera (1994), p. 169
97. Siriweera (1994), p. 170
98. Siriweera (2004), p. 200
99. Siriweera (2004), p. 193
100. Siriweera (2004), p. 194
101. Siriweera (2004), p. 195
102. Ellawala (1969), p. 151
103. Ellawala (1969), p. 152
104. Siriweera (2004), p. 187
105. Siriweera (2004), p. 201
106. Siriweera (1994), p. 39
107. Ellawala (1969), p. 82
108. Wettimuny, Samangie (17 August 2008). "Unsurpassed heroism: Women in Mahavamsa". Sunday Observer. Архивировано из оригинал 3 августа 2009 г.. Получено 17 июля 2009.
109. Ellawala (1969), p. 83
110. Siriweera (2004), p. 244
111. Siriweera (2004), p. 245
112. Siriweera (2004), p. 248
113. Siriweera (2004), p. 246
114. Siriweera (2004), p. 247
115. Siriweera (2004), p. 250
116. Siriweera (2004), p. 254
117. Mendis (1999), p. 104
118. Ellawala (1969), p. 87
119. Siriweera (2004), p. 267
120. Lokubandara (2007), p. 37
121. Lokubandara (2007), p. 29
122. Siriweera (2004), p. 268
123. Ellawala (1969), p. 86
124. Siriweera (2004), p. 271
125. Mendis (1999), p. 1
126. Siriweera (2004), p. 290
127. Бандаранайке (2007), стр. 8
128. Бандаранайке (2007), стр. 11
129. Бандаранайке (2007), стр. 12
130. Ellawala (1969), p. 153
131. Siriweera (2004), p. 286
132. "Sacred city of Anuradhapura". Санди Таймс. 9 декабря 2007 г.. Получено 17 сентября 2009.
133. Siriweera (2004), p. 287
134. Fernando (2001), p. 3
135. Siriweera (2004), p. 283
136. «Упражнения по периодическому составлению отчетов о применении Конвенции о всемирном наследии» (PDF). ЮНЕСКО. Получено 18 июля 2009.
137. Siriweera (2004), p. 284
138. Basnayake (1986), p. 109
139. Siriweera (2004), p. 280
140. Siriweera (2004), p. 281
141. Siriweera (2004), p. 168
142. Siriweera (2004), p. 169
143. Mendis (1999), p. 74
144. Siriweera (2004), p. 170
145. Mendis (2000), p. 248
146. Siriweera (2004), p. 174
147. Seneviratna (1989), p. 89
148. "The beautiful twin ponds of Anuradhapura". Sunday Observer. 2 ноября 2008 г. Архивировано с оригинал 5 июня 2011 г.. Получено 17 сентября 2009.
149. Бандаранайке (2007), стр. 15
150. Siriweera (2004), p. 175
151. Seneviratna (1989), p. 76

Библиография

• De Silva, K. M. (2014). История Шри-Ланки ([Revised.] ed.). Коломбо: Публикации Виджита Япа. ISBN  978-955-8095-92-8.
• Bandaranayake, Senake (2007). Сигирия. Центральный культурный фонд. ISBN  978-955-613-111-6.
• Баснаяке, Х. Т. (1986). Монастырская архитектура Шри-Ланки. Публикации Шри Сатгуру. ISBN  978-81-7030-009-0.
• Blaze, L.E (1995). История Ланки. Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-1074-3.
• Codrington, H.W. (1994). Цейлонские монеты и валюта. Азиатские образовательные услуги. ISBN  978-81-206-0913-6.
• Эллавала, Х. (1969). Социальная история раннего Цейлона. Департамент по делам культуры.
• Фернандо, Г. С. (2001). සිංහල සැරසිලි—Sinhala Sarasili [Сингальское декоративное искусство] (на сингальском). М. Д. Гунасена и компания. ISBN  978-955-21-0525-8.
• Gooneratne, W .; Хирасима, С. (1990). Орошение и управление водными ресурсами в Азии. Sterling Publishers.
• Локубандара, В. Дж. М. (2007). Мистика Сигирии - Шепот зеркальной стены. Издательство Godage International. ISBN  978-955-30-0610-3.
• Людовик, Э.Ф. (1985). История Цейлона. Книжные магазины и издатели Навранга. ISBN  978-81-7013-020-8.
• Мендис, Ранджан Чинтака (1999). История Анурадхапуры. Лакшми Мендис. ISBN  978-955-96704-0-7.
• Мендис, Вернон Л. Б. (2000). Правители Шри-Ланки. С. Годедж и братья. ISBN  978-955-20-4847-0.
• Моратувагама, Х. М. (1996). සිංහල ථුපවංසය - Сингальский Тхупавансая [Сингальский Тхупавамса] (на сингальском). Издательство Ратна. ISBN  978-955-569-068-3.
• Nicholas, C.W .; Паранавитана, С. (1961). Краткая история Цейлона. Издательство Университета Коломбо.
• Перера, Лакшман С. (2001). Учреждения Древнего Цейлона по надписям. 1. Международный центр этнических исследований. ISBN  978-955-580-055-6.
• Рамбуквелле, П. Б. (1993). Commentary on Sinhala Kingship — Vijaya to Kalinga Magha. Принтеры Шридеви. ISBN  978-955-95565-0-3.
• Sastri, K. A (2000) [1935]. The CōĻas. Madras: University of Madras.
• Сеневиратна, Анурадха (1989). Источники сингальской цивилизации. Книжные магазины и издатели Навранга. LCCN  89906331. OCLC  21524601.
• Сиривира, В. И. (2004). История Шри-Ланки. Dayawansa Jayakodi & Company. ISBN  978-955-551-257-2.
• Siriweera, W. I. (1994). Исследование экономической истории до современной Шри-Ланки. Издательство Викас. ISBN  978-0-7069-7621-2.
• Wijesooriya, S. (2006). Краткая сингальская махавамса. Форум совместного развития. ISBN  978-955-9140-31-3.
• Йогасундарам, Натх (2008). Всеобъемлющая история Шри-Ланки. Издательство Vijitha Yapa. ISBN  978-955-665-002-0.
• Spencer, George W. (May 1976). "The Politics of Plunder:The Cholas in Eleventh-Century Ceylon". Журнал азиатских исследований. 35 (3): 405–419. Дои:10.2307/2053272. JSTOR  2053272.