Храм Конесварам - Koneswaram Temple - Wikipedia

Конесварам Ковил
திருக்கோணேச்சரம் Tirukkōṇēsvaram k cuanāta cuvāmi ālayam
Вид на храм до недавнего Кумбхабхишекхам
Религия
Принадлежность	индуизм
Округ	Округ Тринкомали
Провинция	Восточная
Божество	Конанатха Свами, Матумай
Место расположения
Место расположения	Свами Рок (Кшамалай), Тринкомали
Страна	Шри-Ланка
Расположение в центре Тринкомали
Географические координаты	8 ° 34′57 ″ с.ш. 81 ° 14′44 ″ в.д. / 8,58250 ° с. Ш. 81,24556 ° в. / 8.58250; 81.24556Координаты: 8 ° 34′57 ″ с.ш. 81 ° 14′44 ″ в.д. / 8,58250 ° с. Ш. 81,24556 ° в. / 8.58250; 81.24556
Архитектура
Тип	Тамильская архитектура
Завершенный	Самые ранние записи VI века до н.э., восстановлены в 1952 году.

Храм Конесварам в Тринкомали (Тамильский: திருக் கோணேச்சரம் கோயில்) или же Храм Тируконамалаи Конесар - Храм тысячи столпов и Дакшина-Затем Кайласам классический средневековый Индуистский храм комплекс в Тринкомали, индус религиозное паломничество центр в Восточная провинция, Шри-Ланка. Самый священный из Панча Ишварамс Шри-Ланки, он был построен значительно во время правления раннего Чола и пяти дравидов Раннее Пандийское царство на вершине Конесар-Малай, на мысе с видом на Округ Тринкомали, Залив Гокарна и Индийский океан. Его дизайн - Паллава, Чола, Пандьян и Джафна - отражает постоянное влияние тамильских шиваитов в Ваннимай регион из классического периода. В памятнике находится его главная святыня Шива в виде Кона-Эйсвара, сокращено до Konesar и является основным местом паломничества индуистов, на пике своей известности именуемым «Рим язычников / язычников Востока». Подключен в устье Махавилли Ганга Река к следу Шивы в Сиван Оли Падам Малай у истока реки храм символически венчает поток Река Ганг от головы Шивы горы Кайлас до его ног.

Разработанный с 205 г. до н.э., оригинальный Ковил объединил ключевые особенности, чтобы сформировать его Дравидийский храм план, такой как его зал с тысячью колонн - «Айирам Каал Мандапам» - и Джагати расширен королем Элара Ману Нидхи Чолан. Считается величайшим зданием своего времени по архитектуре, тщательно продуманной скульптурной барельеф орнамент из черного гранита мегалит в то время как его несколько позолоченных гопурам башни были расширены в средневековый период. Одна из трех главных индуистских святынь на мысе с колоссальной башней гопурам, она отчетливо выделялась на самом высоком возвышении мыса. Путешествие паломников по городу начинается у входа на Конесар-роуд и следует по пути через святилища во внутреннем дворе комплекса к божествам. Бхадракали, Ганеш, Вишну Тирумал, Сурья, Равана, Амбал -Шакти, Мурукан и Шива, который председательствует на высоте мыса. Ежегодный фестиваль в храме Конесварам Тер Тирувила включает в себя Храм Бхадракали в Тринкомали, Паванасам Тиртам у сохранившегося святого колодца Папанасучунай и ближайший залив Бэк-Бэй (Тиртам Караткарай), окружающий Конесар-Малай.

Комплекс был разрушен в колониальные религиозные нападения между 1622 и 1624 годами и форт был построен на месте из его обломков. 1632 года постройки храм Вдали от города находятся некоторые из его подлинных идолов. Интерес во всем мире возобновился после открытия его подводных и наземных руин, скульптур и Чола бронзы археологами и Артур Кларк. Он был сохранен во время реставрации, последняя из которых была проведена в 1950-х годах. Деревня Тринкомали, получившая право собственности на деревни во флоруите, которые образуют округ Тринкомали, расположена на мысе. перешеек внутри соединений. Современный храм был источником конфликта между большинством Сингальский и меньшинство тамилов из-за своего положения в геостратегически важном районе. Доходы от храма предоставляют услуги и еду для местных жителей.

Конесварам имеет много сильных исторических ассоциаций. Святыня описана в Вайю Пурана, то Конесар Калветту и Теварам гимны Самбандхар и Сундарар как Паадал Петра Стхалам вместе со своим западным побережьем Ишварам-аналогом Храм Кетисварам, Маннар, это родина Патанджали, компилятор Йога-сутры и был отмечен за его традиции Арунагиринатар при его посещении. В Дакшина Кайласа Пуранам и Манмиам работает, отметьте это как Дакшина / Затем Кайласам (Гора Кайлас юга) из-за своего продольного положения и превосходства, он лежит прямо к востоку от Кудирамалай индуистский портовый город на западном побережье, в то время как это самая восточная святыня из пяти древних Ишварамс Шивы на острове. Упоминается как широко популярный бухточный храм острова в Махабхарата, Рамаяна и Ялпана Вайпава Малай, то Маттакаллаппу Манмиам подтверждает его священный статус для всех индуистов. Качияппа Шивачариар с Канда Пуранам сравнивает храм с Храм Тиллай Чидамбарам и гора Кайлас в почете шиваитов. Конесар Малай, возможно, был местом, где Йога возник; некоторые ученые предположили, что поклонение всемогущему богу Эйсвара на мысе - самая древняя из существующих форм поклонения.^[1]

Этимология

Ранние карты Тринкомали

Птолемей карта Тапробана 140 г. н.э. в публикации Рускелли 1562 года. Из следа Шивы Улипада из Malea горы (Сиван Оли Пада Малай ) берет начало три реки, в том числе Маули Ганга (Махавали-Ганг) чей приток Barraces устье реки в Индийский океан находится к югу от Bocana (Залив Ко-Каннам), где изображен храм. Чуть выше оба картографа упоминают Абаратха Ратчагар, другое имя Господа Шивы - храм с этим именем также находится в Адутурае, Танджавуре, Тамил Наду, недалеко от ранней столицы Чола.

Кантино карта 1502 года, на которой показаны три тамильских города на восточном побережье, Муллайтиву, Тринкомали (Traganamalee) и Панноам.

Kona, Эйсвара и Тринкомали

в Тамильский язык, храмы известны как Ковилс,; таким образом, храмовый комплекс известен в местном масштабе как Конечарам Ковил (Тамильский: கோணேச்சரம்), обитель Kona—Эйсвара (Главный Господь или Бог). Имена председательствующего божества Шивы: Konesar (Тамильский: கோணேசர்) (произносится Конечар или же Конасир - соединение Кона и Эйсвара), Конесваран, Кона-Натха и богиня-консорт называется Матумай Амман (другое название для Богиня-мать Амман ).^[2][3][4] Позже он получил титул Тиру Конесварам Ковил. Происхождение термина Ко или же Kone лежит в Старый тамильский слово для терминов «Лорд», «Король» или «Вождь», которые относятся к божеству, которое здесь правит; этот термин встречается в нескольких Дамили надписи VI в. до н. э. - II век н.э. Тринкомали, прибрежный город на полуострове, где расположен Конесварам, является англизированной формой старого тамильского слова "Тиру-кона-малай" (Тамильский: திருகோணமலை), что означает «Повелитель Священного холма», его самое раннее упоминание в этой форме встречается в Теварам седьмого века Сампандар.^[5]

Тиру это слово обычно используется для обозначения «священного» храма, в то время как Малайский означает гора или холм; Средний тамильский рукописи и надписи упоминают монументальную комплексную святыню как Тируконамалаи Конесар Ковил.^[5][6][7] Kona (Тамильский: கோண) имеет другие значения на старотамильском языке, например вершина горы, а другое происхождение термина Конесварам может происходить от тамильского термина Куна (Восток). Поэтому другие переводчики предлагают определения Тринкомали, такие как «священный угловатый / остроконечный холм», «священный восточный холм» или «трехгранный холм».^[8][9]

Греческий писатель Страбон, цитируя Эратосфен и Онесикрит отмечает близость острова к самым южным регионам Индии, рядом со страной "Koniakoi людей », найденных на юге до прибрежного мыса на восточной границе, и описывает остров как простирающийся к Эфиопия и быть домом для слонов.^[10][11] Храм был построен на вершине скалы Свами, также называемой Свами Малай или Кона-ма-малаи, утеса на полуострове, спускающегося на 400 футов (120 метров) прямо в море.^[12]

Залив Гокарна и храм Бхадракали Конесварам, Тринкомали

Махабхарата на Конешварам

"Послушайте, как я сейчас рассказываю об острове Тамрапарни под Пандья-дешей и Канья-Кумари, драгоценным камнем в океане. Там боги совершили аскезы, желая достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарну, известную в трех мирах. О Индра среди царей! Он находится посреди океана, и ему поклоняются все миры. Брахма, дэвы, риши, аскеты, бхута (духи или призраки), якши, пишачи, киннары, великие наги, сиддхи, чараны, гандхарвы, люди, паннаги, реки, океан и т. Д. там горы поклоняются супруге Умы ». Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99..

Вьяса, Махабхарата. ок. 401 г. до н. э. Подтверждая карту Птолемея, составленную четыреста лет спустя, этот текст также подробно описывает два ашрама Сиддхар Агастья в районе, один у залива, другой на вершине Малой горной цепи.^[13]

В Гавань Тринкомали, круглая естественная гавань, венчаемая храмом на севере, называется Ко-Каннам или "Щека Господа", намекая на форму щеки быка Шивы Нанди. В санскрит эквивалент гавани портового города составляет Го-Карна, что означает "Коровье ухо" или Гокарна Паттана и имя божества Гокарнесвара или же Иди - Натха на санскрите. Патманатан предлагает этимологическую ссылку Тиру-Гокарна-Малай или же Тиру-Гона-Малай исходя из этой связи.^[14]

Этнограф Мегасфен писать в его Индика с 350 по 290 г. до н.э., описывает остров как разделенный длинной рекой, производящей большое количество золота и жемчуга на одной половине, и что жителей этой страны называют Палеогони, смысл Старый Гони на тамильском и Греческий, ВОЗ Плиний добавляет почитаемый Геркулес и Дионис (Вакх) как пандианцы Тамилакама.^[15][16]

В Вайю Пурана, написанная в 300 г. н.э., особо упоминает самую высокую горную вершину великого горного хребта, богатого золотом и серебром. Малая на острове, и что «к востоку от этого острова на берегу моря находится великий храм Шивы в святом месте, называемом Гокарна."^[17] Гокарна это также название места в Карнартаке, Индия, Калинга, Тамил Наду и Непал все связаны с древними храмами Шивы, а некоторые - с Равана из Рамаяна, бывший храм в Карнартаке - Храм Махабалешвар - также заслуживает похвалы в Теварам.^[18] Главный храм божества Бхадракали существует в Храмовом комплексе Махабалешвар, и аналогично Бхадракали Амман Храм Тринкомали, посвященный тому же божеству и значительно расширенный Раджендра Чола I, стоит на Конесар-роуд перед входом в Свами Рок.^[19]

Кайлас юга

Гора Пик Адама почитается в индуистской литературе как Сиван Оли Патха Малай, где петросоматоглиф следа Шивы найден недалеко от Агастья ашрам. С этой вершины Трикута Малая горная цепь Древнего Цейлона берет начало река Махавили Ганга - самая большая река острова, устье которой находится непосредственно к югу от Конесварам в заливе Гокарна в Индийском океане. Храм символически венчает поток Река Ганг от головы Шивы горы Кайлас к его ногам

Провозглашен как «Дакшина Кайласам» / «Затем Кайласам» (Южный Кайлас), потому что он лежит точно на той же долготе, что и тибетский гора Гора Кайлас (основная обитель Шивы), ранний архитектурный стиль Конесварама из черного гранита, высеченный в скале, имел сходство с Храмы Кайласанатар субконтинента. Его традиционная история и легенды вошли в санскритские трактаты. Дакшина Кайласа Пуранам - Стхала Пуранам Конешварам, написано в 1380 г. Джеявера Чинкаяриян, а Дакшина Кайласа Манмиам - три главы Сканда Пуранам неизвестной древности - рукописи которых обнаружены и датируются V - VII веками.^[20][21] Это было в Пураны что святыня впервые нашла ссылку как Конейшвара Парватия, мотивируя Куллакоттана Чола, узнавшего о его святости, отправиться в Тринкомали и построить храм.^[22]

Компилятор Йога-сутры, Патанджали место рождения в храме подтверждает Тирумулярный с Тирумандирам, который описывает его как родом из Затем Кайласам и его описание как "Гонардия" из Гонарда, «страна в южной и восточной части» Индийского континента.^[23][24] Оба мужчины были горячими учениками Нанди. Патанджали посетил знаменитый Храм Тиллай Натараджа, Чидамбарам, где он написал Чарана Шрунгарахита Стотрам на Натараджа.^[25]

Храмы Матсья (Вишну-Тирумал) и Шакти Конесварам, Тринкомали

В Канда Пуранам, автором эпоса Качияппа Шивачариар Конесварам почитается как одна из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с храмом Тиллай Чидамбарам и горой Кайлас. Святилище Вишну-Тирумал в комплексе Конесварам, отремонтированное Куллакоттаном Чола, называлось Тируконамалаи Мачакешварам / Macceswaram Kovil в некоторых среднетамильских надписях, таких как надпись Нилавели 10-го века, тамильский перевод санскрита Мацякешвара.^[26][27] Фактически, Матся является воплощением Вишну в виде рыбы, и значение этого святилища вместе со значением третьей пагоды мыса богини разъясняется далее в Дакшина Кайласа Пуранам и Тируконасала Пуранам.^[2][28][29]

Храм «Айирам Каал Мандапам» принес ему название. Пагода Тринкомали - Храм тысячи колонн среди европейцев.^[5] Скалистый мыс посвящен Шиве в его древней форме Кона-Эйсвара и сегодня является крупным центром паломничества. Известно, что поклонение Эйсваре было изначальным поклонением острова; Чарльз Придэм, Джонатан Форбс и Джордж Тернер утверждают, что, вероятно, не существует более древней формы поклонения, чем форма поклонения Эйсвара на его священном мысе.^[3][30][31]

История

Происхождение и дата основания

Украшенный шлюз в Конесварам

Шествие идолов Конесварам

Украшенный вход в частично отреставрированный Конесварам (слева). Идол Конесварам проходит процессией вокруг храма, на заднем плане - колонна из руин (справа)

Прыжок влюбленных или же Расщелина Раваны у входа в храм Свами Рок.

Прыжок влюбленных или же Расщелина Раваны видно с моря.

Расщелина Раваны на скале Свами (Конамалаи). Он находится на высоте 350 футов над уровнем моря и смотрит прямо в океан внизу (вверху). Расщелина хорошо видна со стороны моря с любого плавсредства (внизу).

Время строительства Конесварама было оценено путем сравнения резной рельефы на руинах храма, литература о святыне и надписи обычно использовался в королевских грамотах с 5 по 18 век. Конесварам, вероятно, был основан до 400 г. до н. Э.,^{[нужна цитата ]} хотя точная дата его рождения остается неясной. Сохранившиеся свидетельства свидетельствуют о том, что святыня классическая древность. Строительство индуистских храмов стало возможным благодаря преобладающей вере среди местных жителей и торговых сообществ в регионе в период Сангама.^[32] Тамильское стихотворение Кавираджи Варотияна, начертанное на Конесар Калветту, каменная летопись храма XVII века, указывает дату рождения святыни примерно 1580 г. до н. э.^[5] Археологи указывают на его начальную фазу, состоящую из каменной пещеры, многослойной кирпичный стиль святыни популярно построено для тамильских божеств различных конфессий во время Сангамский период (видеть Религия в древней тамильской стране ).

Карп Джатаварман Вира Пандьян I черный гранит барельеф храма, напоминающий чеканка династии символы, найденные на острове из досовременная эпоха, установленный после победы над узурпатором Чандрабхану из Тамбралинга

Современные историки, такие как С. Патманатан и Пол Э. Пейрис, предполагают, что храм Конесварам имеет зарегистрированную историю с 300 г., когда он упоминается в Вайю Пурана.^[14][17] Пейрис отмечает, что Конесварам был одним из пяти признанных Iswarams индуистского божества Шивы на Ланке до шестого века до нашей эры; широко известный центр поклонения божествам задолго до прибытия мифических изгнанников Виджая на остров, относящийся к периоду 543–505 гг. до н. э.^[32] Конесварам - самая восточная святыня Iswarams, остальные Naguleswaram (Keerimalai ), Thiruketheeswaram (Маннар ), Муннесварам (Чилав ) и Тенаварам (Теван Турай ).^[20] Историк Диого де Коуту XVI века добавляет Храм Раманатхасвами, Рамешварам к этой группе основных храмов в регионе, наиболее почитаемом на Индийском субконтиненте.^[33] Другие авторы указывают на поклонение Эйсваре со стороны мифических королевских особ на острове, таких как Kuveni до приезда ссыльного.^[3] Патманатан отличается от Пейриса в своем взгляде на рождение святыни, однако заявляет, что храм Конесварам, скорее всего, был основан как индуистское святилище торговыми общинами, которые часто посещали остров с четвертого века до нашей эры. Калинга регион в Индии, где находится еще один храм, посвященный Шиве в виде Гокарнасвамин в Горы Махендра находится.^[34] В Ялпана Вайпава Малай, тамильская хроника 18-го века связывает фигуру Виджая и семьсот его последователей со святыней, заявляя, что они основательно отремонтировали пять Iswarams по прибытии на остров, прежде чем смешаться с местными племенами на острове, сформировав супружеские связи с тамильским королевством через королев Пандия. В Британская энциклопедия в настоящее время, похоже, следует этой точке зрения, хотя в томе 10 энциклопедии, напечатанном в 1974 году, создание святыни приписывается тамильским мигрантам.^[35][36] Энциклопедия Американа и Новая международная энциклопедия Обратите внимание, что ранние тамильские правители возвели на вершине холма храм из тысячи колонн.^[37][38]

Руины храма Конесварам под водой

король Эллалан Ману Нидхи Чолан в 205 г. до н. э. и князь Кулакоттан из Династия Чола капитально отремонтированы храм Конешварам и Канталай Танк, отвечающий за орошение равнин, принадлежащих святыне. Правление последнего также относят к 1580 г. до н. Э. и 1250.^[39] Благодаря королевскому покровительству различных тамильских династий от раннего классицизма до средневековья, храм процветал в первые века Первого тысячелетия. Индусы построили по крайней мере три великих каменных храма с гопурой на скале Свами во время расцвета Конесварама, один - Вишну-Тирумалу, один - богине и главный храм комплекса - Господу Шиве в его высшей степени.^[40][41][42]

Нага Наду, до 377 г. до н. Э.

Махабхарата, индуистский эпос, написанный между 400 и 100 годами до нашей эры. отмечает, что Конесварам находится в заливе Гокарна, посреди океана и является островным храмом супруга Умы Шивы, известного в трех мирах и которому поклоняются все народы субконтинента, включая местные племена. Наги, Дева и Якша, реки, океан и горы.^[13] Далее говорится, что святыня является следующим местом паломничества индусов на пути на юг. Каньякумари раннего Пандийского царства и Тамирапарни остров (Кудирамалай ) и что прихожане должны поститься в храме три дня.^[43] В тот же период Рамаяна в письменной форме описывает, как царь Равана и его мать поклонялись Шиве в святилище, когда первый хотел разрушить храм Конешварам, когда его мать была в плохом состоянии. В этой литературе говорится, что когда король поднимал скалу, Господь Шива заставил его уронить свой меч. В результате на скале образовалась расселина, которая сегодня называется Равана Ветту - смысл Расщелина Раваны.^[5]

Реставрация в царстве Анурадхапура, 377 г. до н. Э. - 600 г. н.э.

Хронология Храм Конесварам (До н.э. - 1982 г.)
Основанный как индуистский храмовый комплекс, посвященный Господу Шива	(До н.э. )
Описано в Махабхарата и Рамаяна	(400-100 до н.э.)
Разработано Эларой Ману Нидхи Чола	(235 г. до н.э.)
Место рождения Патанджали, составителя Йога-сутры	(200-150 г. до н.э.)
Храм восстановлен царем Чола Канканом ("Куллакоттан")	(103 - 88 г. до н. Э.)
Упоминается Дионисием Перигетом в Orbis Descriptio	(117-138)
Упоминается в Вайю Пурана	(300)
Описан Руфием Фестом Авиеном в География Авиенуса	(350)
Упоминается Самбандхаром и Сундараром в Теварамс	(600 - 630)
Упоминается в Сканда Пуранам - Дакшина Кайласа Манмиам	(ок. 650)
Упоминается Качияппером в Канда Пуранам	(780)
Упоминается в нескольких каменных надписях	(1000 - 1200)
Описан Евстафием Фессалоникским	(1115 - 1196)
Упоминается в Дакшина Кайласа Пуранам Составитель Джеявера Чинкаяриян	(1380-1410)
Посетил Арунагиринатар, объявленный в Тируппугаж	(1468)
Разрушен португальский	(1622)
Храм преемника построен в Тампалакамам	(1650-1690)
Упоминается в Konesar Kalvettu	(1750)
Восстановлен Обществом восстановления Конесварам, Тринкомали	(1952 )
Ремонт заинтересованными тамилами	(1982)

"Предмет созерцателя qua se mare tenitit в Austrum, Inque notum Oceanus freta ponti caerula curvat; Altaque coliadis mox hic tibi dorsa patescent rupis, et intenti spectabis cospitis arces".-Перевод: Отметьте также точку, где море простирается к югу, а океан изгибает голубые проливы бездны на свои знакомые тропы, и скоро здесь перед вами откроются высокие гребни холмистой скалы, и вы увидите башни на крыше. вытянутый.

— География Авиенуса стихотворение Руфий Фест Авиен, 350 г. н.э. латинский географ и писатель на острове, по мотивам Orbis descriptio александрийского греческого поэта Дионисий Перигет (117—138 г. н.э.): (Независимо от того, что нужно делать, это все, что нужно, Confestim ad magnam Coliadis insulam perveneris, Taprobanen Aaianoram elephantam genitricein), упомянув остров как великий «Остров Колиадис», жители которого поклоняются многобашенному Холианскому храму Венера на мысе холмистой скалы, фаллической формы и расположенном в конце река Ганг на острове у океана.^[44][45]

В Чола королевский канкан (Кулаккоттан ), потомок легендарного короля Ману Нидхи Чолан из Тируварур, Чола Наду, восстановили храм Конешварам в Тринкомали и Канталай танк после нахождения их в руинах. Он был сыном царя Вара Рамы Тевана, который был плодовитым благотворителем храма Конесар. Кулаккоттан посетил храм Муннесварам на западном побережье, прежде чем поселить древний Vanniars на востоке острова.Согласно хроникам, он тщательно отремонтировал и расширил святыню, построил несколько высоких башен гопурам и потратил на это много денег; он был коронован эпитетом Кулаккоттан смысл Строитель танка и храма.^[39][46][47] После реконструкции Кулакоттан обратил внимание на выращивание сельскохозяйственных культур и экономическое развитие в этом районе, пригласив Ванниар вождь Танниуна Попален и несколько семей в новый город в этом районе, включая Thampalakamam для обслуживания резервуара Канталай и самого храма.^[3] Последствия этого увидели Ваннинский район процветать. Ваньяр утверждает, что произошел от этого вождя.^[3][48][49] Реставрация Куллакоттана состоялась, несмотря на вмешательство королевы Pandyan Король Пандиа, которого не было в трон в Анурадхапуре во время визита в Джафну. Куллакоттан построил и восстановил большой храм Шивы, храм Вишну и храм Богини-Матери (Тируккамаккоттам) на мысе эти святыни комплекса становятся Три пагоды Тируконамалая.^[50]

В Ялпана Вайпава Малай и Конесар Калветту, а также тамильская надпись XVI века в Тринкомали и Надписи на тамильской медной пластине Храма рассказывают много подробностей об основании Куллакоттаном Тринкомали и Ванни.^[39] Современные историки и антропологи считают исторически фактическую связь Ванниаров с храмом Конесар. Датировать время правления короля оказалось непросто. Отель Konesar Kalvettu относит реконструкцию Куллакоттана к периоду между 432 и 440 годами.^[51] К. Расанаягам отмечает, что вожди Ванниаров, которые контролировали храм, не могли размножаться так быстро за 150 лет, что заставило царя Агграбодхи I из Анурадхапуры предпринять тщательно продуманные шаги по сдерживанию Ванниаров в 593 году. Он утверждает, что Ванниары из Ваннимая были буферное состояние между Тринкомали и Маннаром с классического периода.^[51] Другие историки предполагают, что Куллакоттан прибыл на остров во время правления острова. Пять дравидов потомков Пандия, между 103 и 88 гг. до н. э., что подтверждает Ялпана Вайпава Малай приравнивание личности его деда Ману Нидхи Чола к личности Эллалан Чола, исторический царь, правивший островом с 205 по 161 год до нашей эры. у которого много общих черт характера с легендарным Ману Нидхи. В География Авиенуса, стихотворение латинского географа и писателя Руфий Фест Авиен в 350 г. н.э. автор основывает свои сочинения об острове на Orbis descriptio александрийского греческого поэта Дионисий Перигет (117–138 гг. Н.э.), которые называли остров «великим Остров Колиадис"жители которого поклоняются многобашенному Холианскому храму Венера на их холме Холианской скалы у моря. Комментарий XII века к Перигетесу. Евстафий Салоникский также сравнивает форму Конесара Малая с фаллосом.^[44][45] Португальский историк Де Кьерос привел поэтические и письменные свидетельства, датирующие реконструкцию Куллакоттана 1589 годом до нашей эры, на основе тамильского стихотворения Кави Раджи Виротаяна, которое он прочитал, которое было переведено на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти. Главный храм комплекса был построен во славу бога Видемаля королем Маникой Раджа за 1300 лет до Рождества Христова, согласно Oud en Nieuw Oost-Indiën написано в 1726 г. Франсуа Валентийн.^[52] Некоторые считают историю Куллакотана мифической, основанной на мучениях исторических личностей, таких как Гаджабаху II, Калинга Магха или регент Чола Шри-Ланки.^[3][53]

Гимн шестого-седьмого веков нашей эры, царство Паллава

Теварам из Тринкомали

"Конамалай - это обитель нашего Господа Шивы, где, несмотря на неправильные убеждения и злые усилия джайнов и тех, кто следует Тхераваде, вздымающиеся воды моря разбрасывают по берегу сандаловое дерево, ахил, драгоценные камни и жемчуг - все имеют высокую ценность, где он поселился".

Самбандар, Теварам. Царствование Махендраварман I

В VI веке специальный прибрежный маршрут на лодке проходил от Джафна полуострова на юг до храма Конесварам, а дальше на юг до Баттикалоа к Тирукковил.^[54] Храм Конешварам в Кона-ма-малаи упоминается в шиваитской литературе. Теварам в конце шестого века нашей эры Тиругнана Самбандар.^[55] Наряду с храмом Кетисварам в Маннаре храм Конесварам восхваляется в том же литературном каноне к 8 веку. Наянар Святой Сундарар в Тамилаккам.^[56] Конесварам отныне считается одним из 275 Шива Sthalams (святые обители Шивы прославлены в Теварамс) континента, часть "Паадал Петра Стхалам "группа. Единственный другой святой храм из Ила Наду (Страна храма, названная в тамильской литературе) - Кетхисварам.^[57][58] В этот период храм претерпел структурные изменения в стиле Дравидийские скальные храмы тамильским Династия Паллавов.^[59][60] Это произошло, когда Паллава король Нарасимхаварман I (630–668 гг. Н.э.) армии захватили остров, и когда остров находился под властью его деда, короля Симхавишну (537–590 гг. Н. Э.), Когда в регионе было возведено много каменных храмов, построенных Паллавой, и этот стиль архитектуры оставался популярным в следующие несколько столетий.^[61][62] VIII – X вв. Канда Пуранам (пураническая тамильская литературная эпопея и перевод Сканда Пуранам) за авторством Качияппа Шивачариар из Канчипурам описывает святилище Конесварам как одно из трех главных обителей Шивы в мире, наряду с Храм Чидамбарам в Тамил Наду и на горе Кайлас в Тибете.^[5] Несколько надписей, написанных на Тамильский и Ваттелутту скрипты с вкраплениями Гранта персонажи относятся к храму этого периода. Храм Конесварам упоминается на тамильском языке X века. Надписи Нилавели как получивший грант на землю в стране тамилов в одну тысячу семьсот десять акров (двести пятьдесят четыре вели) сухой и влажной земли для покрытия ежедневных расходов, что раскрывает роль храма в предоставлении различных услуг местной общине к 900–1000 гг.^[63][64] Плодородный район Коддияпурам в районе Тринкомали заплатил святыне сто аванам риса и получил задание ежегодно выращивать масличные семена для Конесварама.^[26]

Империя Чола X-XII вв.

Золотая статуя Шивы перед частично отреставрированным храмом Конесварам, на котором написано восхваляющее стихотворение. Раджа Раджа Чола I был найден

Тринкомали занимал видное место в средневековый золотой век тамилов. Династия Чола, из-за близости гавани залива Тринкомали с остальной частью континента и его преимуществ для Морская империя Чолы и две могущественные торговые гильдии того времени - Маниграмма и Пятьсот лордов Айяволу в торговле с Дальним Востоком и завоевании Шривиджая из Малайский архипелаг и Индонезия.^[39][65][66] Храм Конесварам и прилегающий к нему регион, от Периякулама и Мананкерни на севере, Канталай Потханкаду на западе и Веругал на юге образовали великое шайвское тамильское княжество.^[39] Жителям этого коллективного сообщества были выделены службы, которые они должны были выполнять в храме Конесварам.^[39] Запись, содержащая похвальное стихотворение Раджа Раджа Чола I, который правил северной страной Малабар с 993 по 1014 год нашей эры, был обнаружен в 1970-х годах на территории храма Конесварам.^[67][68] Тамильские надписи 1033–1047 гг. Храм Чолисварам руины Перару, Канталай и Надписи Мананкерни раскрыть административную практику короля Чола Иланкешварар Девар (Шри Чанкаванамар) с храмом Конесварам и регионом Тринкомали в то время. Строительным работам в храме помогал архитектор и сановник Чола Мувентавелан Канавати.^[69][70] В Паламоттайская надпись из района Тринкомали, найденного среди надписей в близлежащем Канталае, свидетельствует о денежном пожертвовании «храму Шивы Тхен Кайласам (Южный Кайлас)» тамильской вдовой за заслуги перед ее мужем. Им управлял представитель тамильской военной касты - Velaikkarar, войска, отправленные для защиты святынь в штате, которые были тесно связаны с королем Иланкешвараром Деваром.^[70][71] король Гаджабаху II правивший Полоннарувой с 1131 по 1153 год нашей эры описан в Konesar Kalvettu как набожный поклонник Господа Шивы и благодетель храма Конамамалаи.^[2][72] Король Чодаганга Дева, потомок короля Вирараджендра Чола внук Анантаварман Чодаганга Дева - прародитель Восточная династия Ганга из Одиша и Андхра-Прадеш - сделали богатые пожертвования после посещения Конамамалай на Тамильский Новый год 1223 год нашей эры, согласно надписи на санскрите шрифтом Гранта, раскопанной на дверном косяке индуистского храма.^[73] Тысячелетняя тамильская надпись алфавита Чола Ваттелутту была обнаружена в октябре 2010 года при раскопках под строительство на эспланаде на правой стороне улицы Конесар, ведущей к святыне.^[74]

Пандийское царство, тринадцатый век

Надпись Конесварам эпохи Пандьяна

В Ананда Нилаям гопурам башня виманам, внутренний и внешний гопурамы из Храм Тирумала Венкатешвара, Тирупати, с Джатаварман Сундара Пандян с Каласам видимый. Сундара Пандьян покрыл золотом гопурамы и поместил каласам на вершинах башен Тирумала Венкатешварам и Тируконамамалай Конесварам Ковилс. По сравнению с шестнадцатым веком, Тирумала сейчас является самым богатым и посещаемым местом поклонения в мире.

Рисунок святилища / вимана оригинального комплекса Конесварам Ковиль в Тринкомали, сделанный Константином де Са де Норонья, который разрушил все три храмовых памятника Конесварам на скале Свами с 1622 по 1624 год. Опубликовано в 1687 году, датировано Светское и духовное завоевание Цейлона Фернан де Кейро

Участие средневекового Династия Пандян в делах тамильской страны окреп после завоевания королем Пандьяном Шримара Шриваллабха с 815 по 862 год, когда на остров вмешались местные тамилы.^[7] Находясь под сюзеренитетом Пандия в 1262 году нашей эры, князь Джатаварман Вира Пандян I, брат и лейтенант короля Джатаварман Сундара Пандян I повторил завоевание острова своим братом в 1258 году, чтобы вмешаться и решительно победить Чандрабхану из Тамбралинга, узурпатор северного тамильского трона; он приступил к имплантации Пандийского бычьего флага победы и эмблемы «Двойной рыбы» в Конамалае, в то время как он покорил другого короля острова.^[5] Исторически известно, что пандианцы изваяли двух рыб, стоящих лицом друг к другу, на потолках их многоэтажный храм гопурам как только они были завершены (и оставили с одной рыбой на случай, если она была неполной). Сундара Пандян отремонтировал гопурамы Покрыли крыши золотом и установили на них позолоченный Каласам, произведение искусства, демонстрирующее близость к дравидийской архитектуре. Скала Свами в это время описывается как «Кона ма-малаи, вокруг которой океанские волны сметали жемчуг, золото, драгоценные камни и ракушки из глубины океана и заваливали их на берег». Местные жители внесли свой вклад в богатство храма под властью Пандьяна на севере острова.^[5] Тамильская каменная надпись 13 века в Канкувели деревня записывает назначение вождями Ваньяра Малайилом Ванниянаром и Элурилом Атаппаром доходов и других взносов с рисовых полей и лугов Ваннимай районы восходящего королевства Джафна до святилища Конесварам.^[75]

Царство Джафна (1215–1620 гг. Н. Э.)

Тамильский Династия Арьячакраварти короли Королевство Джафна воздавал должное святыне Конесварам под его властью, предлагая дары из золота и серебра. Среди посетителей был король Сингай Парарасасегарам и его преемник король Чанкили I.^[76] король Джеявера Чинкаяриян (1380–1410 гг.) Традиционная история храма была составлена ​​в виде стихотворной хроники под названием Дакшина Кайласа Пуранам, известный сегодня как Стхала Пуранам храма Конешварам.^[59] В литературе описано, как с середины Сиваноли Падам Малай, три реки или "канкай" (Ганг) были созданы, чтобы подняться из следа Шивы - Мавилли-Канкаи течет на север, достигает обители Шивы в Тринкомали и падает в море юг этого. Маникка-Канкай течет на восток и проходит мимо храма Кадиркамам, посвященный Муруге, сыну Шивы, а затем падает в восточное море. Кавари-Канкай течет на запад и переходит в место Шивы, называемое Тирукетихарам, в Мантоттаме в Маннаре. Эти три реки описываются как «очень достойные потоки». Он отправил каменные блоки из Тринкомали в храм Рамешварам чтобы отремонтировать свое святилище. Преемник Джеяверы Чинкаиариян Гунавира Чинкаиариян (Параракачекаран V), ​​попечитель Рамешварама, который также курировал структурное развитие этого храма и продвижение шиваитской веры, пожертвовал часть своих доходов Конесвараму.^[5][48] Могущественный император Джафны Мартанда Чинкаяриян (Парарасасекарам III) взял марокканского путешественника Ибн Баттута Шиваноли Падаму Малаи в 1344 году нашей эры вместе с четырьмя йогами, которые имели обыкновение ежегодно посещать след на вершине горы; и с этими людьми их также сопровождали четыре брахмана и десять товарищей царя. В 1468 г. Арунагиринатхар Свамикал воздал дань уважения Конесвараму во время своего паломничества из Джафна с Храм Наллур Кандасвами в Кадиркамам. В Конесвараме он поднес гирлянду из Тируппугаж стихи во славу Стхалама. Он заявил, что население Конесварама, где глубокий океан накатывает свирепые волны, было огромным, храм хорошо организован, а священники хорошо разбирались в Четыре Веды. Святыня Муруга, обожающий сына Конесара и его супругу, был рядом с одним из гопурам входы в комплекс.^[2][59]

Богатая коллекция местных текстов, написанных с четырнадцатого века, фиксирует традиции, относящиеся к святыне, включая использование в храме Конамамалаи альтернативного названия «Маккакешварам».^[69] Храм с тысячей колонн, в этот средневековый период, Конесварам привлекал паломников со всей страны Койлот-Уанис и со всей Азии, в результате чего он стал самым богатым и посещаемым местом поклонения в мире любой веры. Последние обряды во время похорон короля Бхуванекабаху VII из Котте, индуистский монарх, подписавший все свои официальные прокламации на тамильском языке, проводился в Конесвараме в 1551 году. Его ближайший религиозный деятель и самый доверенный посол принадлежал к индуистской религии. Историк Диого-ду-Коуту описал Пагод Трикинимале как главный храм своего королевства, в то время как португальский католический священник и писатель Фернан де Кьерос описал его как «Рим индусов Ориент чаще посещается паломниками, чем Рамешварам, Тирумалай -Тирупати, Килвелур, Канчипурам, Джаганнатха в Одиша или Вайджаянти в Бенгалия. »Кроме того, он описал великолепие знаменитого храм Тенавараи в зените своего величия на острове Конесварам и идолопоклонник мореплаватели наблюдали за Конешварамом с моря.^[26] В письменном письме иезуита Мануэля Баррадаса 1613 года Конесварам описывается как «... массивное сооружение, исключительное произведение искусства. Оно огромной высоты, построено с удивительным мастерством из черноватого гранита на скале, выступающей в море. , и занимает большую площадь на вершине ".^[77] король Этиримана Чинкам в прошлом году сопротивлялся призыву Д. Иеронимо де Азеведо помочь последнему в строительстве крепости в Тринкомали. Предприятие было заброшено.^[78] С поражением короля Чанкили II вся территория королевства Джафна, включая Тринкомали и Баттикалоа, была отведена под «духовные исцеления францисканцев». Это решение принял епископ Кочина, драка Дом Себастьян де Сан Педро.^[79] К концу 1619 г. небольшая датская флот прибыл в Тринкомали; В мае 1620 года датчане заняли храм Конесварам и начали работы по укреплению полуострова, прежде чем потерпели поражение.^[80]

Гравюра Вильгема Бродлета 1692 г. Роберт Нокс Карта 1681 года с Тринкомали на восточном побережье страны Малабар.

Разрушение семнадцатого века

Храм подвергся нападению и разрушен 14 апреля 1622 г. Тамильский Новый год, посредством португальский генерал Константино де Са де Норонья (назвавший его Храм тысячи столпов).^[5] В храме было зажжено одиннадцать медных ламп, а главные статуи были вывезены в город во время там во время праздничного шествия, во время которого в храм входили португальские солдаты, одетые в Айер священники и начали его грабить. В результате религиозного рвения храм был снесен с края в море. Убегающие священники похоронили некоторые из статуй храма в окрестностях, а все оставшиеся священники, паломники и служащие были убиты. Последний памятник храмового комплекса был разрушен два года спустя, в 1624 году. Храмовые камни и резные столбы использовались для строительства. Форт Фредрик для усиления влияния колонистов на восточном побережье острова против других вторгшихся европейских армий, в том числе нидерландский язык флот во время Голландско-португальские войны. В форте и вокруг него были построены новая церковь и деревня. Обширная кампания по уничтожению пятисот индуистских святынь, Библиотека Сарасвати Махал и принудительное обращение в тамильскую страну было проведено португальцами по их прибытие на остров и завоевание королевства Джафна; храм платил за охрану в размере 1280 фанамы в год португальцу. Тринкомали стал свидетелем нескольких морских сражений в Европе. Тридцатилетняя война под Филипп II человек Филипе де Оливейра.^[81][82][83] Между 1639 и 1689 гг. Н. Э. Храм Ати Конанаякар был построен в близлежащем Тампалакамаме для уцелевших идолов процессии.^[84][85] Разрушение храма Конесар исторически считается самой большой добычей одного из богатейших храмов Азии. Золото, жемчуг, драгоценные камни и шелк, собранные более тысячелетия, были ограблены в течение нескольких часов.^[86] План участка, сделанный Де Кьеросом, гласит: «На первом подъеме на вершину скалы был Пагода, другой - на полпути - главный из них на самом высоком уровне, его посетили толпы индусов со всей Индии ».^[40] Он описывает три храма комплекса на мысе, заявляя, что паломники прыгнули из последнего храма в океан в жертву своим идолам.^[40] В своем послании Филипп III, король Португалии Константин описал: «Земля пагоды составляет 600 саженей в длину и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов». Что касается пророческой тамильской надписи де Норонья, найденной на этом месте, он добавил: «Когда я пошел туда, чтобы построить этот форт, я нашел выгравированную на пагоде, среди многих других надписей, одну, которая гласила: Кулакоттан построил эту пагоду ...»^[51]

Скала Свами (18-20 вв.)

Первая фотография скалы Свами и руин Конешварама в 1870 году, до реконструкции храма. Местные жители предложили услуги столбу из оригинального мандапама в память о разрушенном храме.

Под Голландский Цейлон большая часть города Тринкомали снова находилась под управлением Ванниаров, зависимых от Джафны, в то время как форт был занят голландцами на так называемом «холме пагоды». Баттикалоа район оставался зависимым от форта Тринкомали до 1782 года.^[87] На Скале Свами не разрешалось проводить церемонии до тех пор, пока Британское правление острова, когда паломникам было разрешено вернуться и поклониться Шиве в священном месте крепости.^[86][88] К середине 19 века моряки, первосвященник и другие паломники посещали скалу, ломали кокос и читали молитвы, выполняя священные обряды каждый январь. Фрукты и другие подношения часто сбрасывали с края обрыва, падая на руины внизу.^[3][89][90] Первая фотография останков святыни и ее мыса была сделана в 1870 году. Литература о святыне начала писаться, когда это место стало снова приобретать популярность среди паломников. Тируконасала Пуранам был написан в 19 веке тамильским ученым Масиламанипиллаи Муттукумару о храме и Тируконасала Вайпавам на Конесварам был написан В. Акилесапиллай в 1889 году, опубликовано шестьдесят лет спустя в 1952 году.^[5]

Восстановление идола, руины и реконструкция ХХ века

Антонио Бокарро рисует храмовые памятники Конесварам в конце мыса в 1635 году. Комплекс был в значительной степени разрушен десятью годами ранее, чтобы построить изображенный большой форт.

В 1950 г. Городской совет Тринкомали восстановил ряд статуй оригинального святилища, захороненных в пятистах ярдах от участка Конесварам. Открытие произошло при раскопках колодец с водой.^[2][42][91] Статуи из золота и сплава меди. бронза Считается, что они относятся к X веку нашей эры.Они изображают сидящую фигуру Шивы (в виде Сомасканда ), Шива как Чандрасекхар, его богиня-супруга Парвати, богиня Матумай Амбал и Господь Ганеш. Их возили процессией по региону, прежде чем снова установить в Конесварам.

Другие уцелевшие статуи Конесварам остаются в храме Ати Конанаякар.^[84][85] Колонна из первоначального храма стоит под украшенным Вильвам (Эгле Мармелос ) дерево на скале Свами.

В 1956 г. подводное плавание с аквалангом, фотограф Майк Уилсон и автор Артур Кларк обнаружили руины затонувшего оригинального храма, раскинувшегося на окружающем мелководье морского дна. Реликвии, найденные Уилсоном и Кларком, включали каменную кладку, архитектуру, изображения идолов, резные колонны с цветочными символами и камни в форме головы слона.^[12][92] Эти руины, а также колонна на скале Свами изображают тамильский Паллава, и Чола архитектурный влияние эпохи III – IX веков. Подтверждено открытием Паллава Гранта а также надписи шрифтом Чола и индуистские изображения, найденные в помещениях, это говорит о том, что династии проявляли большой интерес к храму.^[59]

Уилсон и Кларк также нашли легендарный Сваямбху лингам со дна океана. Согласно легенде, этот большой обелиск из природного камня был одним из 69 естественных лингамов с незапамятных времен, первоначально обнаруженных на горе Кайлас в Тибете и размещенных в Конесвараме королем Raavan - его самый священный предмет власти из мифологических времен. Этот лингам был переустановлен на сайте Конесварам.

Публикация своих открытий в книге 1957 г. Рифы ТапробейнаКларк выражает восхищение трехтысячелетним почитанием индуистами рока Свами.^[42] Определяя, по крайней мере, три индуистских храма, построенных на скале Свами и вокруг нее, Кларк описывает идолов Конесварам десятого века нашей эры как «один из лучших примеров индуистской бронзовой скульптуры из известных, существующих», сидящего Шиву Чола бронза «шедевр» и потрепанный камень у подножия скалы Свами, «вероятно, самые фотографируемые подводные руины в мире».^[42] 350 лет после его разрушения, Шриланкийский тамил Индуисты из Тринкомали организовали комитет по восстановлению храма для восстановления храма; старые изображения были переустановлены во время церемонии открытия в недавно отреставрированном храме 3 марта 1963 года.^[5]

Боковой вход в храм

Некоторые из артефактов разрушенного храма, в том числе перевод пророчества, посланного в Португалию де Са де Норонья, хранятся в библиотеке Ажуда в Лиссабон (Bibliotheca da Ajuda) вместе с картиной и картой оригинального храма. Летописец Антониу Бокарро показывает три памятника храмовых комплексов Тринкомали Конесварам на окраине полуострова на своей карте Livro das plantas das fortalezas cidades e povoaçois do Estado da India Oriental документ 1635 г., но эти храмы отсутствуют в копии документа, хранящегося в Paço Ducal di Vila Viçosa библиотека в Лиссабоне. На каменной надписи, обнаруженной разрушителем храма, изображена двойная рыба, а на ней выгравировано пророчество, переведенное с древнего тамильского письма, которое предупреждает о «приходе франков» после 16 века. В предсказании говорится: «О король! Франки позже разрушат священное здание, построенное Кулакодданом в древние времена; и никакие будущие короли этого острова не восстановят его! После последовательных правлений кошачьих глаз, красных и дымных глаз. народы он добровольно вернется к тамилам ".^[42] Знаки отличия короля Пандьяна Джатавармана Вииры Пандьяна в старом храме Конесварам и часть пророческой надписи можно увидеть сегодня у входа в форт Фредерик.^[5]

Расположение и планировка

Расположение одного из трех храмовых памятников Конесварам, поскольку Тринкомали начал укрепляться европейскими колонизаторами в 1620 году. Видимый форт - это место, где стоял колоссальный памятник храма Конесар на Конесар Малай (Скала Свами) до разрушения в 1622 году; финал Пагода памятник был разрушен в 1624 году. Опубликован португальский рисунок / эскиз c. 1650.

Храмовые комплексы Тринкомали Конесварам

Святыня была известна европейцам как Пагода Тринкомали - храм тысячи колонн. Главный храм был построен на Джагати в то время как его тысячеколонный зал был Айирам Каал Мандапам - отчетливо тысячеколонная платформа рядом с виманой койла, которая составляет отличительную часть плана участка классической дравидийской храмовой архитектуры. Руины этого сооружения в Конесвараме указывают на то, что зал был структурным дополнением, возведенным мастерами Паллавы, датируемым между 537 и 668 годами. Он был одним из девяти пракара или основные дворовые комплексы комплекса Конесварам. Два других храма представляли собой выдающиеся комплексные памятники на мысе, содержащие многочисленные сооружения гопура над святынями, построенными для Вишну-Тирумала и богини Амбал-Шакти. Вместе они стали известны как Три пагоды Тируконамалая. План де Кьероса гласит: «На первом подъеме на вершину скалы была пагода, другая - на середине подъема, и главная из них - на самом высоком возвышении, которую посетило собрание индуистов со всего мира. Индии ".^[40] В своем послании Филиппу III, королю Португалии, Константин описал: «Земля пагоды имеет длину 600 саженей (1,2 км) и 80 футов в самом широком смысле, сужаясь до 30 футов».^[51] Комплекс простирается через Конесар-роуд от мыса и включает в себя святыни Ганеша, Мурукана и Бхадракали. Конесварам из Конесар-Малай расположен в 152 километрах (94,4 мили) к востоку от Кудирамалай, древний королевский район и южный магазинчик жемчужин храма Тиру Кетисварам, Маннар. Конесварам находится на прямой диагональной дороге, ведущей к Кетисварам и другому бывшему храму Джафна, а также к храму Паадал Петра Стхалам Раманатхасвами, Рамешварам. По индуистскому обычаю этот путь паломничества протяженностью 225 км (140 миль) часто проходит пешком. Комплекс также находится на той же долготе, что и Гора Кайлас.

Божества комплекса

В соответствии с традициями тамильских индуистских храмовых комплексов, в комплексе размещаются святыни нескольким божествам. Конесварам - самая восточная святыня из 5 древних Iswarams Господа Шива на острове, остальные Naguleswaram (Keerimalai ), Thiruketheeswaram (Маннар ), Муннесварам (Чилав ) и Тенаварам (Теван Турай ).^[20] Конесварам привлекал тысячи паломников со всей Азии, его храм Шивы упоминается в Рамаяна и Махабхарата написано с 400 по 100 год до н. э. подробно описать его привлекательность для паломников из многих стран, и с 600 по 660 год он был признан одним из 275 Шива Sthalams, или святые жилища Шивы на континенте в Теварам.^[20] Скала Свами провозглашается Шива Упа Питха (база) Ланки в Шивачарита, санскритское произведение, восхваляющее Шиву, и последующие рукописи Питанирная (Маха Пийта Нирупана) как генерал Шакта Питха из Ланки с храмом из комплексов, посвященным богине Индракши Деви и мужскому божеству Ракшасевара - ссылка на Равана. Куллакоттан реконструировал Три пагоды Тируконамалаи, два других посвящены Вишну-Тирумалу и Матери-Богине (Тируккамаккоттам - супруга Шивы) на мысе на гораздо большей площади, чем в настоящее время.^[50] Этот последний храм богини - Амбал / Ума / Шакти / Шанкари Деви - был одним из 18 Маха Шакти Питов, тех, Шакти Питас посвящены богине, которые упомянуты в Ашта Даса Шакти Пита Стотрам индуистским философом Ади Шанкара (788—820).^[93][94] В Вишну -Тирумал Храм, вероятно, был первым храмом, встреченным на мысе, и упоминается в Oud en Nieuw Oost-Indiën написано в 1726 г. Франсуа Валентийн.^[52] Ближайший к морю храм, вероятно, был посвящен богине, там, где стоит нынешний реконструированный храм Шивы. Меньшие святыни в комплексе Ганеш, Дурга, Мурукан, Агастья, а Наваграха включая бога солнца Сурья был бы обычным явлением возле главной святыни в центре Шивы - святыня Мурукан широко приветствуется в Тируппугаж серия Арунагиринатар.^[2] Храм Бхадракали расположен дальше по территории комплекса, вдоль Конесар-роуд, недалеко от улицы Раджендра Чола I.^[19] Храм Кали упоминается в книге Хищные птицы (1997) автор Уилбур Смит, установленный в 1660-х годах. В Тируконасала Махатьям, описывающая происхождение мира, Ланка и Конешварам, основанная на пурановых легендах, теперь утеряна. Историческая литература Маттакаллаппу Манмиям (Баттикалоа Манмиям), который ведет хронику история тамильского поселения в Баттикалоа следует за Дакшина Кайласа Пуранам и Дакшина Кайласа Манмиам в описании Конесварама как одного из девяти самых важных и священных мест в мире для всех индуистов.^[5]

Восстановленный храм ХХ века Конесварам

Статуя Господа Шивы была реконструирована в 2018 году.^[95]

Фестивали

Цветные ожерелья в продаже в Конесварам

Храм Конесварам хорошо известен своим празднованием традиционного фестиваля колесниц Тхер, Наваратри и Шиваратри функции. Фестиваль Ther Chariot Festival длится двадцать два дня в апреле и посвящен подготовке божеств и общины к Путханду, тамильскому Новому году. Наваратри длится девять дней и посвящен различным аспектам правящей богини, тогда как Шиваратри посвящен Шиве. Преданные посещают храм, чтобы посетить ежедневные пуджи и делать свои подношения. Снаружи возводятся киоски для продажи еды, напитков, изделий из меди, керамики, ткани и святых изображений. Эти функции в первую очередь привлекают в храм индуистов.

Главный Фестиваль Thirukoneswaram Ther Thiruvilah, 22-дневный ежегодный фестиваль колесниц начинается с поднятия флага храма Нанди. Затем следует храмовые процессии лорда Конесара и его супруги Матумая Амбала, которые устанавливаются и втягиваются в богато украшенную колесницу. храмовая машина в то время как божества Пиллаяр и Муруган с двумя его супругами Валли и Theivayanai увезены вперед на двух других украшенных колесницах. Это проводится по всему округу Тринкомали и следует каменным писаниям Кулакоттана, в которых подробно описывается, как индусы в тамильских деревнях, таких как Самбалтиву, земли, которые исторически принадлежали храму, имеют право проводить пуджи в качестве своей Упаямы в течение ежегодного фестивального периода. До апреля 1624 года фестиваль Конесварам Тхер проводился вокруг Путханду в апреле ежегодно с пятью колесницами, и эта традиция была восстановлена ​​в апреле 2003 года, триста семьдесят девять лет спустя.^[96] Гидравлическая резка Тиртам Тирувила Фестиваль (святая баня) проходит ежегодно в многовековом святом колодце Папанасачунай (Папанасам Тиртхам) на скале Свами в период фестиваля Тхер. Божество и другие святые артефакты купаются в воде колодца на священных территориях комплекса. После Тиртама на преданных обрызгивают святой водой.^[96][97] В Theppath Thiruvilah Фестиваль лодок состоит из лорда Конесара и богини Матумай Амбал, которые плывут на лодке вокруг храма от скалы Свами через море Бэк-Бэй к морю Голландского залива. Религиозные беседы и культурные мероприятия проходят всю ночь перед Путханду на пляже Голландского залива. После этого на Путханду рано утром следующего дня по дороге через вход в форт Фредерик доставляют божеств в храм. Тринкомали Храм Бхадракали Амман и другие индуистские храмы сохранили свои Theertham фестивали в Бэк-Бэй Си (Theertha Kadatkarai) на протяжении нескольких столетий.^[98] В Конесварам Пунгаванам фестиваль - Фестиваль Храмового Сада проводится в течение этого 22-дневного фестивального периода.

Ежегодная трехдневная процессия следует за Днем Маха Шиваратри, который отмечается каждый год с 1951 года после повторного открытия бронзовых идолов в 1950 году. Проходящий в три этапа, каждый день фестиваля, изображения главного божества Конесар, правящей богини-супруги Матумай Амман, Ганеш и Муруган привозят со скалы Свами к входу в Форт Фредрик на украшенных храмовых машинах Тхер, а затем проводят через весь Периякадай города Тринкомали. Преданные тянут колесницы по украшенному маршруту во время исполнения гимнов. Преданные держат Пурна кумбхам вне их домов по маршруту и ​​поклонение во время движения процессии. На второй день фестиваля идет процессия к храму Патиракалай Амбал, где изображения хранятся на вечер. В последний день фестиваля большие колесницы возвращаются в Конесварам по маршруту через Тринкомали в сопровождении традиционных Надесварам и Thavil музыканты.^[99][100]

Легенды

Главный храм храма Брихадисварар

Главная святыня храмов Прамбанана Шиве

Главный храм Храма Солнца Конарк

Главный храм храма Джаганнатха

В Храм Брихадисварар, В Танджоре (слева) есть башня вимана высотой 216 футов (66 м), классический образец дравидийской архитектуры, которая вдохновила святыни Прамбанан храмовые комплексы, Индонезия, в котором находится центральный храм Шивы (в центре слева) высотой 154 фута (47 м). Конарк Храм Солнца с башней высотой 229 футов (в центре справа) и Храм Джаганнатха, Пури (верно). В каждом храмовом святилище на оконечности мыса Конешварам были высокие башни гопурам, созданные по правлению Чола в Тринкомали и Чидамбарам расширение, которое усилило строительство тех синкретических последних стилей дравидийской архитектуры, которые можно увидеть по всему континенту.^{[77][101][102]}

Согласно одной индуистской легенде, Шиве в Конесвараме поклонялись Индра, царь богов.

король Равана эпоса Рамаяна и его мать, как полагают, поклонялись Господу Шиве в форме священного лингама в Конесвараме около 2000 г. до н. э .; расщелина Скалы Свами приписывается великой силе Раваны.^[5][20] Согласно этой традиции, его тесть Майя построил храм Кетисварам в Маннаре. Считается, что Равана принес сваямбху лингам в храме Конешварам, один из шестидесяти девяти таких лингамов, которые он принес с горы Кайлас.

Иконография Равана, мифический король Ланка изображен на стенах храма

С легендой об улыбающемся младенце, Джеймс Эмерсон Теннент описывает «одну из самых изящных» тамильских легенд, связанных с Храм Тысячи Колонн на вершине скалы Свами. Оракул объявил, что над владениями одного из королей Декан грозила огромная опасность, которую можно было предотвратить только благодаря принесению в жертву его маленькой дочери, которая была отправлена ​​в море на ковчеге из сандалового дерева и в конце концов достигла острова к югу от Тринкомали в месте, которое в середине 19 века все еще называлось « 'Pālanakai' (улыбающийся младенец), ток Панагай. После того, как ее усыновил король округа, она унаследовала его владения. Между тем индуистский принц Куллакоттан, выяснив из Пураны что скала Тринкомали была священным фрагментом Конейшвара парватия золотой горы Меру, брошенный туда во время конфликта между богами, прибыл к Скале Свами и построил храм Шивы. Принцесса, узнав о его прибытии, сначала отправила армию, чтобы изгнать его, но в конечном итоге вышла замуж за принца, чтобы положить конец войне, а позже присоединила обширные рисовые поля Тхампалакамама и построила большой резервуар Канталай, чтобы орошать храм и орошать окружающую равнину. . После ее смерти принц заперся в пагоде скалы Свами, а позже был найден переведенным в золотой лотос на алтаре Шивы.^[3][22]

В Дакшина Кайласа Манмиам, летопись истории храма, отмечает, что Мудрец Агастья исходил из Vetharaniam в Южной Индии до храма Парамешвара Шивы в Тирукарасай - теперь в руинах - на берегу Мавилли Канкаи перед поклонением в Конешвараме; оттуда он отправился в Маха Туваддапури, чтобы поклониться Господу Кетишварару, и, наконец, поселился на холмах Подия.

Статуя Раваны на восточной стороне (на той же стороне Расщелина Раваны) склона скалы Свами

Голландские легенды, связанные с индуистской колонной из руин на скале Свами, касаются надписи, найденной на восстановленном памятнике 1687 года. Надпись гласит: «Tot gedaghtenis van Francina van Reede, lofr. Van Mydregt, dezen A ° 1687 M April opgeregt », или по-английски:« Он был воздвигнут 24 апреля 1687 года в память о Франсине ван Риде, Владычице поместья Мидрехта ». Голландский губернатор Цейлона Густав Виллем ван Имхофф упоминает колонну в своих дневниках 1738 года, когда он посещал «Пагудсберг» или «Холм пагоды» во время поездки из Джафны в Тринкомали, чтобы встретиться с вождями Ванниар в этом регионе. Там он отмечает, что во время своего визита 31 мая «имя Франсины ван Риде, дочери покойного генерального комиссара ван Риде, было найдено вырезанным на древке, с 1687 годом, что показывает, что она тоже дошла до этого. Ничего подобного. еще стоит упомянуть ... ". Отец девочки был Хендрик ван Риде, командующий Джафной во время голландского Цейлона и отплыл из Тринкомали в Пойнт-Педро 23 апреля 1687 года. Историк Джонатан Форбс писал в 1810 году в своей книге Одиннадцать лет на Цейлоне описывает колонну как памятник самоубийству Франсины, которая бросилась с края обрыва в море, увидев своего возлюбленного, молодого голландского офицера, с которым она была обручена, отплывавшим в Голландию. Некоторые историки описывают эту историю как смешение с практиками, которые, по утверждению Кейро, имели место с паломниками на этом месте, когда идолопоклоняющиеся моряки почитали это место с моря. Исторические записи, относящиеся к тому периоду, указывают на то, что Францина ван Риде вышла замуж повторно в 1694 году. Писатели описывают намерения человека, который восстановил старый индуистский столб и вырезал на нем надпись, как воспоминание о том, что Францина поднялась на скалу, чтобы попрощаться с ней. отец, когда он проплыл мимо, и знак человеческой привязанности. Расщелина Раваны также известен как Прыжок любовника со ссылкой на эту легенду.^[103]

Другая традиция гласит, что во время своего правления в 113 году нашей эры царь Гаджабаху I прошел от своих южных крепостей к Конесар-Ковилу с намерением снести его и превратить в буддийский храм. Приближаясь к резервуару Канталай, он, как полагают, был чудесным образом исцелен от слепоты индуистом и с этого времени обращен в индуизм. Говорят, что танк назван по этому поводу. Кандалай что означает «глаз растет» на тамильском.^[2]

Спор с Гоканной Вихарой

Храм, посвященный божеству в городе Гокарна, упоминается в религиозно-историческом литературном произведении V века н.э., которое называется Махавамса. В нем упоминается, что Махасена (334–361) а Махаянист фанатик известный своими разрушенными храмами, правивший центральным королевством острова из южного города Анурадхапура разрушены храмы, посвященные божеству в Гокарне, и построены буддийские Вихарас на своем месте. Комментарий к Махавамсе XII века указывает на то, что разрушенный храм божества имел лингам - в нем форма Шивы.^[34] Интерпретация храмов божеств как особого храма Шивы в комментарии к Махавамсе оспаривается сингальскими писателями, такими как Банду Де Силва.^[104]

Шри-Ланка имеет историю конфликтов между индуистскими тамилами меньшинства и сингальскими буддистами большинства с момента получения политической независимости от Великобритании в 1948 году, что привело к Шри-ланкийская гражданская война. С 1950-х годов сингальские буддисты утверждали, что храм Тируконесварам изначально был исключительно буддийским храмом. Они цитируют и интерпретируют историческую информацию о трех пагодах на территории Конесварам как намеки на буддийские храмы.^[104] Буддисты также утверждали, что это место было местонахождением древних Гоканна Вихара построенный королем Махасеной.^[105] Это также было основано на утверждении историка Сенаратх Паранавитхана в чтении 13 века санскрит дарственная надпись тамильским шрифтом Grantha, сделанная Чодаганга Дэва, найденная в помещениях индуистского храма. Надпись гласит, что Дева высадился в Гокаранне в 1223 году.

Другие источники указывают, что до разрушения в комплексе могли быть индуистские и буддийские части.^[106] Вовремя 1958 беспорядки, Тамилы срубили деревья бо возле храма, чтобы сфабриковать, что это не буддийская организация.^[107] В 1968 г. доминировало правительство единства, состоящее из большинства сингальцев. Единая национальная партия и меньшинство тамилов доминировало Федеральная партия рухнул из-за разногласий об объявлении священного индуистского места охраняемой территорией. Комитет, назначенный федеральным министром партии для изучения возможности объявления этого объекта охраняемым, был распущен без консультации с премьер-министром в то время. Дадли Сенанаяке, получив письмо с жалобой от известного буддийского монаха, который возражал, потому что территория храма «попадет в руки» тех, «кто не является ни сингальцем, ни буддистом». Федеральная партия отказалась от поддержки правительства после этого действия.^{[108][109][110][111]} По словам таких журналистов, как Т. Сабаратнам, этот инцидент имел негативные последствия для будущего сотрудничества между тамильской и сингальской общинами.^[112] Храм и его окрестности в настоящее время заняты шри-ланкийской армией, которая имеет базу в форте Фредерик. 21 сентября 2008 года главный священник храма Сивашри Кугараджакуррукал был убит в ходе кампании, нацеленной на индуистских священников в регионе.^[113][114]

Смотрите также

• Индуизм в Шри-Ланке
• Тируконасала Вайпавам
• Кинния

Примечания

1. Одиннадцать лет на Цейлоне: содержит очерки полевых видов спорта и естественной истории этой колонии, а также отчет о ее истории и древностях, Том 2. Джонатан Форбс, Джордж Тернур. Впервые опубликовано в 1840 году. ПОКЛОНЕНИЕ Эйсваре. Стр. 43-44. Copyright 1994. Проверено 15 августа 2012 г.
2. Рамачандран, Нирмала (2004). Индуистское наследие Шри-Ланки. Паннапития: Stamford Lake (Pvt.) Ltd. ISBN  978-955-8733-97-4. OCLC  230674424.
3. Придхэм, Чарльз (1849). «Тринкомали - его ранняя история». Исторический, политический и статистический отчет о Цейлоне и его зависимостях. Лондон: Т. и У. Бун. С. 544–546. OCLC  2556531. Малабары называют это Тируконатхамалеи, или «гора священного Конатха», от индусского бога с таким именем, у которого раньше был храм на вершине одного из холмов, который прославлялся по всей Индии ...
4. Хью Чизхолм (1911). Британская энциклопедия: словарь искусств, наук, литературы и общей информации, том 27. Британская энциклопедия. стр.284
5. Сиваратнам, К. (1964). Очерк истории культуры и принципов индуизма (1-е изд.). Коломбо: Stangard Printers. OCLC  12240260. Храм Конесварам. Тиру-Кона-малай, священная гора Кона или Конесер, Ишвара или Шива. Согласно тамильскому стихотворению Кави Раджи Виротаяна, переведенному на английский язык в 1831 году Саймоном Кэсси Читти, датой постройки первоначального храма считается 1580 г. до н.э.
6. Герберт Кеунеман; Джон Готтберг; Равиндралал Антонис; Ханс Хёфер (1985). Шри-Ланка (3-е изд.). Гонконг: Гонконг: Apa Productions (HK); [Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Распространено] Прентис Холл, 1985. стр. 214. ISBN  978-0-13-839944-3. OCLC  13501485.
7. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы на Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э.. Коломбо: Виджита Япа. п. 324. ISBN  978-955-1266-72-1.
8. Тейлор, Исаак (1843). Имена и их истории: Справочник по исторической географии и топографической номенклатуре. Лондон: BiblioBazaar, LLC. п. 308. ISBN  0-559-29668-1.
9. Комната, Адриан (2006). Топонимы мира: происхождение и значение названий 6600 стран, городов, территорий, природных и исторических мест (2-е изд.). Лондон: Джефферсон, Северная Каролина; Лондон: McFarland & Co., коп. 2006. с. 382. ISBN  978-0-7864-2248-7. OCLC  439732470.
10. Эратосфен, Дуэйн В. Роллер (2010). «География» Эратосфена. С. 180. «Тапробане» (одно из нескольких названий острова, известных грекам и римлянам) - это, возможно, санскритское «Тамбрапарни», с которым греки сталкивались через тамильский «Тампирапанни»: см. Лайонел Кассон (1989). Periplus Maris Erythraei. Принстон. стр. 230–232
11. Джон Ватсон МакКриндл (1971). Древняя Индия, описанная в классической литературе. стр. 18–20
12. Э Грейг, Дорин (1987). «Неохотные колонисты: нидерландцы за границей в 17 и 18 веках». США: Ассен, Нидерланды; Вулфеборо, штат Нью-Хэмпшир, США: 227. OCLC  14069213.
13. Вьяса. (400 г. до н. Э.). Махабхарата. Разделы LXXXV и LXXXVIII. Книга 3. С. 46–47, 99.
14. С. Патманатан, Королевство Джафна, Коломбо, 1978, стр. 135–144.
15. МакКриндл 1877: стр. 62–63.
16. «Государственный университет Южной Дакоты» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 24 сентября 2015 г.
17. Х.Н. Апте, Вайупурана, Глава 48, стихи 20–30, Пуна, 1929 г.
18. Патманатан 2006, стр.57 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFPathmanathan2006 (помощь)
19. Надпись царя Колы Раджендры I (1012–1044 гг. Н.э.) была недавно найдена в храме богини Кали в Тринкомали, в которой подробно описывается его расширение святыни. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке C. 300 г. до н. Э. до 1200 г. н.э. Коломбо: Виджита Япа. ISBN  978-955-1266-72-1.
20. Арумугам, S (1980). «Некоторые древние индуистские храмы Шри-Ланки» (2-е изд.). Калифорнийский университет: 37. OCLC  8305376.
21. С. Витианантан (1980). Nān̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makānāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppāṇam, Can̲avari, 1974, том 2. п. 170
22. Теннент, Джеймс Эмерсон (1859 г.). «Северные леса». Цейлон; отчет о физических, исторических и топографических данных острова, с примечаниями о его естественной истории, древностях и произведениях. Лондон: Лонгман, Грин; Лонгман, Робертс. п. 484. OCLC  2975965. Районы на южной оконечности Баттикалоа, Панноа и Pannaham так называются от двух тамильских слов Пален-нагаи, улыбающийся младенец.
23. Ромеш Чандер Датт (2001). История цивилизации в Древней Индии: на основе санскрита ..., Том 1. с.285
24. Аджай Митра Шастри (1969). Индия, как она видна в Брихатсамхите Варахамихиры, стр.109. "Гонарда может быть переводом Ко-Натха, Го-Натха или Го-Наду. Гонарда (IX.13; XXXII.22), местность в южной части (XIV. 12), как упоминается в Брихат-Самхите Варахамихира. В Маркандейа Пурана (LVIII.20-9) также упоминает Гонарду среди стран южной Индии ».
25. Манохар Лаксман Варадпанде (1987). История индийского театра, том 1, стр. 80–81
26. Прематиллека, Лилананда; Сеневиратне, Судхаршан (1990). Перспективы археологии: фестиваль Leelananda Prematilleke festschrift. п. 96. Кейроз сравнивает Конесварам со знаменитыми индуистскими храмами в Рамешвараме, Канчипурам, Тирупатти, Тирумалай, Джаганнатх и Вайджаянти, и заключает, что, хотя эти последние храмы хорошо посещались индуистами, первые превзошли все вторые.
27. По палеографическим и другим соображениям эта эпиграфическая запись может быть отнесена к концу 10 или началу 11 века. В нем записано дарение 250 вели земли на побережье святыне Нилаканта Махадевар в Матсьакешварам на Конапарватам в Тируконамалаи для проведения ежедневного поклонения и ритуалов. Ниттавинотапурам, Патияна Айполилпаттинам, Макалана, Виккирамакаламекапурам, Матоттамана Ирамакулаваллип паттинам - это некоторые из торговых городов, где были обнаружены археологические остатки памятников, относящихся к периоду правления Чола.
28. П. П. Вайдьялинга Десикар (ред.), Даксинакайласаапуранам, Джафна, 1916, Тирунакараккуруккам, ст. 31–34, с. 68
29. A Sanrnugaratna Ayyar ed., Tirukkonasalapuranam, Jaffna, 1909, Avaiyadakkarn, p. 6
30. Констанс Фредерика Гордон Камминг (1893). Два счастливых года на Цейлоне. стр.295
31. Джонатан Форбс, Джордж Тернер. (1840). Одиннадцать лет на Цейлоне: содержит зарисовки полевых видов спорта и естественной истории этой колонии, а также отчет о ее истории и древностях.. п. 44
32. Доктор Пол Э. Пиерис заявил в 1917 году на собрании Королевского азиатского общества (Цейлонское отделение), что на Ланке было пять признанных «исварамов» Шива, который востребовал и получил обожание всей Индии. Это были Тирукетхисварам возле Махатхиты, Муннесварам, Thondeswaram, Тируконесварам и Naguleswaram. Королевское азиатское общество (Цейлонский филиал)
33. Жуан де Барруш, Маноэль Северим де Фариа, Жоао Баптиста Лаванья. Da Asia de João de Barros e de Diogo de Couto, Том 13: Азия де Диого де Кото. стр.31
34. Патманатан 2006, стр.58 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFPathmanathan2006 (помощь)
35. «Тринкомали». Британская энциклопедия. Получено 9 января 2012.
36. Хатчинс, Роберт М. (1 января 1974 г.). Новая Британская энциклопедия. Британская энциклопедия. ISBN  9780852292907.
37. Фрэнк Мур Колби, Талкотт Уильямс. (1923). Новая международная энциклопедия, том 22. С. 476.
38. Энциклопедия Американа, Том 27 (2002). стр.112
39. Шалк, Питер (2002). «Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Иламе: Пролог. Пре-Паллава и период Паллавы». Acta Universitatis Upsaliensis. Уппсальский университет. 19–20: 159, 503.
40. Патманатан 2006, п. 83 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFPathmanathan2006 (помощь)
41. Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 209. OCLC  12552979.
42. Кларк, Артур С. (1957). Рифы Тапробейна; Подводные приключения вокруг Цейлона. Нью-Йорк: Харпер. ISBN  0-7434-4502-3.
43. «Послушайте, как я сейчас рассказываю об острове Тамрапарни, украшенном драгоценным камнем в океане. Боги совершили там аскезу, желая достичь величия. В этом регионе также находится озеро Гокарна. Затем следует отправиться в Гокарну, известную в трех странах. О Индра среди царей! Он находится посреди океана и ему поклоняются все миры. Брахма, Дэвы, риши, аскеты, бхута (духи или призраки), якши, пишачи, киннары , великие наги, сиддхи, чараны, гандхарвы, люди, паннаги, реки, океан и горы поклоняются там супруге Умы ». Махабхарата. Том 3. С. 46–47, 99.
44. В комментарии XII века к строкам 593 и 594 Orbis descriptio, Евстафий Салоникский описывает храм как Coliadis Veneris Templum, Taprobana - Евстафий (archevêque de Thessalonique) Комментарии в Dionysium Periegetam. стр. 327–329
45. Дионисий Перигет. Dionysii Orbis terrae descriptio. стр.153–154 - Дионисий Перигет также описывает мыс Хола, ведущий к Венере. Тапробана как мыс до самого края реки Ганг на Цейлоне (Мавилли Гангай), обслуживаемой океаном внизу.
46. Хеллманн-Раджанаягам, Дагмар (1994). «Тамилы и смысл истории». Современная Южная Азия. Рутледж. 3 (1): 3–23. Дои:10.1080/09584939408719724.
47. Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет. OCLC  250247191. Надпись на тамильском камне Конесар Калветту подробно рассказывает об участии короля Кулакоттана в восстановлении храма Конесварам в 438 году нашей эры.
48. Сиваратнам, К. (1968). «Тамилы на раннем Цейлоне». OCLC  248358279. Что касается земледельцев, то он получил пятьдесят одно племя ваннияров, касты специалистов по сельскому хозяйству с берегов Пандия ... по приглашению Кулакоддана в 493 году для благородной цели возделывания земли в Тамбалакамаме.
49. Арумугам, S (1980). «Повелитель Тирукетхисварама, древнего индуистского стхалама седой древности на Шри-Ланке». Коломбо. OCLC  10020492. Кулакоттан также уделял особое внимание сельскохозяйственной практике и экономическому развитию, последствия которых привели к процветанию региона Ванни; о храмах заботились, и в них устраивались регулярные богослужения.
50. Таксина Кайлачапуранам, (tkp): Tirunakarac Carukkam, Vv 28–29., 52–89. Храмы Шивы в Шри-Ланке, Миссия Чинмая в Шри-Ланке, Коломбо, 1999, стр. 19 .; Tkp: Tirunakarac Carukkam.
51. Расанаягам, М. (1926). Исследование истории Джафны с самых ранних времен до португальского периода.. Нью-Дели: Азиатские образовательные службы (переиздано: 1993 г.). п. 378. OCLC  249907591.
52. Роберт Феллоуз; Роберт Нокс. История Цейлона: от самого раннего периода до года MDCCCXV [1815]: с характерными деталями религии, законов и нравов людей и сборником их моральных принципов и древних пословиц. (1815 г.). стр.193
53. Патманатан 2006, стр.62 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFPathmanathan2006 (помощь)
54. Исмаил, Марина (1995). Ранние поселения на севере Шри-Ланки. Нью-Дели: Навранг. ISBN  978-81-7013-137-3. OCLC  243878815. В шестом веке нашей эры был прибрежный маршрут на лодке от Джафна полуострова на севере, на юг до Тринкомали, особенно до религиозного центра Конесварам, и далее до Баттикалоа и религиозный центр Тируковил на восточном побережье. Вдоль этого маршрута было несколько небольших торговых поселений, таких как Муллативу на северном побережье.
55. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы на Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э.. Коломбо: Виджита Япа. п. 230. ISBN  978-955-1266-72-1.
56. Рагхаван, доктор медицины (1971). Тамильская культура на Цейлоне: общее введение. Коломбо: Коломбо: Калаи Нилаям. п. 233. OCLC  453189836. Самое раннее упоминание об этом святилище содержится в гимнах Тиругнана самбандара, который поет «Конамамалай» и несравненного Бога, обитавшего на Конамамалае, под шум ревущего океана, и ряды Калала, и ножные браслеты, и половина тела которого разделяет Дева гор ... "
57. Арумугам, S (1980). «Повелитель Тирукетхисварама, древнего индуистского стхалама седой древности в Шри-Ланке». Коломбо: 106. OCLC  10020492.
58. Варадачари, К. Журнал Восточного института Шри Венкатешвары. Университет Шри Венкатешвары, Калифорнийский университет. 3: 64. OCLC  52321640. Отсутствует или пусто | название = (помощь)
59. Наваратнам, CS (1964). Краткая история индуизма на Цейлоне. Джафна. С. 43–47. OCLC  6832704.
60. Сингхал, Дамодхар П. (1969). Индия и мировая цивилизация. 2. Пресса Мичиганского университета. OCLC  54202.^{[страница нужна ]}
61. Хамфри Уильям Кодрингтон. Краткая история Цейлона. стр.36
62. Сачиндра Кумар Маити. Шедевры искусства Паллавы. стр.4
63. Журнал тамильских исследований. Тамил Наду: Международная ассоциация тамильских исследований, Международный институт тамильских исследований. 1980. с. 33. ISSN  0022-4855. OCLC  1773647.
64. Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна». 1. Лондонский университет / Коломбо: Арул М. Раджендран: 56. OCLC  6530926. Надпись Нилавели описывает земельный дар в 250 вели. на побережье до храма Маккакешварам (другое название Конесварам) в Конапарватам, Конамамалай из местностей Уракирикамам, Кириканта и Кирикамам до святилища Нилаканта Махадева
65. Надписи эпохи Чола фиксируют деятельность тамильских торговых сообществ в Падавикуламе. Упомянутыми торговыми группами были Тикаи Аайиратту Айн Нурувар (Велупиллай, Цейлонские тамильские надписи, 1971) и айяволе. Таниаппан, торговец из Падавикулама, заложил там камень в фундамент храма Шивы. Тамильская надпись Раджа Раджа Чола относится к храму Рави Куламаниккешварам Шивы в Падавикуламе. (К. Индрапала, Epigraphia Tamilica, Археологическое общество Джафны, 1971 - стр. 34). В найденной здесь санскритской надписи XIII века упоминается деревня браминов в этом районе. Рисовые поля Падавикулама орошались рекой Пер Ару.
66. Абрахам, Мира (1988). Две средневековые купеческие гильдии южной Индии. стр.132
67. С. Витианантан (1980). Nān̲kāvatu An̲aittulakat Tamil̲ārāycci Makānāṭṭu nikal̲ccikaḷ, Yāl̲ppāṇam, Can̲avari, 1974, том 2. стр.32
68. Джордж Вулли Спенсер (1983). Политика расширения: завоевание Шри-Ланки и Шри-Виджая Чола. стр.61
69. Патманатан, Шивасубраманиам (2006). Индуистские храмы Шри-Ланки. Книжный Дом Кумарана. ISBN  955-9429-91-4. Как и в случае с надписью Нилавели, надпись Мананкени описывает Маккакешварам (Конесварам) из Конамамалая, упоминая, что он находится под управлением Чола Иланкешварара Девы в один из лет его правления. Обе надписи показывают, что Конесварам находился под покровительством Чола.
70. Индрапала, Картигесу (1978). «Памятный том Сенарат Паранавитана: Надпись десятого года Кола Ланкешвара Дева из Канталая, Шри-Ланка». Исследования в области культуры Южной Азии. Коломбо: Лейден. 7: 82. ISBN  978-90-04-05455-4. OCLC  185925405. Императорский принц Чола Иланкесварар Тевар был коронован своим родственником Раджадхираджа Чола и служил независимым королем.
71. Паранавитана, С. (1943). «Тамильская надпись из Паламоттая». Эфиграфия Зейланика. Oxford University Press. 4.
72. Пиллэй, К. (1963). «Южная Индия и Цейлон». Мадрасский университет: 174. OCLC  250247191.
73. де Сильва, К. М .; Рэй, К. (1959–1973). История Цейлона. Коломбо: Издательство Цейлонского университета. п. 112. OCLC  952216. Надпись, найденная в помещении индуистского храма, датирует высадку Чодаганга Дева в Гокаранна по пятницу 14 апреля 1223 г. Сака Эра, год 1145), а также подробности о пожертвованиях, сделанных этим царём храму Конамамалай.
74. Тамилнет. «Тамилнет».
75. Патманатан, С. (1978). «Королевство Джафна». 1. Лондонский университет / Коломбо: Арул М. Раджендран: 267. OCLC  6530926. Тамильская каменная надпись, отредактированная на каменной колонне в Канкувели, представляет собой дарственные записи, сделанные вождем Малайилом Ванниянаром и Элурил Атаппар (Атаппар семи деревень) в святилище Конанаякар из Кона-ма малай.
76. Пиерис, Паулюс Эдвард (1983). Цейлон, португальская эпоха: история острова за период 1505–1658 гг., Том 1. 1. Шри-Ланка: Тисара Пракасакайо. п. 262. OCLC  12552979.
77. Перниола, В. "Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период", т. II, стр. 366.
78. Перниола, В. "Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период", Vol. II, стр. 366.
79. Перниола, В. "Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период", т. II, стр. 458 .; Перниола, В. "Католическая церковь в Шри-Ланке. Португальский период", т. III, стр. 51 .: Позже другой указ того же епископа Кочинского от 11 ноября 1622 года, прослеживая тот, который был указан в 1602 году, вновь доверил иезуитам духовное лечение в округах Джафна, Тринкомали и Баттикалоа, дав им возможность строить церкви , чтобы обучать таинствам и обращать души. Иезуиты последуют за португальскими солдатами в Тринкомали и Баттикалоа, когда они оккупируют эти два населенных пункта.
80. Барнер Йенсен, У. «Датская Ост-Индия. Торговые монеты и монеты Транкебара, 1620–1845», стр. 11–12; Холден Фурбер "Imperi rivali nei mercati d'oriente, 1600–1800", примечание № 66, с. 326: "Сенарат Канди отправил в Тринкомали 60 сингальских мужчин, чтобы помочь датчанам в строительстве их форта. Во время своего пребывания в Тринкомали датчане также чеканили несколько «ларинов», на которых были записаны слова «Дон Эрих Груббе» этих монет, которые сегодня не остаются следами, если бы не в дневнике Уве Гедде ».
81. Гнанапракасар, С. Критическая история ДжафныС. 153–72.
82. «Португальский колониальный период (1505–645 гг. Н. Э.)». Рохан Титус. Получено 7 декабря 2007.
83. де Сильва, К. М .; Рэй, К. (1959–1973). История Цейлона. Коломбо: Издательство Цейлонского университета. п. 112. OCLC  952216.
84. Патманатан 2006, п. 102 ошибка harvnb: несколько целей (2 ×): CITEREFPathmanathan2006 (помощь)
85. Рамачандран 2004, стр. 86–88
86. «Тамильская культура». Общество тамильской литературы. Тутикорин, Южная Индия. 2–3: 191. 1953. OCLC  191253653.
87. Джейкоб Бёрнанд. Воспоминания
88. Лори, Джеймс; Бальби, Адриано (1842). Система универсальной географии: основана на трудах Мальте-Бруна и Бальби: охватывает исторический очерк прогресса географических открытий.. Эдинбург: А. и К. Блэк, 1842. с. 739. OCLC  84178282. Скалистый мыс, занимаемый фортом, посвящен Шиве в его образе Эйсвары, и его приверженцы с большим почтением относятся к нему.
89. Джуитт Робинсон, Эдвард (1867). Индуистские пасторы: мемориал. Лондон: Уэслианский конференц-офис. С. 18–19. OCLC  4169794.
90. Лонг, Джордж (1843). Пенни Циклопедия Общества распространения полезных знаний. 25. Лондон: К. Найт 1846–1851. п. 238. OCLC  46987946. Пагода, посвященная Шиве, раньше стояла на скалистой вершине полуострова, и это место до сих пор считается священным для индусов.
91. Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы на Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э.. Коломбо: Виджита Япа. п. 308. ISBN  978-955-1266-72-1.
92. «Экспедиция в водах Цейлона». Научный дайджест. Чикаго. 57: 142. 1965. ISSN  0036-8296. OCLC  1624458. Одним из главных достижений Цейлона было открытие руин затонувшего храма Конесар, который, как и потерпевший крушение корабль с сокровищами ...
93. Д. С. Сиркар. (1998). Шакта-питхи. стр.39, 41, 89
94. В Astadasa (18) отдельно упоминаются Ланка (Цейлон) и Симхала Двипа - имя Бхайравы - Ракшасесвара - настоятельно предполагает, что Ланка тождественна Цейлону / Ила Наду.
95. «Фотографии храма Конесварам в Тринкомали, август 2018 г.». Независимые путешественники. independent-travellers.com. Получено 23 января 2019.
96. «Проведен фестиваль колесниц в храме Конесварам». Тамилнет. 10 апреля 2005 г.. Получено 21 июля 2011.
97. «Проведен фестиваль гидрорезки в Конесварам». Тамилнет. 12 апреля 2005 г.. Получено 21 июля 2011.
98. «Ежегодный фестиваль исторического храма Тринкомали Конесварам начинается». Тамилнет. 29 марта 2005 г.. Получено 21 июля 2011.
99. «Шествие лорда Конесара начинается в городе Тринкомали». Тамилнет. 27 февраля 2006 г.. Получено 21 июля 2011.
100. «Трехдневное шествие лорда Конесара завершается». Тамилнет. 2 марта 2006 г.. Получено 21 июля 2011.
101. К.А. Нилаканта Шастри, История Южной Индии, стр 424–426
102. Карен Шрайтмюллер (2012). Бедекер Индия, стр.90
103. "Scommesse Come i Professionalisti" (PDF).
104. Пейрис, Камалика (31 июля 2009 г.). «Древние и средневековые индуистские храмы на Шри-Ланке». Архивировано из оригинал 29 июня 2011 г.. Получено 6 октября 2010.
105. "Постоянный дозорный". Sunday Observer. Издательство Лейкхаус. 23 января 2005 г.. Получено 1 декабря 2010.
106. «Тамильская культура». Общество тамильской литературы. 2–3: 189–191. 1953.
107. Хул, Раджан; Шиммин, Кевин; Раманатхапиллай, Раджмохан (1996). «Альтернативы войне в Шри-Ланке». Обзоры исследований мира. 14 (1): 96.
108. Уилсон, Джейаратнам (1975). Электоральная политика в зарождающемся государстве: всеобщие выборы на Цейлоне в мае 1970 г.. Издательство Кембриджского университета. п. 215. ISBN  0-521-20429-1.
109. Phadnis, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке. C Hurst & Co Publishers Ltd. стр. 364. ISBN  0-903983-52-4.
110. Уилсон, Джаяратнам (1999). Шри-ланкийский тамильский национализм. UBC Press. п. 99. ISBN  0-7748-0759-8.
111. Уилсон, Джаяратнам (1994). S.J.V. Челванаякам и кризис тамильского национализма Шри-Ланки, 1947–1977: политическая биография. Издательство К. Херст и Ко. п. 110. ISBN  978-1-85065-130-7.
112. Сабаратнам, Т. (2004). «Пирапахаран: тамильская кровь кипит». Получено 25 ноября 2010.
113. Тамилнет. «Тамилнет».
114. Тамилнет. «Тамилнет».

Цитированная литература

• Индрапала, Картигесу (2007). Эволюция этнической идентичности: тамилы на Шри-Ланке с 300 г. до н.э. по 1200 г. н.э.. Коломбо: Виджита Япа. ISBN  978-955-1266-72-1.
• Патманатан, Шивасубраманиам (2006). Индуистские храмы Шри-Ланки. Книжный Дом Кумарана. ISBN  955-9429-91-4.
• Бастин, Рохан (декабрь 2002 г.), Область постоянного избытка: множественное поклонение в храмах Муннесварам в Шри-Ланке, Книги Бергана, ISBN  1-57181-252-0, OCLC  50028737
• Уилсон, Джейаратнам (1975). Электоральная политика в зарождающемся государстве: всеобщие выборы на Цейлоне в мае 1970 г.. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-20429-1.
• Phadnis, Урмила (1976). Религия и политика в Шри-Ланке. C Hurst & Co Publishers Ltd. ISBN  0-903983-52-4.

внешняя ссылка

• Сайт Koneswaram
• Скала Свами и храм Конешварам
• Тринкомали в легендах и истории
• Открытие лингама сваямбху Раваны