Народ наги (Ланка) - Naga people (Lanka) - Wikipedia

Символизм кобры в индуистской статуе Шри-Ланки Храм Наинативу Нагапушани Амман
Согласно буддийским писаниям, царь нагов Мухалинда оградил Будду от промокания под дождем, обвившись вокруг него и держа свой большой капюшон над головой Будды.[1]

В Люди наги считались древними племя кто когда-то жил Шри-Ланка и различные части Южной Индии. Ссылки на них есть в нескольких древних текстах, таких как Махавамса, Manimekalai а также в других санскрит и Пали литература. Обычно они представлены как класс сверхлюдей, принимающих форму змей, населяющих подземный мир.[2][примечание 1]

Некоторые места, такие как Нагадипа в Джафна и Каляни в Гампаха упоминаются как их обители.[3] Имена некоторых царей нагов в легендах Шри-Ланки, таких как Мани Аккхита (Мани Нага) и Маходара, также встречаются в санскритской литературе среди сверхчеловеческих нагов.[заметка 2], а культ Мани-наги преобладал в Индия до средневековья.[4]

Они населяли северную и западную части Шри-Ланки. В Полуостров Джафна был упомянут в Тамильская литература в качестве Нака Наду, в Пали литература в качестве Нагадипа и в греческом географическом справочнике как Нагадиба или же Нагадибой.[5][6] Название Нагабхуми был также найден на древней монете из Удутурай, Джафна и в тамильской надписи из Пудуккоттай имея в виду полуостров Джафна.[7]

Этимология

Слово «нага» буквально означает «змея» или «змей» в санскрит, пали и Тамильский.Когниты слова Naga включают Наяр, Наир, Найнар и Наякар, которые являются названиями различных сообществ в Южная Индия.[8] Племя также известно Дравидийский срок Черан.[9]

Источник

Согласно Маногарану, некоторые ученые также «постулировали, что якши и наги [...] являются коренными племенами Шри-Ланки».[10] Ученые любят К. Индрапала считают их древним племенем, которое начало ассимилироваться с Тамильская культура и язык III века до нашей эры.[11][а] По его словам, в конце IX века или, вероятно, задолго до этого, наги ассимилировались в две основные этнические группы острова.

В соответствии с В. Канакасабхай, Олияр, Паратхавар, Маравар и Эйнар, которые были широко распространены в Южная Индия и Северо-Восточная Шри-Ланка все племена нагов.[14] По мнению нескольких авторов, они могли быть Дравидийский племя.[15][10] Многие тамильские поэты, которые внесли свой вклад в Сангамная литература добавляли к своим именам префиксы и суффиксы нагов, чтобы указать на их происхождение.[16][13]

Ранние ссылки

Визит Будды в Нагадипу. Деталь из Келания Раджа Маха Вихара

Махавамса

Летопись утверждает, что Будда во время своего второго визита на остров утихомирил спор между двумя королями-нагами Нагадипы, Чулодарой и Маходарой по поводу владения усыпанным драгоценными камнями троном. Наконец, этот трон был предложен Будде благодарными королями нагов, которые оставили его в Нагадипе под деревом Раджаятана (Кири Палу) в качестве объекта поклонения.[17] С тех пор это место на многие века стало одной из самых священных буддийских святынь острова. Ссылки на Нагадипу в Махавамсе, а также на другие пали писания, вкупе с археологическими и эпиграфическими свидетельствами, установили, что Нагадипа из Махавамсы является настоящим Полуостров Джафна.[18][19][20]

Хроника далее заявляет, что на восьмом году после Просветления Будда посетил остров в третий раз по приглашению Маниакхиты, царя Нагов Калиани (Современные дни Келания ) который является дядей царя наг Нагадипы.[21]

Manimekalai

в Тамильский эпос заявил, что Manimekalai, героиня, чудесным образом переносится на небольшой остров под названием Манипаллавам, где было сиденье или стул для ног Будды. Престол в Манипаллавам, как говорят, использовался Буддой, когда он проповедовал и примирил двух царей страны Нагов, и был помещен в Манипаллавам царем богов, Индра.[заметка 3][22] Легенда говорит о великом короле нагов Валай Ванан и его королева Васамайлай кто правил Manipallavam в Полуостров Джафна. Их дочь, принцесса Пилли Валай имел связь на островке с ранними Чола король Килливалаван; вне этого союза был принц Тондай Илам Тирайяр родился, который, как отмечают историки, был ранним прародителем Династия Паллавов.[23][24][25] Он продолжал править Тондай Наду из Канчипурам. После этого союза Наинативу в древней тамильской литературе упоминался как Манипаллавам. Члены семьи Чола-Наги продолжат править другой территорией острова, Нагапаттинам и Тондай Наду из Тамилакам.[26]

К тому времени, когда буддизм достиг Тамилакама, двойные эпосы древнего Тамил Наду Силаппатикарам (5–6 века н.э.) и Manimekalai (VI век н.э.) были написаны, говоря о Нага Наду через море от Каверипумпухарпаттинам.[27] Согласно тамильскому эпосу, остров был разделен на две территории: Нага Наду и Иланкаитевам.[28] Нага Наду, или весь остров, также был известен как Черантееву, происходит от дравидийских слов Cheran (имеется в виду наги) и theevu (имеется в виду остров).[29][9]

Определение Манипаллавама

Сходство легенды о престоле Будды, приведенной в Махавамсе, с легендой в Манимекалаи, привело некоторых ученых к отождествлению Манипаллавам с Нагадипой (в настоящее время Наинативу ), что привело к извлечению истории из легенды.[3][примечание 4]

Cīttalai Cāttanār, автор Manimekalai, отражало восприятие в то время, что Нага Наду был автономным административным образованием, королевством или Наду простираясь через прибрежные районы, отличные от остальной части острова, также периодически управляемые королями нагов.[30]

Король нагов Валай Ванан в Manimekalai было сказано, что он царь Нага Наду, одна из двух территорий в Шри-Ланке, другая - Иланкаитевам.[31] Некоторые ученые отождествляют Нага Наду с Полуостров Джафна и Манипаллавам с Наинативу.[32][33][34] Другие ученые определяют Караитиву как Manipallavam.[35]

Сенаратх Паранавитхана отвергает отождествление Манипаллавама с Наинативу и Полуостров Джафна, потому что Манимекалай утверждает, что остров был необитаем, тогда как Полуостров Джафна были заселены за несколько веков до эпоса.[36][примечание 5] Он также отмечает, что Манимекалаи не упоминает, что два царя нагов жили в Манипаллаваме, как указано в Махавамсе, и не упоминает, что святое место было помещено там по Гаутама Будда, но по Индра.[примечание 6] Далее говорится Канто IX, II. 13–22, что землетрясение разрушило город в Гандхаре, что, в свою очередь, принесло 100 йоджанас Нага Наду, таким образом отвергая отождествление Нага Наду с полуостровом Джафна.[36]

Рамаяна

Смотрите также: Нага

В индийском эпосе Рамаяна, мифологический остров Ланка часто отождествляется с Шри-Ланка. Жители Ланка упоминались как нечеловеческие, в основном имея в виду Ракшасы и Якши, но также упомянув Наги.[10] Индраджит, сын Равана был женат на Сулочана, принцесса нагов.[37]

Другие

Птолемей на своей карте Тапробана 1-го века упоминает Нагадибой.[6] Птолемей упоминает в 150 г. н.э., что король Сорнагос, потомок этого рода, правил из ранней столицы Чола Урайюр в течение этого времени.[38]

Культура

Орошение

Также считается, что они были великими инженерами по ирригации, построившими резервуары для воды. В Танк гиганта система плотины и водохранилища в Маннар, Шри-Ланка некоторые (такие как автор, Мудалияр С. Раджанаягам) считают, что она была построена нагами на основе обширных руин и наличия деревень с окружающим портом с именем наги (например, Нагаркулам, Нагатаджву и Сирунагаркулам).[39]

Поклонение змее

Шриланкийский тамил Индусы и Наярс в Керале с древних времен считали кобру божественным существом благодаря передаче традиций и верований нагов. Кроме того, можно найти кобру, обвивающуюся вокруг шеи верховного индуистского бога. Шива как змей-король Васуки. Кобр также можно встретить в изображениях бога. Вишну.[1][15]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Катирагешу Индрапала пишет, что «в традициях, сохранившихся в ранних шри-ланкийских хрониках, а также в ранних тамильских литературных произведениях, наги выступают как отдельная группа».[12] Далее он пишет, что «принятие тамильского языка помогло нагов в тамильских вождествах ассимилироваться в основную тамошнюю этническую группу».[13]
  1. ^ В Махавамсе, как и в древней санскритской и палийской литературе в целом, наги не представлены как люди, а как класс сверхчеловеческих существ, населявших подземный мир.
  2. ^ Махабхарата, издание института восточных исследований Бхандаркара, Адипарва, глава 31, т. 15
  3. ^ Манимекалай, В. Саминатха Айяр, Песни X-XII, Мадрас (1921)
  4. ^ Сходство легенды о святом престоле, приведенной в Махавамсе, с легендой в Манимекалаи, привело некоторых ученых к отождествлению Манипаллавам с Нагадипой, и поскольку первая относится к двум царям, которые жили в Нагадипе, Наканату (Нага land), где бы он ни упоминался, был взят как относящийся к полуострову Джафна. Продолжая этот метод извлечения истории из легенды, девушка-нага, которая, как сказано в Манимекалае, появилась в саду недалеко от Пукара, какое-то время оставалась с легендарным королем колы и исчезла после зачатия ребенка, как полагают, была принцесса из Джафны и отец древнего правителя Джафны
  5. ^ Anku valvor yavarum inmaiyin, Песнь XIV, I.86
  6. ^ Тевар-кон итта маманиппиликай, Песнь VIII, I.52

Рекомендации

  1. ^ а б Годвин Витейн. (2003). Рост культа кобры на Шри-Ланке. Имеется в наличии: «Архивная копия». Архивировано из оригинал 8 октября 2003 г.. Получено 9 мая 2016.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь). Последний доступ 7 марта 2010 г.
  2. ^ Сенаратх Паранавитана (1961). Журнал цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Королевство Арья на Северном Цейлоне. Том VII, часть II. Colombo apothecaries Co. Ltd. стр. 181.
  3. ^ а б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 г., п. 181.
  4. ^ Б.Ч. Чхабра (редактор) (1950). Эпиграфия Индика. Том XXVIII Часть VI. С. 330–334.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  5. ^ Intirapālā, Kārttikēcu (2005). Эволюция этнической идентичности: тамилы в Шри-Ланке ок. 300 г. до н.э. до ок. 1200 г. н.э.. М.В. Публикации для Центра исследований Южной Азии, Сидней. п. 172. ISBN  9780646425467.
  6. ^ а б Раджешваран, С. Т. Б. (2012). Географические аспекты Северной провинции Шри-Ланки. Университет Джафны: канцелярия губернатора, географический факультет. п. 61.
  7. ^ К. Раджан - Положение начала ранних исторических времен в Тамил Наду: некоторые проблемы и размышления (2008) стр. 17-18
  8. ^ Комиссар переписи населения Индии (1903 г.). Перепись населения Индии 1901 г .: Индия I. Отчет. Офис начальника государственной типографии, Индия. стр.131. родственные наги найар.
  9. ^ а б Айер, Кришна; Нанджундайя, Хеббалалу Велпануру (1935). Племена и касты Майсура. Университет Майсура. стр.476. чера нага.
  10. ^ а б c Маногаран 1987, п. 21.
  11. ^ Индрапала 2005, п. 172 174.
  12. ^ Индрапала 2005, п. 173.
  13. ^ а б Индрапала 2005, п. 174.
  14. ^ Канакасабхай, В. (1904). Тамилы восемнадцать столетий назад. Азиатские образовательные услуги. ISBN  9788120601505.
  15. ^ а б Лаура Смид (2003). Фольклор Южной Азии: энциклопедия: Афганистан, Бангладеш, Индия, Пакистан, Шри-Ланка. Великобритания: Рутледж. 429.
  16. ^ Пиллай, Колаппа Пиллай Канакасабхапати (1963). Южная Индия и Цейлон. Мадрасский университет. п. 37.
  17. ^ Гейгер, В. (1950). Махавамса, Глава 1, ст. 44–70 (перевод на английский). С. 5–8.
  18. ^ К. В. Николас (1963). Журнал цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Историческая топография древнего и средневекового Цейлона. Том VI, Специальный номер. п. 83.
  19. ^ Пол Э. Пиерис (1917). Журнал цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (Часть I). Том XXVI (№ 70). С. 11–30.
  20. ^ Пол Э. Пиерис (1919). Журнал цейлонского отделения Королевского азиатского общества # Нагадипа и буддийские останки в Джафне (часть II). Том XXVIII (номер 72). С. 40–60.
  21. ^ JCBRAS, C.W. Николас 1963, п. 119.
  22. ^ С. Кришнасвами Айянгар (1928). Манимекалай в его исторической обстановке. Лондон. п. 129.
  23. ^ Ordhendra Coomar Gangoly. Искусство Паллавов, Том 2 серии индийских скульптур. Г. Виттенборн, 1957. с. 2.
  24. ^ Шалк, Питер; Veluppillai, A .; Накачами, Irāmaccantiran̲ (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Хламе: Пролог. Период до Паллавы и Паллавы. Альмквист и Викселл. п. 148. ISBN  9789155453572.
  25. ^ К. Расанаягам (1926). Древняя Джафна. Мадрас. С. 26–28.
  26. ^ Рао, Кондживерам Хаявадана; Райс, Бенджамин Льюис (1930). Mysore Gazetteer. Правительственная пресса. п. 519. чола манипаллавам.
  27. ^ Cāttan̲ār; Kōpālayyar, Ti Vē (1 января 1989 г.). Манимекхалаи: Танцовщица с волшебной чашей. Издательство "Новые направления". ISBN  9780811210980.
  28. ^ Журнал Института востоковедения. Институт востоковедения. 1991. стр. 31.
  29. ^ Гунасегарам, Самуэль Джеянаягам (1985). Избранные произведения. Вим Гунасегарам. п. 33.
  30. ^ Самуэль, Дж. Джон; Ivagaēśamūrti, r Es; Нагараджан, М. С. (1998). Буддизм в Тамил Наду: Сборник статей. Институт востоковедения. п. 45.
  31. ^ Журнал Института востоковедения. Институт востоковедения. 1991. стр. 31.
  32. ^ Spolia Zeylanica. Национальные музеи Шри-Ланки. 1955. с. 176.
  33. ^ Kantacāmi, Cō Na (1978). Буддизм, изложенный в Манимекалае. Аннамалайский университет. п. 113.
  34. ^ Анналы восточных исследований. Мадрасский университет. 1957. с. 9.
  35. ^ Рао, Тангсал Нараяна Васудева (1979). Буддизм в стране тамилов. 156: Аннамалайский университет.CS1 maint: location (связь)
  36. ^ а б JCBRAS, С. Паранавитана, 1961 г., п. 182.
  37. ^ Саклани, Динеш Прасад (2006). Рамаяна традиция в исторической перспективе. Пратибха Пракашан.
  38. ^ Чаттопадхьяя, Судхакар (1980). Перипл Эритрейского моря и Птолемей по древней географии Индии. Праджня. п. 103.
  39. ^ Лионель Виджесири. (2009). Гигант пробуждает Возрождение Йоды Вевы. http://www.dailynews.lk/2009/10/20/fea21.asp. Последний доступ 7 марта 2010 г.

Библиография

  • Маногаран, Челвадурай (1987), Этнический конфликт и примирение в Шри-Ланке, Гавайский университет Press