Ваджрайогини - Vajrayogini

Картина Ваджрайогини в форме Шакини Наропы
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Ваджрайогини (санскрит: Ваджрайогини; тибетский: རྡོ་ རྗེ་ རྣལ་ འབྱོར་ མ་, Wylie: rdo rje rnal ’byor ma, Дорже Нельорма; Монгольский: Огторгуйд Одогч, Нархажид, Китайский : 金刚 瑜伽 母; пиньинь : Джинганг Юджиамо) это Тантрический буддист женский Будда и ākiī. Сущность Ваджрайогини - «великая страсть» (махарага), трансцендентная страсть, свободная от эгоизма и иллюзий - она ​​усиленно работает для благополучия других и для разрушения цепляния за эго. Считается, что она идеально подходит для людей с сильными страстями, предоставляя возможность преобразовать эти страсти в просвещенные добродетели.[1]

Она Ануттарайога-тантра ишадевата (божество медитации) и ее практика включает методы предотвращения обычной смерти, промежуточного состояния (бардо ) и возрождение (превращая их в пути к просветлению), а также для преобразования всех мирских повседневных переживаний в более высокие духовные пути.[2] Связанные с ней практики Чёд и Шесть йог Наропа.

Ваджрайогини часто называют эпитетом сарвабуддхатакини, что означает " ākiī [кто является Сущностью] всех Будд ».[3]

Происхождение и происхождение

Садхана Ваджрайогини возникла в Непале между десятым и двенадцатым веками. Он развился из Чакрашанвара Тантра, где Ваджрайогини появляется как его Яб-Юм супруга[4][5] стать самостоятельной практикой Ануттарайога-тантра согласно своему праву.[6] Практика Ваджрайогини принадлежит к Материнской тантре (Wylie: ma rgyud) класс ануттарайога-тантр наряду с другими тантры такие как Чакрашанвара и Хеваджра-тантры.

Ваджраяна учит, что двум стадиям практики Ваджрайогини (стадии зарождения и стадии завершения) первоначально учили Ваджрадхара. Он проявился в виде Херука изложить Коренная тантра Чакрасамвары, и именно в этой тантре он объяснил практику Ваджрайогини. Все многочисленные линии передачи наставлений о Ваджрайогини можно проследить до этого первоначального откровения. Из этих линий передачи наиболее распространены три: линия Нарокачо, переданная от Ваджрайогини к Наропа; линия передачи Майтрихачо, переданная от Ваджрайогини Майтрипе; и линия передачи Индрахачо, которая была передана от Ваджрайогини Индрабодхи.[7]

Иконография

Ваджраварахи Тханка
Трёма Нагмо, тибетский буддийский Кали. Крупный план с картины Мачига Лабдрона, XIX век.
Обезглавленная, обнаженная, рыжеволосая женщина встает, поднимая левую руку, которая держит ее отрубленную голову. Рядом с ней две обнаженные женщины поменьше: белая (слева) и синяя (справа).
Чиннамунда, Живопись 14 века, Непал.

Ваджрайогини визуализируется как полупрозрачная темно-красная форма 16-летней женщины с третий глаз мудрости вертикально расположенная на лбу и распущенных распущенных волосах. Ваджрайогини обычно изображают с традиционными украшениями ākiī, включая картика (а ваджра нож для снятия кожи) в правой руке и капала В левой руке она залита кровью, из которой она пьет, повернув рот вверх. Ее супруга Чакрашанвара часто символически изображается как khaṭvāṅga на левом плече Ваджрайогини, когда она находится в форме «одинокого героя». Кханванга Ваджрайогини отмечена значком ваджра и от него висит Damaru барабан, колокол и тройное знамя. Вытянутая правая нога наступает на грудь красного Каларатри, а согнутая левая нога наступает на лоб черного Бхайравы, наклоняя его голову назад и прижимая ее к его спине на уровне его сердца. Ее голова украшена короной из пяти человеческих черепов, и она носит ожерелье из пятидесяти человеческих черепов. Она изображена стоящей в центре пылающего огня возвышенной мудрости. В ее лице проявляются как эротические, так и жестокие черты, «в полноте блаженства, смеясь и обнажая клыки».[8]

Каждый аспект формы и мандалы Ваджрайогини призван передать духовный смысл. Например, ее блестящее красное тело символизирует ее сияние. туммо (чандали) или «внутренний огонь» духовной трансформации, а также жизненной силы (Шакти ), кровь родов и менструальная кровь.[9] Ее единственное лицо символизирует то, что она осознала, что все явления имеют одну природу в пустоте. Две ее руки символизируют ее осознание двух истин. Ее три глаза символизируют ее способность видеть все в прошлом, настоящем и будущем. Она смотрит вверх, в сторону Чистой Земли Дакини, демонстрируя свое достижение внешней и внутренней Чистой Земли Дакини и показывая, что ведет своих последователей к этим достижениям. Изогнутый нож дригук в ее правой руке показывает ее силу, чтобы рассечь континуум заблуждений и препятствий ее последователей и всех живых существ. Пить кровь из капалы в ее левой руке символизирует переживание ясного света блаженства.[10]

Ваджраварахи и другие формы

Основная статья: Ваджраварахи

Ваджрайогини - женское божество, и хотя ее иногда визуализируют просто как Ваджрайогини, в ее коллекции садханы она визуализируется в альтернативной форме более чем в двух третях практик.[11] Другие ее формы включают Ваджраварахи (Wylie: rdo-rje phag-mo «Ваджра Соу») и Кродикали (альт. Кродхакали, Калика, Кродхешвари, Кришна Кродхини, Тибетский Трёма Накмо; Wylie: Хрос Ма Наг Мо, "Разгневанная леди", "свирепая черная").[12][13]

В своей форме как Ваджраварахи, «Ваджра-сеу», она часто изображается с головой свиньи на боку в качестве украшения, а в одной форме имеет голову самой свиньи. Ваджрайогини часто ассоциируется с победой над невежеством, а свинья в буддизме ассоциируется с невежеством. Эта голова свиньи связана с происхождением Ваджраварахи от индуистской богини с лицом свиньи. Варахи.[14]

Форма Ваджрайогини с отрубленной головой похожа на индийскую богиню. Чиннамаста, который признан как индуистами, так и буддистами.[15]

Белое проявление, обычно обозначаемое как Праджнялока«Свет мудрости» изображает ваджру и чашу из черепа.

Практики

Роспись 19 века тибетский Maṇḍala из Nāropa традиции, Ваджрайогини стоит в центре красного гексаграмма, Художественный музей Рубина

Ваджрайогини действует как божество медитации, или яб-ням супруга такого божества, в Ваджраяна Буддизм. Она появляется в Maṇḍala что визуализируется практикующим в соответствии с садхана описание практики конкретной тантры. Есть несколько собраний, содержащих садханы, связанные с Ваджрайогини, включая одно собрание, Гухьясамаясадханамала, содержащий только садханы Ваджрайогини и состоящий из сорока шести работ различных авторов.[нужна цитата ]

В йидам с которым медитирующий идентифицирует себя во время практики Шесть йог Наропа это Ваджрайогини, и она является важным божеством для тантрической инициации, особенно для новых посвященных, поскольку практика Ваджрайогини, как говорят, хорошо подходит тем, у кого сильная страстная привязанность, и тем, кто живет в нынешнем «веке упадка». Как Ваджраварахи, ее супруга Чакрасамвара (Тиб. Хорло Демчог), который часто символически изображается как khaṭvāṇga на левом плече. В этой форме она также является супругой Джинасагара (тиб. Гьялва Гьяцо), красного Авалокитешвара (Тиб. Ченрезиг).

Ваджрайогини - ключевая фигура в продвинутом Тибетский буддист практика Чёд, где она появляется в своей Калике (Стандартный тибетский: Хрос ма наг мо) или Ваджраварахи (тибетский:rDo rje phag mo) формы.

Ваджрайогини также появляется в версиях Гуру-йога в Кагью Школа Тибетский буддизм. В одной популярной системе практикующий поклоняется своему гуру в виде Миларепа, визуализируя себя как Ваджрайогини.[16]

Цель визуализации Ваджрайогини - обрести реализации стадии зарождения. тантра, в котором практик мысленно визуализирует себя как своего йидам или медитационное божество и его окружение как божество Maṇḍala. Цель стадии зарождения - преодолеть так называемые обычные видимости и обычные концепции, о которых говорится в Ваджраяна Буддизм - препятствие на пути к освобождению (санскр. нирвана ) и просветление.[17]

Согласно большинству комментариев, связанных с божеством, практики Ваджрайогини относительно просты по сравнению с практиками других Высшая йога-тантра йидамы и особенно подходит практикующим в наше время: ....

Инструкции по практике Ваджрайогини содержат краткие и ясно представленные медитации, которые относительно легко практиковать. В мантра кратко и легко произносится, а визуализации Maṇḍala, Божество и тело манала просты по сравнению с таковыми других Высшая йога-тантра Божества. Даже практикующие с ограниченными способностями и малой мудростью могут без особого труда заниматься этими практиками. Практика Ваджрайогини быстро приносит благословения, особенно в этот духовно упадочный век. Сказано, что по мере того, как общий уровень духовности снижается, практикующим становится все труднее получать благословения других Божеств; но с Херука и Ваджрайогини - чем больше раз вырождаются, тем легче практикующие могут получить свои благословения.[18]

Храмы Ваджрайогини

В долине Катманду в Непале есть несколько важных неварских храмов, посвященных различным формам Ваджрайогини. Эти храмы являются важными местами силы непальского буддизма Ваджраяны.[19] и также являются важными местами паломничества тибетских буддистов. Эти храмы включают Храм Санкху Ваджрайогини, Видхйешвари Храм Ваджрайогини, Храм Парпинга Ваджрайогини и Храм Гухешвари.

Эманации

Самдинг Дордже Пхагмо

Основная статья: Самдинг Дордже Пхагмо

Женщина тулку кто была настоятельницей Самдинг монастырь, на берегу Озеро Ямдрок Цо, возле Гьянце, Тибет традиционно был нирманакая эманация Ваджраварахи (тибетский: Дордже Пхагмо).[20] В родословная началось в 15 веке с принцессой Gungthang, Чоки Дронма (Wylie: Chos-kyi sgron-me)(1422–1455).[21] Она стала известна как Самдинг Дордже Пагмо (Wylie:bSam-lding rDo-rje phag-mo) и началась линия женских тулку перевоплотиться ламы. Чарльз Альфред Белл встретил тулку в 1920 году и сфотографировал ее, назвав Дордже Памо в его книге.[22][23] Текущее воплощение, 12-е в этой строке,[24] проживает в Лхаса,[25] где она известна как Женщина Живой Будда Дордже Пальма китайцами.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Шоу, Миранда (2006). Буддийские богини Индии. США: Издательство Принстонского университета. п.360. ISBN  978-0-691-12758-3.
  2. ^ Путеводитель по Земле Дакини, стр. Xii, комментарий к Освещение всех скрытых смыслов (Wylie: будь дон кун сал) к Дже Цонкапа.
  3. ^ [1] Ваджрайогини - поддержка буддийской тантрической практики (см. #Общие характеристики ) с StudyBuddhism.com
  4. ^ «Парамасукха-Чакрасамвара и Ваджраварахи большого размера».
  5. ^ «Шамвара и Ваджраварахи в Яб Юм».
  6. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-329-X
  7. ^ Гьяцо, Геше Келсанг (1996). Путеводитель по стране дакини: высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини (2-е изд. Ред. Ред.). Лондон: Тарпа. ISBN  978-0-948006-39-5.
  8. ^ Шоу, Миранда, буддийские богини Индии, стр. 361
  9. ^ Шоу, Миранда, буддийские богини Индии, стр. 361
  10. ^ Путеводитель по Земле Дакини: Высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини, страницы 123-127, Tharpa Publications (2-е изд., 1996), Геше Келсанг Гьяцо, ISBN  978-0-948006-39-5
  11. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Публикации мудрости. п. 44. ISBN  978-0-86171-329-5.
  12. ^ Формы Ваджрайогини Гималайские художественные ресурсы
  13. ^ «Ваджрайогини (буддийское божество) - Кродха Кали (разгневанный черный Варахи) (HimalayanArt)».
  14. ^ Английский, Элизабет. «Появление Ваджрайогини». Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Публикации мудрости. С. 47–9. ISBN  978-0-86171-329-5.
  15. ^ Бернар, Элизабет Энн (2000). Чиннамаста: ужасная буддийская и индуистская тантрическая богиня. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1748-7.
  16. ^ Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Публикации мудрости. п. xxiii. ISBN  978-0-86171-329-5.
  17. ^ Путеводитель по Земле Дакини: Высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини, страницы 154-5, Публикации Тарпы (2-е изд., 1996 г.), Геше Келсанг Гьяцо, ISBN  978-0-948006-39-5
  18. ^ Путеводитель по Земле Дакини: Высшая практика йога-тантры Будды Ваджрайогини, страницы 5-10, Публикации Тарпы (2-е изд., 1996 г.), Геше Келсанг Гьяцо, ISBN  978-0-948006-39-5
  19. ^ Шакья, Мин Бахадур (1994). Иконография непальского буддизма. Катманду: Ассоциация ремесленников Непала.
  20. ^ Таши Церинг, Предварительная реконструкция последовательных реинкарнаций Самдинга Дордже Пхагмо; Величайшее воплощение женщины Тибета , Youmtsho - Журнал исследований тибетских женщин, № 1. С. 20-53.
  21. ^ «Когда женщина становится династией: Самдинг Дордже Пхагмо из Тибета» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2008-07-05. Получено 2008-07-05.
  22. ^ Дордже Памо в монастыре Самдинг - ноябрь 1920 г.
  23. ^ «Оглавление Когда женщина становится династией».
  24. ^ "Краткий отчет Международного конгресса 2007 года о роли женщин в Сангхе: Бхикшуни Виная и линии посвящения - Часть третья: День второй".
  25. ^ Памела Логан, Тулку в Тибете, Harvard Asia Quarterly, Vol. VIII, № 1. Зима 2004 г.
  26. ^ - Путеводитель по озеру Ямжог ​​Юмко. Выбрано из Китайский ТибетСамхуба Гонджор Юндайн

дальнейшее чтение

  • Английский язык, Элизабет (2002). Ваджрайогини: ее визуализации, ритуалы и формы. Бостон: публикации мудрости. ISBN  0-86171-329-X
  • Тарчин, Сермей Хенсур Лобсанг (1997). Возвышенный путь в рай Кечара. Махаяна Сутра и Тантра Press. ISBN  0-918753-13-9
  • Дембергер, Хильдегард (2007): Когда женщина становится религиозной династией - Самдинг Дордже Пхагмо из Тибета, Columbia University Press, 2007 г., ISBN  0-231-14320-6, ISBN  9780231143202

внешняя ссылка