Йога мечты - Dream yoga

Дарикапа, буддийский Махасиддха 9 века. После достижения способности осознанный сон, обычная первая стадия - это попытка летать во сне.[1]
Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы

Мечта йоги или Милам[2] (тибетский: རྨི་ལམ་ རྣལ་ འབྱོར་, Wylie: rmi lam rnal 'byor, THL: Милам налджор; санскрит: स्वप्नदर्शन, свапнадаршана)[3]- Йога состояния сна - это набор продвинутых тантрических садхана переплетенных Мантраяна родословная Дзогчен (Ньингмапа, Нгагпа, Махасиддха, Кагью и Бонпо ). Йога снов - это тантрические процессы и техники внутри транс Бардос сна и сна (Стандартный тибетский: ми-лам бардо) Шесть йог Наропы В традиции тантры метод йоги сновидений обычно передается квалифицированным учителем своим ученикам после необходимого посвящения. Различные тибетские ламы единодушны в том, что это скорее передача просветленного опыта, чем какая-либо текстовая информация.[нужна цитата ]

В сноске на 'Житро (Тибетский: жи хро) Намдак и Дикси, и другие. (2002: стр. 124) определяют, что «тело сновидения» и «тело бардо» - это «тело видения» (тибетский: жид лус ):

В бардо есть ... yilü (Wylie: жид лус), тело зрения (жид, сознание; лус, тело). Это то же самое, что и тело сновидений, тело разума ".[4]

Традиции, передачи и родословные

Шугчан, и другие. (2000: стр. 17) описывает важность сновидений и йоги сновидений в отношении майя и Гюлу буддийской традиции, происходящей из Будда Шакьямуни:

Будда Шакьямуни часто говорил своим ученикам рассматривать все явления как сны. Он использовал множество примеров, таких как эхо, город в облаках или радуга, чтобы проиллюстрировать иллюзорную природу феноменального мира. Сны представляют собой лишь один вид иллюзий. Вся вселенная возникает и растворяется, как мираж. Все в нас, даже самые просвещенные качества, также являются сновидениями. Нет ничего, что не заключалось бы в мечте об иллюзорном бытии; поэтому, засыпая, вы просто переходите из одного состояния сна в другое.[5]

Линия Кагью

в Кагью «Родословная четырех комиссаров» (тибетский: Ка-баб-ши-гю-па), линия передачи Йоги сновидений определяется как происходящая из Дхармакая Будда Ваджрадхара. Дхармакая, синоним Будды Ваджрадхары, является источником всех проявлений просветления. От Карьяпы, Тилопа (988 - 1069 н.э.) Дзогчен Кхам линии передачи », получил устные наставления по йоге сновидений в соответствии с методом Махамая-тантра."[6][7] Из Нагарджуна (ок. 150 - 250 г. н. э.), Тилопа получил сияющий свет (Санскрит: прабхасвара) и Иллюзорное тело (Санскрит: майя деха) учение. Иллюзорное тело, ясный свет и садхана йоги сновидений переплетаются.Дюсум Кхьенпа, первый Кармапа, осознал абсолютное сиддхи 'из бодхи (Санскрит: बोधि) в возрасте 50 лет, когда занимался садханой йоги сновидений.[8]

Линия Ньингма

В Ньингма линия преемственности утверждает, что существует «семь передач» (тибетский: bka 'babs bdun[9]) или «священные потоки благословения и силы» (тибетский: Dam pa'i byin rlabs), который может повторять поток мыслей из тантрика. Передача - это общность потоков разума, хотя на субстрате существует поток разума «сингулярность» или «единство» (Wylie: gcig). Хотя случайное появление из этих семи модальностей или каналов передачи могут происходить в состоянии бодрствования, если время, пространство, обстоятельства и кармическая связь являются подходящими; они также могут быть инициированы в состоянии ясной йоги сновидений. Один тип передачи особенно выделяется в отношении Йоги сновидений, символики и иконографии, и транс утверждает, что это «чистое видение» (тибетский: Dag Snang[10]) и восприятие Самбхогакая мыслеформы и йидам симулякр.

Традиция Ньингма рассматривает себя как плод трех потоков передачи, одним из которых является «чистое видение», которое включает в себя Йогу сновидений и видения транса в рамках своей эгидой:

  • «отдаленная» каноническая линия преемственности, передаваемая непрерывной линией людей;
  • «близкая» линия скрытых духовных сокровищ; и
  • «глубокая» линия чистого видения.[11]

Экзегезис

Шугчан, и другие. (2000: с. 16), объясняя Житро обсудить первостепенную важность осознанные сновидения к практике Йоги сновидений и обозначьте четыре ее стадии:

Чтобы сделать время, которое мы проводим сновидения, более значимым, мы должны сначала признать, что мы спим. Это первое упражнение. Следующий шаг называется преобразованием сна; третий известен как умножение. Четвертая практика - объединить сон с ясным светом. Признание, преобразование, умножение и объединение мечты со светом истинной природы; в этих четырех очертаниях описаны основные области применения йоги сновидений.[12]

Эванс-Венц описывает йогу тибетских снов в своей книге. Тибетская йога и тайные доктрины (Лондон: Oxford University Press, 1935) как один из шести подтипов йоги, разработанных тибетским гуру. Марпа и передан своим учеником Миларепа. Автор описывает шесть этапов йоги сновидений. На первом этапе сновидцу говорят стать ясным во сне. На втором этапе сновидцу дается инструкция преодолеть весь страх перед содержимым сновидения, чтобы он осознал, что ничто во сне не может причинить вред. Например, осознанный сновидец должен потушить огонь руками и понять, что огонь не может сжечь его во сне. Затем сновидцу следует поразмышлять о том, что все явления во сне и в жизни наяву похожи, потому что они меняются, и что жизнь иллюзорна в обоих состояниях из-за этого постоянного изменения. Поэтому и объекты во сне, и объекты в мире в буддийском мировоззрении пусты и не имеют субстанциальной природы. Это стадия созерцания сна как майя и приравнивая это чувство майи к повседневному опыту во внешнем мире. Затем сновидцу следует осознать, что он или она контролирует сновидение, превращая большие объекты в маленькие, тяжелые в легкие и многие объекты в один.

Обретя контроль над объектами и их трансформациями, на пятой стадии сновидец должен осознать, что тело сновидца в сновидении так же несущественно, как и другие объекты в сновидении. Сновидец должен понять, что он или она не тело сновидения. Сновидец, получивший полный контроль над объектами сновидений, может, например, изменить форму своего тела или заставить тело сновидения полностью исчезнуть. Наконец, на шестом этапе изображения божеств (Будды, Бодхисаттвы, или же Дакини ) следует визуализировать в состоянии осознанного сна. Эти фигуры часто можно увидеть в тибетском религиозном искусстве (тханки ) и используется в медитация. Считается, что они связаны с ясным светом Пустоты или резонируют с ним. Следовательно, они могут служить символическими дверями в это мистическое состояние бытия (Пустота или ясный свет). Сновидцу дается указание сконцентрироваться на этих символических образах, не отвлекаясь и не думая о других вещах, чтобы проявилась раскрывающая сторона этих символов.

Юток и другие. (1997: стр. 229) утверждает, что:

... если мы будем выполнять садханы регулярно и верно, мы начнем мечтать о том, чтобы их выполнять. Точно так же, если мы практикуем иллюзорное тело, мы тоже начнем о нем мечтать. Между йогой сновидений и иллюзорным телом существует большая взаимосвязь. Чем больше мы думаем об иллюзорном теле, тем больше у нас будет снов. Мы будем рассматривать их как сны, а не принимать их за реальную жизнь. Во сне мы можем делать многое, чего не можем делать наяву.[13]

Юток и другие. (1997: с. 230) утверждает, что:

Люди, которые практиковали йогу сновидений, смогли навещать учителей, которых они пропустили, и путешествовать по странам, которых им никогда не удавалось добраться в состоянии бодрствования. Состояние сна - это очень чистое состояние ума.[13]

Согласно современным учителям Дзогчен Намкай Норбу, Лопён Тензин Намдак и Тензин Вангьял, воспринимаемая реальность и феноменальный мир считаются в конечном итоге «нереальными» - «иллюзией» (см. Махамая ): а мечта, а фантасмагория, а мыслеформа. Все явления и явления суть мечта или мыслеформа, взаимно и внутриотражая и преломляющая драгоценности и зеркала возможности и потенциальности, "возникновение в отношениях" или "взаимозависимое возникновение". Эти линии сохраняют его, и благодаря реализации садхана, что сновидения жизни и обычные ночные сны не отличаются друг от друга, и что в их квинтэссенция природа недвойственный. Несущественное различие между общим состоянием сна и общим переживанием бодрствования состоит в том, что последнее, как правило, более конкретно и связано с привязанностями, санкхара и скандха; в то время как стандартные неосознанные сновидения эфемерный и преходящий, и вообще культурно подкрепляется как необоснованные и пустые. В йоге сновидений жизнь может стать мечтой, а мечта - жизнью. Прогресс садханы можно метафорически сравнить с жизнью в соответствии с научной гипотезой решенного суперпозиция. Разрешенная суперпозиция, являющаяся поток мыслей смешение Дхармакая с Шуньята и Сеть Индры. Сплетенные линии передачи мантраяны Ньингмапа, Бонпо, Нгагпа и Махасиддха пропитаны трансом и передачей сновидений учений, доктрин и т. д., которые превосходить конструкции времени, места и пространства, их часто называют «шепотом традиций» и терма. Обратитесь Осознанная жизнь.

Также согласно этому учению существует соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. После переживаний промежуточного состояния бардо из него выходит человек, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Подводя итоги хранить сознание спонтанный вечный и топливо переселение процесс.

Основная цель и основа практики сновидений - осознать во время сна, что спит. После того, как ясность установлена, приложения становятся безграничными. Тогда можно мечтать с ясность и делать разные вещи, например: практика садхана; получить посвящения, полномочия и передачи; пойти в разные места, самолеты и локас, общаться с йидам; диалог с живые существа, существа и люди, такие как гуру; летать; изменение формы и т. д. Также возможно выполнять различные йогические практики во время сна (обычно такие йогические практики, которые человек выполняет в состоянии бодрствования через результат и плод садханы, значительно ускоряется из-за обучения, игры и контекста практики). Таким образом, йог может получить мощный опыт, и вместе с ним приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой вере в то, что жизненные восприятия и объекты реальны и, как следствие, важны. Мастерство йоги сновидений не только помогает полностью осознать шуньята, но и в лила из Махамая. Когда осознают и воплощают Шуньята Доктрина Будда Шакьямуни и Нагарджуна среди прочего, продиктованного йогой сновидений и другой продвинутой садханой, полная реализация неизбежна и элементарна.[нужна цитата ]

Намкай Норбу дает совет, что осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей эмоций, привязанностей и эго, и тогда у нас появится возможность в конечном итоге стать просветленными.[14]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Холечек, Андрей. Йога сновидений: озаряйте свою жизнь осознанными сновидениями и тибетскими йогами сна, Звучит верно, 2016, глава 14.
  2. ^ Йога сновидений также известна как Джангва, Гюрва и Пелва.
  3. ^ Сварпнадаршана может быть разбирается в сварпна и даршана.
  4. ^ Лопон Тензин Намдак и Дикси, Ричард (2002). Сердечные капли Дхармакайи: практика Дзогчен традиции Бон. Публикации Снежного Льва. ISBN  1-55939-172-3
  5. ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах. Падма Гочен Линг. Источник: [1] В архиве 2008-02-29 в Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
  6. ^ Братство Дхармы (2008). Биографии: Махасиддха Шри Тилопа. Источник: [2] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
  7. ^ Ринпоче, С. (1992). Махамая Тантра (с комментарием о Гунавати Ратнакара Санти). Серия редких буддийских текстов № 10. Нью-Дели, Индия: Центральный институт высших тибетских исследований. NB: Критически отредактированный санскритский текст с тибетским; по-английски. «Первоначальный санскритский текст Махамаятантры восстановлен с помощью его тибетской версии и санскритского комментария Гунавати. Этот небольшой текст, состоящий из трех глав, посвящен очень важным предметам, таким как Ш [и] ддхи.[sic], Классификация Хету, Пхалы и Упаятантр и проявлений божества ». Источник: [3] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
  8. ^ История линии Карма Трияна Дхармачакра, Первый Кармапа Дюсум Кхьенпа. Источник: [4] (дата обращения: 20 февраля 2010 г.)
  9. ^ Словарь Дхармы (2008). Семь передач. Источник: [5] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
  10. ^ Словарь Дхармы (2008). Dag Snang. Источник: [6] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
  11. ^ Холмс, Кен (без даты). Восемь колесниц и четыре рода. Источник: [7] (дата обращения: 31 января 2008 г.)
  12. ^ Шугчанг, Падма (редактор); Шераб, Кхенчен Палден и Донгьял, Кхенпо Цзе Ван (2000). Современный комментарий к Жи-Хро Карма Лингпы: учения о мирных и гневных божествах. PadmaGochen Ling. Источник: [8] В архиве 2008-02-29 в Wayback Machine (дата обращения: 27 декабря 2007 г.)
  13. ^ а б Юток, Чоэдак (1997). Ламдре: Рассвет Просвещения. (Переписано и отредактировано Полин Вествуд при ценной помощи От Растсафонга, Роба Смолла, Бретта Вагланда и Уайтторна. Дизайн обложки: Роб Смолл) Канберра, Австралия: Gorum Publications. ISBN  0-9587085-0-9. Источник: «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2013-02-01. Получено 2013-02-01.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) (дата обращения: 3 января 2008 г.)
  14. ^ Норбу (1992), стр. 42, 46, 48, 96, 105

Рекомендации

  • Лопён Тензин Намдак и Дикси, Ричард (2002). Сердечные капли Дхармакайи: практика Дзогчен традиции Бон. Публикации Снежного Льва. ISBN  1-55939-172-3
  • Норбу, Чогьял Намкай (1992). Йога сновидений и практика естественного света. Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-007-7
  • Гюнтер, Герберт В. (1963). Жизнь и учение Наропы, Oxford University Press.
  • Вангьял, Тензин (1998) Тибетские йоги сна и сна, Публикации Снежного Льва.
  • Ольга Харитиди (ок. 2001 г.). Мастер осознанных снов. Шарлоттсвилль, Вирджиния: Хэмптон Роудс Паб. Co., c. 2001. vii, 225 с. ; 22 см. ISBN  1-57174-329-4
  • Лаберж, Стивен (2003). «Осознанное сновидение и йога состояния сна: психологическая перспектива» у Уоллеса, Б. Алан (редактор, 2003 г.). Буддизм и наука: новые пути. Колумбийская серия по науке и религии. Нью-Йорк, США: Издательство Колумбийского университета. ISBN  0-231-12335-3 (PBK: алк. бумага)
  • Гленн Маллин (2005). Шесть йог Наропы. Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  1-55939-058-1

внешняя ссылка