Живые существа (буддизм) - Sentient beings (Buddhism)

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Буддийский монах защищает раненого воробья. Ликирский монастырь, Ладакх, Индия

В буддизм, живые существа существа с сознание, разумность, или в некоторых контекстах жизнь сам.[1] Живые существа состоят из пяти совокупностей, или скандхи: материя, ощущение, восприятие, мысленные образования и сознание. в Самютта Никая записано, что Будда сказал, что «подобно тому, как слово« колесница »существует на основе совокупности частей, так и понятие« бытие »существует, когда доступны пять совокупностей».[2] Хотя различия в использовании и потенциальные подразделения или классы живых существ варьируются от одной школы, учителя или мыслителя к другой, это в основном относится к существам в отличие от состояние будды. То есть для живых существ характерно нет просвещенный, и поэтому ограничены смертью, возрождением и дуккха (страдание) характеристика самсара.[3]

Тем не мение, Буддизм махаяны одновременно учит, что живые существа также содержат Природа будды - внутренний потенциал превзойти условия сансары и достичь просветление, тем самым получив Состояние будды.[4]

Те, кто сильно просвещает иллюзии, - будды; те, кто сильно заблуждается относительно просветления, являются живыми существами ».

— —Догэн[3]

В буддизме махаяны именно живые существа Клятва бодхисаттвы сострадания. Кроме того, и особенно в Тибетский буддизм и Японский буддизм, все существа (включая растения и даже неодушевленные предметы или сущности, считающиеся «духовными» или «метафизическими» традиционной западной мыслью) являются или могут считаться живыми существами.[5][6]

Определение

Гетц (2004: с. 760) дает общее западно-буддийское энциклопедическое определение:

Живые существа - термин, используемый для обозначения совокупности живых сознательных существ, составляющих объект и аудиторию буддийского учения. Перевод различных санскритских терминов (джанту, баху джана, джагат, саттва), живые существа условно относится к массе живых существ, подверженных иллюзиям, страданиям и перерождению (сансара). Менее часто, живые существа как класс широко охватывает всех существ, обладающих сознанием, включая Будд и Бодхисаттв.[1]

Классификация

Ранние Священные Писания в Палийский каноник и условности тибетских Бхавачакра классифицируют живые существа по пяти категориям - божества, люди, животные, измученные духи и обитатели ада - хотя иногда классификация добавляет еще одну категорию существ, называемых асуры между божествами и людьми.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c Гетц, Дэниел А. (2004). "Живые существа"; цитируется в Buswell, Robert E. (2004). Энциклопедия буддизма. Том 2. Нью-Йорк, США: Справочник Macmillan USA. ISBN  0-02-865720-9 (Том 2): стр.760
  2. ^ Дэвид Калупахана, Причинность: центральная философия буддизма. Издательство Гавайского университета, 1975, стр.78.
  3. ^ а б Кимура, Киётака (1991). Самость в средневековом японском буддизме: в центре внимания Догэн; цитируется в Философия Востока и Запада; Том 41, номер 3, июль 1991 г. Гавайский университет Press: стр. 327–340. По состоянию на 22 октября 2008 г.
  4. ^ Мюллер, Чарльз А. (1995). «Ключевые оперативные концепции корейской буддийской синкретической философии: взаимопроникновение (通達) и сущностная функция (體 用) в Wŏnhyo, Chinul и Kihwa». Вестник Университета Тойо Гакуэн. Архивировано из оригинал 28 августа 2008 г.. Получено 2008-10-21. В буддизме ти [體] рассматривается как фундаментально просветленный ум будды, присутствующий во всех существах, тогда как юнг [用] - это проявление этого ума в реальной практике - будь то полное проявление (просветленный Будда) или ограниченное проявление (невежественное живое существо).
  5. ^ Кейджи, Нишитани (редактор) (1976). Восточный буддист. 9.2: с.72. Киото: Восточное буддийское общество; цитируется у Дюмулена, Генрих (автор); Хейсиг, Джеймс (переводчик); и Вязальщик, Пол (переводчик) (2005). Дзен-буддизм: История ~ Том 2: Япония. С введением Виктора Согена Хори. Блумингтон, Индиана, США: World Wisdom, Inc. ISBN  978-0-941532-90-7
  6. ^ Рэй, Реджинальд А. (2000). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма. Мир тибетского буддизма. 1. Бостон: Shambhala Publications, Inc., стр. 26–27. ISBN  1-57062-910-2. Получено 2008-10-21. С традиционной тибетской точки зрения ... одушевленные и неодушевленные явления этого мира заряжены бытием, жизнью и духовной жизненной силой. Они задуманы в виде различных духов, предков, полубогов, демонов и так далее. Один из способов, которыми тибетцы узнают дух, - это энергия, которая собирается в момент восприятия. Крещендо энергетического «тепла», испускаемого чем-то, указывает на наличие духа. Это что-то вроде того, когда мы можем сказать, что скала, дерево или облако являются «поразительными», «драматическими» или «неотразимыми». Скальный выступ странной и привлекательной формы, который, возможно, кажется сильным и угрожающим, будет указывать на существование какого-то нечеловеческого присутствия. Точно так же дупло в роще деревьев, где течет родник, а флора необычайно пышна и обильна, с особенно гостеприимной и заботливой атмосферой, также будет представлять собой дом духа. Необычное поведение природного явления или животного будет означать то же самое, что и дождь, завершивший засуху, или внезапное вторжение болезни.