Вибхаджьявада - Vibhajyavāda

Часть серия на
Ранний буддизм
Ашока Чакра Y.svg

Вибхаджьявада (санскрит; Пали: Вибхаджавада; традиционный китайский: 分別 說 部; ; пиньинь: fēnbiéshuō-bù) - это термин, обычно применяемый к группам ранние буддисты принадлежащий к Стхавира Никая. Эти различные группы, как известно, отвергли Сарвастивада доктрины (особенно доктрина «все существует») и доктрина Пудгалавада (персонализм).[1][2][3] Во время правления Ашока, возможно, эти группы принимали участие в миссионерской деятельности в Гандхара, Бактрия, Кашмир, Южная Индия и Шри-Ланка. К третьему веку нашей эры они распространились в Центральная Азия и Юго-Восточная Азия.[3] Их доктрина изложена в Катхаваттху.

Номенклатура и этимология

Слово Вибхаджьявада может быть разбирается в вибхаджья, в широком смысле означает "разделять", "анализировать" и вада проведение семантическое поле: "учение", "учение".[4] Согласно Эндрю Скилтону, анализ явлений (санскр. дхармы) было доктринальным акцентом и заботой вибхаджьявадинов.[4]

По мнению А.К. Стражей, их называют «сторонниками различия», потому что они проводят различие между дхаммами, существующими в настоящем и прошлом, и дхаммами, которые не существуют в прошлом и будущем (в отличие от Сарвастивада ).[5] Это подтверждается объяснением, данным философом махаяны VI века. Бхававивека.[6]

В соответствии с Бханте Суджато, Вибхаджьявада означает, что учение «различает» (вибхаджанто) неортодоксальные и ортодоксальные взгляды, в частности небуддийская теория самости (атмана), а также теория пудгала пудгалавадинов. Характерным методом, используемым Буддой и ранними буддистами для разрушения представления о себе, был метод анализа (вибхаджати) компоненты человека и исследуя их, чтобы обнаружить, что они не обладают характеристиками, которые можно было бы приписать себе. Таким образом, имеет смысл, что этот термин относится к «движению Абхидхаммы как аналитическому подходу к Дхамме в целом и как критике« я »в частности».[6]

Обзор

Согласно традиционному рассказу Тхеравады, старейшина Моггалипутта-Тисса защищал доктрину Вибхаджьявады под Ашока на Третий совет.

Вибхаджьявадины - это группа ранних буддийских школ. Согласно Тхеравада счету, эта группа отвергла учения Сарвастивады на третий буддийский совет (однако современные ученые подвергают сомнению рассказы Совета).[7][8] Название означает «те, кто делает различия» и включает Кашьяпия, Махишасака и Дхармагуптака.[7] Вибхаджьявадины были широко представлены в южной Индии, где они называли себя Терии. Они просуществовали до семнадцатого века на юге Индии, а в Шри-Ланка они стали Теравадины.[9]

Вибхаджьявадины отвергли Сарвастивада утверждают, что все дхаммы (принципы, явления) существуют в прошлом, настоящем и будущем. Вместо этого они проводили различие между дхаммами, которые «существуют», и дхаммами, которые не существуют, отсюда и название «сторонники различия».[5] Вибхаджьявадины считали, что дхаммы существуют в настоящем, но не в том, что они существуют в будущем. Что касается прошлых дхамм, то считалось, что те полезные или неблагие дхаммы, которые уже принесли свои плоды или последствия, не существуют, но те, которые еще не принесли кармического эффекта, можно было сказать, что они имеют некоторую эффективность.[10] В Сарвастивада Виджнянакая заявляет, что их позиция защищается Моггалипуттатиссой: «Прошлое и будущее не существуют; настоящее и безусловное существуют».[11]

Вибхаджьявадины также считали, что из всех дхамм только Нирвана был безусловным (асанхата) дхамма, вопреки мнению Сарвастивада который также утверждал, что это пространство было безусловной дхаммой.[12] Еще одно отличие от Сарвастивада зависел от вопроса постепенного или внезапного достижения. Вибхаджьявадины считали, что запись потока, сразу пришло понимание четырех благородных истин (экабхисамая), в то время как Сарвастивада утверждал, что это происходило постепенно (анупуббабхисамая).[13][14] Вибхаджьявадины также утверждали, что архаты не могли регрессировать или вернуться в более низкое состояние после достижения архатства.[13][15] Вибхаджьявадины также отвергли доктрину промежуточного состояния между перерождениями (антарабхава ).[15]

Доктрины вибхаджьявадинов можно увидеть в Катхаваттху, традиционно приписывается старшему Моггалиппуттатисса Тхеравада. Самый ранний слой этого текста может датироваться периодом правления Ашока.[7][6] Однако ни Тхеравадин Катхаваттху ни Сарвастивада Виджнянакая содержат какие-либо ссылки на Вибхаджьяваду как на отдельную школу, указывая на то, что, возможно, в то время, когда они были записаны, еще не было формального раскола между Сарвастивада и Вибхаджьявада.[16][17]

В Висуддхимагга из Buddhaghosa, работа Шри-Ланки пятого века, тем временем упоминает, что Висуддхимагга был написан по просьбе Сангхапхалы, «члена линии передачи Махавихарасинов, прославленных терий, лучших из вибхаджавадинов».[3]

ветви

Карта буддийских миссий во время правления Ашока.

Вибхаджьявадины не всегда записываются ранними буддийскими традициями как отдельная секта и не связаны с каким-либо одним периодом времени.[16] Некоторые ученые полагают, что не существовало отдельной секты «вибхаджьявада», но что термин вибхаджьявада иногда добавлялась к названию школы, чтобы указать, что она отличается от основной школы по некоторым доктринам.[18] В этом смысле они были бы вибхаджьявадины этой конкретной школы.[18]

Название было применено к множеству сообществ на Индийском субконтиненте. Основными из них были:[3]

  1. Дхармагуптака, расположенный в основном на северо-западе Индийский субконтинент но также распространяется по Среднеазиатский торговые пути. По словам Ричарда Саломона, эта школа была вовлечена в миссионерскую деятельность и была доминирующей в Гандхара в течение первого века нашей эры.[3]
  2. Кашьяпия, вероятно, расположенный в том же районе, что и Дхармагуптака.
  3. Махишасака, как указано выше, но также и в других частях материковой Индии.
  4. Тамбапатия (Санскр.. Тамрапарияс, позже известный как Махавихаравасины и Тхеравада ), созданная в Шри-Ланке (в Анурадхапура ), но активен также в Андхра и другие части Южная Индия (Ванаваса в современном Карнатака ) и позже через Юго-Восточная Азия. Надписи были найдены в Амаравати и Нагарджунаконда.[3]

Бханте Суджато в своем обзоре школ Дхармагуптаки и Махавихаравасин утверждает, что раскол между ними произошел не из-за разницы в доктрине или монашеской дисциплине, а из-за географической удаленности.[19]

В соответствии с LS Cousins, предшественники этих школ, вероятно, были вовлечены в миссионерскую деятельность примерно во времена Ашока в регионы Кашмир, Гандхара. Бактрия, Андхра и Шри-Ланка.[3] Казинс заключает:

Вибхаджавадины действительно были школой, преобладающей на Цейлоне и Гандхаре в ранние времена, а также присутствовали, если не преобладали, в других частях Центральной Азии, Китае, Южной Индии и Юго-Восточной Азии не позднее, чем примерно в третьем веке нашей эры. . На тот момент ни одна другая школа не имела сопоставимого распространения.[3]

Сектантские взгляды

В Махавихара Тхеравадины из Шри-Ланка являются потомками Стхавира Вибхаджьявадины в Южная Индия кто использовал пали язык, несколько отличающийся от северных школ Стхавиры.[18] В Тхеравадины считают, что Вибхаджьявада была излюбленной доктриной во время Буддийский совет это произошло в Паталипутра под Ашока. Однако, как отмечает Гетин, источники в этом вопросе довольно запутаны.[20]

В Самматияс (он же Пудгалавадины ) также упоминают вибхаджьявадинов.[16] Согласно секте Самматия, вибхаджьявадины произошли от Сарвастивада школа.[16]

Сарвастивадин Абхидхарма Махавибхана шастра описывает вибхаджьявадины как тип еретиков, которые «возражают, поддерживают вредные доктрины и нападают на тех, кто следует подлинной Дхарме».[21][22]

В Махасангхика считали вибхаджьявадинов ответвлением коренного раскола в буддизме, который, по их мнению, породил три секты: Sthaviras, Махасангхики и Вибхаджьявадины.[16] Махасангхики перечисляют Махишасака, Дхармагуптака, Кашьяпия, и Tāmraparnīya (Тхеравада) секты произошли от вибхаджьявадинов.[16] Сама ветвь Махасангхики вместе с Праджняптивада, предпочитал называться Бахушрутия -Vibhajyavādins.[21]

Смотрите также

Ранние буддийские школы

Рекомендации

  1. ^ Надзиратель, 2000, с. 264.
  2. ^ Уильямс, Трайб, Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, п. 91.
  3. ^ а б c d е ж грамм час Казинс, LS (2001). О вибхаджавадинах. Ветви Махимсасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапанния древних терий., Обзор буддийских исследований 18 (2), 131–182.
  4. ^ а б Скилтон 2004, п. 67.
  5. ^ а б Надзиратель 2000, п. 264.
  6. ^ а б c Суджато 2012 С. 108-109.
  7. ^ а б c Берквиц 2012, п. 58.
  8. ^ Суджато 2012 С. 57-58.
  9. ^ Харви 1995, п. 86.
  10. ^ Уильямс, Трайб, Винн; Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию, п. 91.
  11. ^ Суджато 2012, п. 117.
  12. ^ Морган, Дайан, Essential Buddhism: Всеобъемлющее руководство по вере и практике: Всеобъемлющее руководство по вере и практике, п. 52.
  13. ^ а б Морган, Дайан, Essential Buddhism: Всеобъемлющее руководство по вере и практике: Всеобъемлющее руководство по вере и практике, п. 53.
  14. ^ Суджато 2012, п. 111.
  15. ^ а б Берквиц, 2012, стр. 58.
  16. ^ а б c d е ж Баруа 2008, п. 51.
  17. ^ Суджато 2012, п. 119.
  18. ^ а б c Датт 1998, п. 211.
  19. ^ Суджато 2012, п. 133.
  20. ^ Гетин, Руперт, Основы буддизма
  21. ^ а б Баруа 2008, п. 48.
  22. ^ Трипати 2008, п. 113.

Источники

  • Баруах, Бибхути (2008), Буддийские секты и сектантство
  • Берквиц, Стивен К. (2012), Южноазиатский буддизм: обзор, Рутледж
  • Датт, Налинакша (1998), Буддийские секты в Индии
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм, Издательство Кембриджского университета
  • Скилтон, Эндрю (2004), Краткая история буддизма
  • Суджато, Бханте (2012), Секты и сектантство: истоки буддийских школ, Сантипада, ISBN  9781921842085
  • Трипати, Шридхар (2008), Энциклопедия палийской литературы
  • Надзиратель, А. (2000), Индийский буддизм, Мотилал Банарсидас

дальнейшее чтение

  • Лэнс Казинс, «О вибхаджавадинах: ветви Махимсасака, Дхаммагуттака, Кассапия и Тамбапанния древних терий», Обзор буддийских исследований 18, 2 (2001)
  • Прасад, Чандра Шекхар, «Тхеравада и Вибхаджавада: критическое исследование двух наименований» » Восток-Запад Том 22 (1972)

внешняя ссылка