Виджнанакая - Vijnanakaya

Виджнянакая (Санскр.) Или Виджнянакая-шастра (विज्ञानकायशास्त्र) - один из семи Сарвастивада Абхидхарма Буддист Священные Писания. «Виджнянакая» означает «группа или субстанция сознания». Он был составлен Девасарман (согласно обоим санскрит и Китайский источников), с китайским переводом Xuanzang: T26, No. 1539, 阿 毘 達磨 識 身 足 論, 提婆 設 摩阿 羅漢 造, 三藏 法師 玄奘 奉 詔 譯, в 16 главах.

Виджнянакая - первая Абхидхарма текст, который не приписывается прямым ученикам Будда, но написано примерно через 100 лет после того, как Будда паринирвана, в соответствии с Xuanzang ученик Пугуанг. Инь Шунь однако приходит к выводу, что он был составлен примерно в I веке нашей эры и находился под влиянием Джнанапрастхана, хотя и отличается в нескольких аспектах. В этом отношении он сравнивает его с Пракаранапада, что также является другой позицией на Сарвастивада в целом.

Это уважаемый текст Сарвастивады, в котором Сарвастивада поддерживается против Вибхаджьявада возражения в первом из шести разделов. Именно здесь теория «сарва-асти», существования всего дхармы через прошлое, настоящее и будущее.[1] Проблема возникает только тогда, когда Моггалипутта-тиса делает стандартное утверждение Вибхаджьявады, «прошлое и будущее (дхармы ) не существуют, существуют (только) настоящее и безусловное (дхармы) ». В Vijñānakāya есть четыре основных тезиса, чтобы опровергнуть это:

  1. Невозможность одновременного использования двух Читтас
  2. Невозможность карма и випака быть одновременным
  3. Эта виджняна возникает только с объектом
  4. Достижения не обязательно присутствуют.

В дополнение к опровержению точки зрения Вибхаджьявады, второй раздел является опровержением утверждения Ватсипутрия Пудгалавады о том, что «парамартха арьи [истины] может быть достигнута, может быть реализована с помощью« пудгалы », существующей и завершенной, поэтому она является конечно [случай], что «пудгала» существует ».[2] Сарвастивада занимает титул 'шуньятавада ', чтобы опровергнуть это утверждение, хотя это, очевидно, означает «пустой от пудгалы», а не более поздняя Шуньявада Махаяна, т.е. Мадхьямака. Первое опровержение сосредоточено на двух крайностях: «абсолютное тождество» и «абсолютное различие». Второе зависит от непрерывности существования скандхи в прошлом, настоящем и будущем - Сарвастивада - собственно.[3]

Третий и четвертый разделы касаются причинного состояния и обусловливающего объекта виджняны соответственно. Пятое включает два других состояния: непосредственное состояние и преобладающее состояние. Эти состояния обсуждаются с точки зрения их царства, природы, временного положения и т. Д. В формате, который стал стандартом для Сарвастивада Абхидхарма. Такая система также появляется в анализе дхарм типа Абхидхармы в Махапраджняпарамита сутра и Махапраджняпарамитаупадеша. Остальные пять разделов представляют собой доктринальные разработки школы Сарвастивада, включая вопросы, касающиеся восприятия, взаимозависимого происхождения и обусловленности.[4]

Рекомендации

  1. ^ Виджнянакая шастра: T26n1539_p0531a27
  2. ^ Виджнянакая шастра: T26n1539_p0537b03
  3. ^ Инь Шунь: Изучение Абхидхармы, текстов и комментаторов Сарвастивады, (說 一切 有 部 為主 的 論 與 論 師 之 研究), Zhengwen Publishing, 1968. стр. 168.
  4. ^ См. Махапраджняпарамитопадеша: T25n1509_p0493a ~ b.