Никая буддизм - Nikaya Buddhism

Период, термин Никайский буддизм был придуман Масатоши Нагатоми как не оскорбительный заменитель Хинаяна, имея в виду ранние буддийские школы.^[1] Примеры этих групп: досектантский буддизм и ранние буддийские школы. Некоторые ученые исключают досектантский буддизм при использовании этого термина. Период, термин Тхеравада относится к буддийским практикам, основанным на этих ранних учениях, сохранившихся в Палийский каноник.

В индийском буддизме

Обзор

Ранний буддизм в Индии обычно делится на различные монашеские братства или никаи. Обычно их было восемнадцать, но фактическое количество со временем менялось. Доктринальная направленность каждой школы несколько различалась, как и количество пинаков в их каноне. Примером этого является Дхармагуптака, в которую входили Бодхисаттва Пинака и Дхарани Piaka.^[2]

В ветке Махасангхика

Махасангхика-никаи обычно отстаивали трансцендентную и надмирскую природу будды и бодхисаттвы, и ошибочность архаты.^[3] Поэтому махасангхики отстаивали идеал бодхисаттвы и состояние будды выше идеала стать архатом.^[4]

Авалокитаврата писал о Махасангхики как использование «Великой Агама Пинаки», которая затем ассоциируется с сутрами Махаяны, такими как Праджняпарамита и Сутра десяти стадий.^[5] в Caitika группа никай, пурвашайлов и апарашайлов, каждый из которых имел Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra в Пракрит.^[6] Бхававивека также писал о сиддхартиках, используя видьядхара-пинаку, а о Пурвашайлах и апарашайлах, использующих бодхисаттва-пинаку, подразумевая организованные собрания текстов махаяны в рамках этих махасангхика-никай.^[5]

В филиале Стхавиравады

в Стхавира никая, сарвастивадины были главными никаями. В Сарвастивадин Махавибхана шастра Известно, что буддийская практика состоит из трех колесниц: Шравакаяна, Пратьекабуддхайана, и Бодхисаттваяна.^[7] Ссылки на Бодхисаттваяну и практику Шести парамита также часто встречаются в произведениях Сарвастивады.^[8]

Секта Тхеравады из Шри-Ланка обычно принимает три автомобиля, но классифицирует их как три разных типа бодхи, или просветление.^[9] В «Тхеравада-никае» используется только палийский канон, в котором есть три пинаки, и не содержится отдельной литературы для бодхисаттв.^[9] Вальпола Рахула пишет об этом: «В конце религиозной церемонии или акта благочестия монах, дающий благословения, обычно увещевает собрание принять решение достичь Нирваны, реализовав одного из трех Бодхи - Шравакабодхи, Пратьекабодхи или Самьякшамбодхи - как они хотят в соответствии со своими возможностями ".^[9]

Отношение к Махаяне

Ян Наттье пишет, что также нет свидетельств того, что Махаяна когда-либо ссылалась на отдельную формальную школу или секту буддизма, а скорее, что она существовала как определенный набор идеалов, а затем и доктрин для бодхисаттв.^[10] Пол Уильямс аналогичным образом отметил, что Махаяна никогда не пыталась и никогда не пыталась создать отдельную Виная или линия посвящения от индийских никай, и поэтому каждый бхикшу или бхикшуни, придерживавшийся Махаяны, формально принадлежал к одному из этих никай.^[11] Это продолжается и сегодня с Дхармагуптака-никая в Восточной Азии и Муласарвастивада никая в Тибетский буддизм.^[11]

"Хинаяна" и буддизм Никаи

Многие комментаторы буддизма использовали термин Хинаяна для обозначения буддизма Никаи. Однако сейчас этот термин обычно рассматривается как ошибочный:

• Хинаяна (буквально «низшая колесница») часто рассматривается как оскорбительный или уничижительный термин.
• Хинаяна была придумана Махаяной и никогда не использовалась буддистами Никаи для обозначения самих себя.
• Хинаяна как технический термин, обозначает средства передвижения как Савакабуддха и пратьекабуддха, в то время как как разделение буддизма, это относится исключительно к индивидуумам, которые следуют предыдущей колеснице, к достижению состояния Савакабудды, в то время как Махаяна в смысле пути бодхисаттвы уже существовала в ранних школах.
• Разумно использовать термины для разделения населения, которые в идеале используются сами по себе, а в противном случае, по крайней мере, не являются оскорбительными для них.

По словам Роберта Турмана, термин «буддизм никаи» был придуман Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета, чтобы избежать использования термина хинаяна.^[12] Таким образом, «буддизм никаи» - это попытка найти более нейтральный способ обращения к буддистам, которые следуют одному из ранние буддийские школы, и их практика.

Период, термин Шравакаяна (буквально, «средство слушателя» или «средство передвижения учеников») также иногда используется с той же целью. Другие термины, которые использовались в аналогичных смыслах, включают сектантский буддизм или консервативный буддизм. Обратите внимание, что никайя - это также термин, используемый в буддизме Тхеравады для обозначения подшколы или подраздела в Тхераваде.

Как и термин буддизм хинаяны, термин буддизм никаи фокусируется на предполагаемой общности между школами, а не на самих школах. Считается, что эту общность можно найти в определенном отношении. Термин «никайский буддизм» пытается переключить внимание на более нейтральный вопрос отношения к подлинности священных писаний.

Краткий анализ Тибетский буддист, Реджинальд Рэй, резюмирует ошибочное и сбивающее с толку использование термина «Хинаяна» по отношению к любым современным существующим школам:

«Хинаяна» относится к критическому, но строго ограниченному набору взглядов, практик и результатов. Исторические традиции до Махаяны, такие как Тхеравада, намного богаче, сложнее и глубже, чем позволяет определение «Хинаяны». ... Термин "хинаяна", таким образом, является стереотипом, который полезен при разговоре об определенной стадии на пути тибетского буддизма, но на самом деле неуместно предполагать, что тибетское определение хинаяны идентифицирует почтенную живую традицию как Тхеравада или любая другая историческая школа [.]^[13]

Смотрите также

• Ранние буддийские школы

Рекомендации

1. Роберт Турман и Масатоши Нагатоми из Гарвардский университет «Буддизм Никая» - это чеканка профессора Масатоши Нагатоми из Гарвардского университета, который предложил мне использовать его для восемнадцати школ индийского буддизма, чтобы избежать термина «буддизм хинаяны», который некоторые члены Традиция Тхеравады ". Турман, Роберт (1981). «Пустота, которая есть сострадание: эссе по буддийской этике». Религиозные традиции. 4: fn 10.
2. Баруа 2000, п. 52.
3. Баруа 2000, п. 48.
4. Падма 2008, п. 56.
5. Вальзер 2012, п. 53.
6. Син 2004, п. 66. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFXing2004 (помощь)
7. Накамура 1987, п. 189.
8. Баруа 2000, п. 456.
9. «Идеал Бодхисаттвы в буддизме». Доступ к Insight. Архивировано из оригинал 18 марта 2011 г.. Получено 2011-02-20.
10. Наттье 2003, п. 193-4.
11. Уильямс 2008, п. 4-5.
12. Турман, Роберт (1981). «Пустота, которая есть сострадание: эссе по буддийской этике». Религиозные традиции. 4: fn 10.
13. Луч 2002, п. 240.

Библиография

• Баруах, Бибхути (2000). Буддийские секты и сектантство. Sarup & Sons. ISBN  978-81-7625-152-5.
• Накамура, Хадзиме (1987). Индийский буддизм: обзор с библиографическими примечаниями. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0272-8.
• Наттье, Ян (2003). Несколько хороших людей: путь бодхисаттвы согласно исследованию Угры (Ugraparipṛcchā): исследование и перевод. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-2607-9.
• Падма, Шри (2008). Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. SUNY Нажмите. ISBN  978-0-7914-7814-1.
• Рэй, Реджинальд (2002). Нерушимая правда: живая духовность тибетского буддизма. Шамбала. ISBN  978-0-8348-2438-6.
• Вальзер, Джозеф (2012). Нагарджуна в контексте: буддизм Махаяны и ранняя индийская культура. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-50623-6.
• Уильямс, Пол (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. ISBN  978-1-134-25056-1.
• Син, Гуан (2005). Представление о Будде: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. Психология Press. ISBN  978-0-415-33344-3.