Дзёдо-сю - Jōdo-shū

Для использования в других целях см. Дзёдо (значения).
Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Дзёдо-сю (浄土 宗, "Школа Чистой Земли"), также известен как Дзёдо буддизм, это ветвь Буддизм Чистой Земли заимствованы из учений японских бывшихТендай монах Hōnen. Он был основан в 1175 году и является наиболее широко распространенной ветвью буддизма в Японии, наряду с Дзёдо Синсю.

История

Основатель: Hōnen

Hōnen (法 然) родился в 1133 году и был сыном известной японской семьи, чью родословную можно проследить до торговцев шелком из Китая. Изначально Хонен был назван Сейшимару в честь махасаттва Сейши (санскрит Махастхамапрапта ). После того, как конкурирующий чиновник убил его отца в 1141 году, Хёнен был посвящен в монастырь своего дяди в возрасте 9 лет. С тех пор Хёнен жил как монах и в конце концов учился в знаменитом монастыре Гора Хиеи.

Хёнена уважали за его знания и приверженность Пять заповедей, но со временем Хёнен стал недоволен Тендай учения, которые он узнал на горе Хиэй. Под влиянием сочинений Shandao, Хёнен посвятил себя исключительно Амитабха как выражено через практику нембуцу.

Со временем Хёнен собрала учеников из всех слоев общества и приобрела множество последователей, особенно женщин, которые до этого момента были исключены из серьезной буддийской практики. Сюда входили рыбаки, проститутки[1] и гадалки. Хёнен также отличился тем, что не подвергал дискриминации женщин, у которых были менструации, которые в то время считались нечистыми. Все это вызвало беспокойство религиозной и политической элиты России. Киото и в конце концов Император Го-Тоба издал указ в 1207 году, чтобы Хонен был сослан в отдаленную часть Японии и получил имя преступника. Некоторые из последователей Хёнена были казнены, в то время как другие, в том числе Скамейка, Рюкан и Шинран, были сосланы в другие регионы Японии подальше от Хонена.[2]

В конце концов, Хонен был помилован и вернулся в Киото в 1211 году, но умер вскоре после этого в 1212 году, всего через два дня после написания своего знаменитого Однолистовой документ.

После Хёнена

Поскольку Хонен и его ученики были в основном сосланы в отдаленные провинции, а также из-за различий в происхождении и монашеском обучении, учения начали принимать региональные различия. Некоторые подсекты быстро вымерли, а другие выжили в современную эпоху. Основная ветвь Дзёдо Шу началась при ученике Хонена Бенчо, который был сослан в Chinzei на острове Кюсю. Там, Benchō активно проповедовал учение Хонэн в то время как опровергать то, что он считал отклонения преподанные другими учениками (особенно Kosai спорно «когда-то называя» учение).

Другой монах по имени Рёчу стал его учеником на год, а затем распространил учение Бенчо и Хонена по всей Японии, прежде чем добраться до столицы Камакура. Рёчу помог узаконить «ветвь Чинцзей» Дзёдо Сю как основную, и соответственно считается 3-м Патриархом. Он также назвал Бенчу, своего учителя, вторым Патриархом после Хонена. Рючу также встретился с Рендзяку-бо, чей собственный учитель Генчи был еще одним учеником Хонена. Рендзяку-бо чувствовал, что Генчи и Бенчо были в полном согласии, поэтому он охотно объединил свою родословную с родословной Рёчу, помогая еще больше укрепить свое положение.[3]

Дзёдо Шу через линию преемственности Чинцзэй продолжал развиваться до 8-го Патриарха Сёгея (聖 冏, 1341-1420), который формализовал обучение священников (а не обучение у Тендая или Шингон родословных), тем самым формально установив его как независимую секту.

Доктрина

На Дзёдо-сю сильно повлияла идея Mappō или «Эпоха упадка Дхармы». Идея Mappō заключается в том, что со временем общество становится настолько коррумпированным, что люди больше не могут эффективно применять учения Будда на практике больше. В средневековой мысли признаки Маппу включали войны, стихийные бедствия и разрушение Сангха.

Школа Дзёдо-сю была основана ближе к концу Период Хэйан, когда буддизм в Японии был глубоко вовлечен в политические схемы, и некоторые в Японии видели монахов, щеголяющих богатством и властью. В конце Хэйан между соперниками вспыхнула война. самурай кланы, а люди пострадали от землетрясений и серии голод.[4]

Хёнен стремился дать людям простую буддийскую практику, которую каждый мог использовать для просветление, как бы ни деградировали времена. Он учил преданности Амитабха как выражено в повторении его имени - «Намо Амида Бу» - известного как нембуцу. Благодаря состраданию Амитабхи существо могло переродиться в чистая земля (Санскрит Сукхавати ), где они могли бы с большей готовностью стремиться к просветлению.

Хонен не считал, что другие буддийские практики ошибочны, скорее, они не были практичными в широком масштабе, особенно в трудные времена позднего Хэйан.[4]

Повторение нэмбуцу - самая фундаментальная практика Дзёдо-сю, происходящая от Первобытный обет Амитабхи. В домашней практике или на храмовой литургии нэмбуцу можно читать в любом количестве стилей, включая:[5]

  • Юнен (十 念, «Десять декламаций») - десять раз повторять нэмбуцу, последний раз вытягивая.
  • Нэмбуцу Ичи (念 仏 一 会, "Сбор нембуцу") - повторять нэмбуцу за один присест как можно больше раз, независимо от количества.
  • Nembutsu Sanshrai (念 仏 三 唱 礼, "Три интонации хвалы") - стиль, включающий три протяжных чтения нэмбуцу с последующим поклоном. Это повторяется еще два раза, всего девять повторений.

Однако, в дополнение к этому, практикующих поощряют заниматься «вспомогательными» практиками, такими как соблюдение Пяти заповедей, медитация, пение сутр и другие хорошие поступки. Однако здесь нет строгих правил, поскольку Дзёдо-сю подчеркивает, что сострадание Амитабхи распространяется на всех существ, которые повторяют нэмбуцу, поэтому вопрос о том, как соблюдать вспомогательные практики, остается на усмотрение каждого человека.

Чион-ин, самый высокий храм Дзёдо-сю.

В Сутра бесконечной жизни является центральным буддийским писанием для буддизма Дзёдо-сю и основой веры в Первоначальный обет Амитабхи. В дополнение к этому Амитаюрдхьяна сутра и Амитабха Сутра важны для школы Дзёдо-сю. Сочинения Хёнена, содержащиеся в основном в Сенчаку-хонган-нэмбуцу-сю (часто сокращенно Сенчакушу), являются еще одним источником мысли Дзёдо-сю, как и его последнее сочинение, Ишимай-Кишомон (一枚 起 請 文, «Однолистовой документ»). Большая часть того, что известно о Хонене и его мыслях, объясняется высказываниями, собранными в следующем столетии, Сенчакушу, и письма своим ученикам и ученикам.

Дзёдо-сю, как и другие буддийские школы, поддерживает профессиональных монашеских священников, которые помогают руководить общиной, а также содержат известные храмы, такие как Чион-ин. Главу школы Дзёдо-сю называют моншу на японском языке и живет в главном храме Чион-ин, Киото, Япония.

Подразделы

Основную ветвь «Чинцзей» Дзёдо Шу поддерживал так называемый «Второй Патриарх» и ученик Хонэна Бенчо. Однако другие ученики Хёнена разделились на ряд других сект и интерпретаций, особенно после того, как они были изгнаны в 1207 году:[6]

  • Сёку основал Seizan ветвь, которая структурировала буддийские учения в иерархию с нэмбуцу на вершине. Поскольку его учения были совместимы с доминирующей сектой Тендай, Сёку не был изгнан.
  • Рюкан, один из наиболее пожилых учеников Хонэна, подчеркивал эффективность нэмбуцу как практики и поощрял его частое повторение, в результате чего его учение было названо «школой многих призваний» или Танен-ги (多 念 義). Он был сослан в восточную Японию, где умер в пути.[7]
  • Kaisai учил идее, что все, что необходимо - это всего лишь повторение нэмбуцу. Его доктрина «однажды призванного» или ichinen-gi (一 念 義) вызвал серьезные споры, и Хонэн в конце концов отрекся от Косаи и его учений. Позже он был сослан на остров Сикоку.[8]
  • Chosai, последний из прямых учеников Хонена, считал, что все практики в буддизме приведут к рождению в Чистой Земле.
  • Аваноске, гадалке, приписывают двухцепочечный Буддийские четки используется в Дзёдо-сю, хотя он не основал свою собственную ветвь.

Другой ученик, Шинран, основанный Дзёдо Синсю, который несколько расходится с доктринальной точки зрения, но в остальном находится под сильным влиянием Хёнена и его учений. В Дзёдо Синсю Хонен считается Седьмым Патриархом. В зависимости от точки зрения, Синран и Дзёдо Синшу можно считать другой ветвью Дзёдо-сю.

Географическое распространение

Хотя Дзёдо-сю в основном встречается в Японии, значительное сообщество Дзёдо-сю существует в Гавайи а также несколько храмов в континентальной части США.

использованная литература

  1. ^ «Нёрай-ин в Сетцу». Получено 2008-11-23.
  2. ^ "О Хонэн Шонине". Получено 2008-11-23.
  3. ^ Путь Чистой Земли: Жизнь встреч с Хонен Шонин. Jodo Shu Press. 2005. С. 152–153. ISBN  4-88363-342-X.
  4. ^ а б Хаттори, Шо-он (2001). Плот с другого берега: Хонэн и путь буддизма чистой земли. Jodo Shu Press. С. 16–19, 52. ISBN  4-88363-329-2.
  5. ^ «Учение и практика». Получено 2011-10-17.
  6. ^ "4 эпохи учеников Хонена". Получено 2008-11-23.
  7. ^ Путь Чистой Земли: Жизнь встреч с Хонэн Шонином. Jodo Shu Press. 2005. С. 89–94. ISBN  4-88363-342-X.
  8. ^ Путь Чистой Земли: Жизнь встреч с Хонэн Шонином. Jodo Shu Press. 2005. С. 124–131. ISBN  4-88363-342-X.

Литература

  • Блюм, Марк Л. Истоки и развитие буддизма Чистой Земли: исследование и перевод Джодо Хомон Генрушо Гёнена. Оксфорд, Нью-Йорк, Oxford University Press, 2002.
  • Мацунага, Дайган и Алисия Мацунага. Основы японского буддизма, Vol. 2: Массовое движение (периоды Камакура и Муромати). Лос-Анджелес, Токио, Buddhist Books International, 1990.
  • Три сутры чистой земли. Ред. 2-е изд. Перевод Хисао Инагаки с Гарольдом Стюартом, Центр буддийских переводов и исследований Нумата, 2003 г. PDF

внешние ссылки