Свабхава - Svabhava

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Свабхава (санскрит: свабхава; пали: сабхава; Китайский : 自 性; пиньинь : zìxìng; тибетский: རང་ བཞིན, Wylie: ранг-бжин)[1] буквально означает «собственное бытие» или «собственное становление». Это внутренняя природа, сущностная природа или сущность существ. Соответствующее понятие в Западная философия является теория вещества.

Понятие и термин свабхава часто встречаются в индуистских и буддийских традициях, таких как Адвайта Веданта (например, в Авадхута Гита ), Буддизм махаяны (например, в Ратнаготравибхага ), Вайшнавизм (например, сочинения Рамануджа ) и Дзогчен (например, в семнадцать тантр ).

В тексте о недвойственной адвайта-веданта-йоге Авадхута Гита, Брахман (в значении Упанишад) - это свабхава.

В традиции (ах) Махаяны Буддадхармы это один из набора терминов, используемых для обозначения Природа будды, Такие как "готра ".[2]

Индийская философия

Термин впервые появляется в Шветашватара Упанишад, как возможную первопричину (джагаткарана).[3] Также, по-видимому, существовала индийская философская позиция, называемая Свабхававада что было сродни натурализм которые утверждали, что «вещи такие, какие их создает их природа».[4] Возможно, эта позиция была похожа или связана с Карвака.[3]

Санкхья

В рано Санкхья философии, Свабхава был термином, который ассоциировался с Пракрити.[5] Это врожденная способность Пракрити, который является независимым и самостоятельным.[6]

Вайшнавизм

В Бхагавад Гита (18.41) имеет природу (свабхава) как отличительное качество, отличающее варна.[7]

Overzee (1992: с. 74) в своей работе над Пьер Тейяр де Шарден (1881–1955) и Рамануджа (1017–1137) подчеркивает использование Рамануджей свабхава по отношению к Брахману так:

Давайте внимательнее посмотрим, что Рамануджа имеет в виду под «природой» Господа. Если вы прочитаете его сочинения, вы обнаружите, что он использует два разных, но связанных слова, говоря о природе Брахмана: сварупа и свабхава.[8]

буддизм

В рано Тхеравадин тексты, термин "свабхава"не несло технического смысла или сотериологического веса более поздних писаний. Большая часть буддизма Махаяны (как в Праджняпарамита сутра ) прямо отрицает, что такой свабхава существует внутри любого существа; однако в то время как в татхагатагарбха сутры, в частности Махаяна Махапаринирвана Сутра, Будда утверждает, что бессмертная и бесконечная природа будды - или «истинное я» Будды - это нерушимое свабхава существ, эта позиция разъясняется в Шрималадеви Ситханада Сутра, в котором прямо говорится, что «татхагатагарбха не является субстанциальным« я », ни живым существом, ни« судьбой », ни личностью».[9]

Тхеравада

в Палийский каноник, сабхава отсутствует в текстах, которые обычно считаются самыми ранними. При обнаружении в более поздних текстах (например, параканонический Милиндапанья ), это в общем относится к состоянию (настроению), характеру или истине.

В постканоническом Абхидхамма литература, сабхава используется для различения неприводимого, зависимый, мгновенно явление (дхамма) из условно сконструированного объекта. Таким образом, совокупность визуальных и тактильных явлений может быть мысленно сконструирована в то, что принято называть «таблицей»; но, помимо составляющих элементов, такой конструкции, как «стол», не существует внутреннего существования (сабхава).

По словам Питера Харви, свабхава в Тхеравада Абхидхамма это что-то условное и взаимозависимое:

«Они являются дхаммами, потому что они поддерживают свою собственную природу [сабхава]. Они являются дхаммами, потому что они поддерживаются условиями или они поддерживаются в соответствии с их собственной природой» (Асил.39). Здесь «собственная природа» будет означать характерную природу, которая не является чем-то присущим дхамме как отдельной окончательной реальности, но возникает из-за поддерживающих условий как других дхамм, так и предыдущих проявлений этой дхаммы. Это имеет значение, поскольку делает критику махаяной идеи Сарвастивадина о собственной природе в значительной степени несоответствующей Тхераваде.[10]

Вайбханика

В Вайбханика школа считала, что дхармы имеют постоянный сущность или присущая природа (свабхава), который сохраняется в прошлом, настоящем и будущем.[11] Термин также был идентифицирован как уникальный знак или собственная характеристика (Свалакшана), который отличал дхарму и оставался неизменным на протяжении всего своего существования. По словам Вайбханикаса, свабхавы те вещи, которые существуют существенно (Dravyasat) в отличие от тех вещей, которые состоят из совокупностей дхарм и, таким образом, имеют только номинальное существование (праджняптисат).[11]

Мадхьямака

Робинсон (1957: с. 300), обсуждая Буддийская логика из Нагарджуна, состояния:

Свабхава по определению является предметом противоречивых приписываний. Если он существует, он должен принадлежать существующей сущности, что означает, что он должен быть обусловлен, зависеть от других сущностей и обладать причинами. Но свабхава по определению безусловен, не зависит от других сущностей и не вызван. Таким образом, существование свабхава невозможно.[12]

Дзогчен

Дзогчен поддерживает точку зрения ниḥсвабхава, опровергая свабхава используя ту же логику, что и Мадхьямака, свобода от крайностей лаконично продемонстрирована через Catuṣkoṭi Тетралемма.

Как это (ригпа ) превосходит осознанность и неосознанность, нет даже вменения осознанности. Это называется Дзогпа Ченпо, свободное от крайностей.[13]

В контексте логического анализа Дзогчен соглашается с точкой зрения Мадхьямака как разъяснено Нагарджуна, Чогьял Намкай Норбу объясняет:

... Мадхьямака объясняет с помощью четырех «запредельных концепций», которые заключаются в том, что что-то ни существует, ни не существует, ни существует и не существует одновременно, ни находится за пределами обоих существующих и не существующих вместе. Это четыре возможности. Что остается? Ничего. Хотя мы работаем только интеллектуально, это можно считать окончательным заключением Мадхьямаки. Как аналитический метод, это также верно для Дзогчен. Аргументация Нагарджуны безупречна.[14]

В Союз Солнца и Луны (тибетский: ཉི་ ཟླ་ ཁ་ སྦྱོར, Wylie: nyi zla kha sbyor), один из 'Семнадцать тантр цикла эзотерических инструкций '(тибетский: མན་ ངག་ སྡེའི་ རྒྱུད་ བཅུ་ བདུན, Wylie: man ngag sde'i rgyud bcu bdun), которые представляют собой набор тантр, известных под разными названиями: Ньингтик, Упадеша или же Menngagde в Дзогчен дискурс, утверждает:

Тот, кто медитирует на отсутствие природы [свабхава]

в объектах, которые являются объективными проявлениями
это недвойственность видимости и пустоты,

расслабленная беспрепятственная группа из шести человек.[15]


Бонпо Дзогчен

Свабхава очень важно в нетеистический богословие из Бонпо Традиция Великого Совершенства (Дзогчен), где на техническом языке переводится макрокосм и микрокосм в недвойственность, как утверждает Росси (1999: стр. 58):

Взгляд на Великое Совершенство далее признает онтологическую идентичность макрокосмической и микрокосмической реальностей через тройную аксиому: Условие (нганг), Абсолютная Природа (ранг бжин) и Идентичность (бдаг нйид). Условие (ngang) - это Основа всего (kun gzhi) - изначально чистое (ka dag) и не порожденное первичными или инструментальными причинами. Это источник всех явлений. Абсолютная Природа (rang bzhin) считается неизменной (ma bcos pa), потому что Основа [gzhi] достигается спонтанно (lhun grub) с точки зрения ее врожденного потенциала (rtsal) для проявления (rol pa). Недвойственность между Абсолютной Природой (т. Е. Неизменным проявлением всех явлений) и Условием (т. Е. Основой всего) называется Тождеством (bdag nyid). Этот unicum изначальной чистоты (ка даг) и спонтанного достижения (lhun grub) - это Путь Бытия (gnas lugs) Чистого и Совершенного Разума [byang chub (kyi) sems].[16]

Зеркало разума Самантабхадры

Период, термин "свабхава"упоминается в шести стихах первой главы Авадхута Гита: 1.5, 1.6, 1.44, 1.54, 1.58, 1.76.

Этот текст о экстремальной недвойственной йоге имеет много общего с экстремальной недвойственной йогой. Ати-йога (Дзогчен) и его стандартный тибетский аналог ранг-бжин (Уайли) работает в Зеркало разума Самантабхадры, один из Семнадцать тантр Ати-йоги Упадеша.

Дзогчен категорически опровергает понятие "свабхава", и так Зеркало разума Самантабхадры, конкретно заявляет, что дхармакая невозникший и беспристрастный:

... эта значимая высшая мудрость кая

высшее, безприродное [ранг бжин мед], состояние не возникающей дхармакайи,
светильник учений, великий свет дхармакаи

проявляется людям, которые согласны со смыслом.[17]


Следующая цитата из Зеркало разума Самантабхадры взят из Лунги Тердзё:[а]

Вы должны понять, что природа всех явлений - это природа пяти аспектов Самантабхадры.

Что это? ты спрашиваешь
Они Самантабхадра как природа,
Самантабхадра как украшение,
Самантабхадра как учитель,
Самантабхадра как осознание, и

Самантабхадра как реализация.[18][17][b]

Намкай Норбу

Дзогчен учитель Намкай Норбу (2001: с. 155) при обсуждении точки зрения пратьекабудды утверждает, что:

... Пратьекабудды соглашаются с отсутствием самости или независимой самоприроды (бдаг мед).[19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Лунги Тердзё (Уайли: лунг-ги гтер-мдзод) - автокомментарий в прозе автора Лонгченпа (1308–1364 или, возможно, 1369) его Чёйинг Дзё (Уайли: Chos-dbyings mdzod) - которые входят в число Семь Treasuries (Уайли: mdzod chen bdun). Этот текст переведен на английский язык Barron, 'и другие.' (2001: стр. 8), а Wylie был получен из Википедии, вкраплен и встроен в английский глосс для честность
  2. ^ chos thams cad kun tu bzang po lnga'i rang bzhin du shes par bya'o
    де Ян банда Чжэ на 'ди лта ст
    ранг бжин кун ту бзанг по данг
    rgyan kun tu bzang po dang
    ston pa kun tu bzang po dang
    rig pa kun tu bzang po dang
    togs pa kun tu bzang po'o.

Рекомендации

  1. ^ Словарь Дхармы (2008). позвонил бжин. Источник: [1] (дата обращения: 29 января 2008 г.)
  2. ^ Рюгг, Д. Сейфорт (1976). «Значение термина« готра »и текстовая история« ратнаготравибхаги »». Бюллетень школы восточных и африканских исследований Лондонского университета, Vol. 39, № 2 (1976), стр. 341–363
  3. ^ а б Рамкришна Бхаттачарья, Свабхававада и Cārvāka / Lokāyata: Исторический обзор
  4. ^ М. Хирианна, Очерки индийской философии, с. 103.
  5. ^ Джеральд Джеймс Ларсон, Классическая санкхья: интерпретация ее истории и значения, стр.114
  6. ^ Кнут А. Якобсен, Пракрити в санкхья-йоге: материальный принцип, религиозный опыт, этические последствия, 1999, с. 53.
  7. ^ Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2010-06-16. Получено 2010-04-06.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 6 апреля 2010 г.)
  8. ^ Overzee, Энн Хант (1992). Божественное тело: символ тела в работах Тейяра де Шардена и Рамануджи.. Выпуск 2 Кембриджских исследований религиозных традиций. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-38516-4, ISBN  978-0-521-38516-9. Источник: [2] (дата обращения: 5 апреля 2010 г., понедельник), стр.74.
  9. ^ Макрей 2004, п. 45-46.
  10. ^ Харви, Питер; ВВЕДЕНИЕ В БУДДИЗМ, стр. 97
  11. ^ а б Вестерхофф, Золотой век индийской буддийской философии в первом тысячелетии нашей эры, 2018 г., стр. 70.
  12. ^ Робинсон, Ричард Х. (1957). Некоторые логические аспекты системы Нагарджуны. Философия Востока и Запада. Том 6, вып. 4 (октябрь 1957 г.). Гавайский университет Press. Источник: «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2004-11-27. Получено 2009-03-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь) (дата обращения: 21 марта 2009 г.), стр.300.
  13. ^ Тхондуп Ринпоче, Тулку (1989). Практика Дзогчен. Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN  1-55939-054-9, стр.103
  14. ^ Намкай Норбу, Чогьял (2006). Учения Дзогчен. Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN  1-55939-243-6, стр.55
  15. ^ Источник: Союз Солнца и Луны (Wylie: nyi zla kha sbyor) В архиве 2012-11-02 в Wayback Machine (дата обращения: 19 марта 2010 г.)
  16. ^ Росси, Донателла (1999). Философский взгляд на великое совершенство тибетской религии бон. Итака, Нью-Йорк: Снежный лев. ISBN  1-55939-129-4, стр.58
  17. ^ а б «Kun tu bzang po thugs kyi me long gi rgyud». Источник: [3] (дата обращения: 5 апреля 2010 г., понедельник)
  18. ^ Лонгченпа (автор, составитель); Бэррон, Ричард (переводчик, комментатор) (2001). Сокровищница библейской передачи (автокомментарий к Драгоценной сокровищнице основного пространства явлений). Падма Паблишинг, стр.8.
  19. ^ Норбу, Намкай (2001). Драгоценная ваза: наставления на основе Санти Маха Сангхи (Шанг Шунг Эдизиони, 2-е изд. Изд., Пер. С тибетского, отредактированный и аннотированный Адриано Клементе с помощью автора; перевод с итальянского на английский Энди Лукьянович), стр. 155. Обратите внимание, что Словарь Дхармы (2008) приравнивает тибетский Bdag-med с анатман (Санскрит) (Словарь Дхармы, 2008 г., стр. bdag med, получено 29 января 2008 г. из http://rywiki.tsadra.org/index.php/bdag_med ).

Источники

внешняя ссылка