Фридрих Фейербах - Friedrich Feuerbach - Wikipedia

Фридрих Фейербах.

Фридрих Генрих Фейербах (29 сентября 1806 - 24 января 1880) был немецким филологом и философом. В 1840-х годах он сыграл важную роль в распространении материалистической и атеистической философии.

Жизнь

Фридрих Фейербах родился 29 сентября 1806 г. в г. Мюнхен. Он был младшим сыном выдающегося юриста Пауль Иоганн Ансельм Риттер фон Фейербах (1775–1833) и дядя художника Ансельм Фейербах (1829–1880). Все его старшие братья были выдающимися учеными.[1] В 1826 году он начал учебу в университете Эрлангена. Сначала он изучал теологию, затем историю и, наконец, филологию и философию, специализируясь на санскритской литературе. Его руководитель был Фридрих Рюкерт. В Эрлангене он был членом либеральный националист студенческое братство. В 1831 году, вскоре после его окончания, он отправился в Париж, чтобы работать с известными филологами и лингвистами. Chézy, Бурнуф и Ремуса. Франция недавно пережила Июльская революция, и Фридрих встречался с некоторыми французскими социалистами-утопистами того времени (например, Пьер Леру ). Он также, кажется, побывал в Швейцарии, где встретил радикальных последователей Вильгельм Вайтлинг; некоторые из них впоследствии изучали его религиозные труды.[2] Однако нет никаких свидетельств того, что сам Фридрих Фейербах когда-либо участвовал в каком-либо революционном объединении (и это не было бы в характере его застенчивого характера).

По возвращении в Германию Фейербах не стал искать профессию, а вместо этого снял комнаты в Нюрнберг и жил на небольшую государственную пенсию. Он жил таким образом большую часть своей жизни. Фридрих Фейербах опубликовал несколько переводов с санскрита, испанского, итальянского и французского языков. В 1830-х годах он был связан с Молодой немец движение в литературе; в начале 1840-х годов он внес вклад в ряд Молодой гегельян журналы. Фридрих Фрейербах описывается как чрезвычайно застенчивый и замкнутый. Его брат Людвиг описал его как совершенно нетребовательного. Попытка самоубийства старшего брата Карл, математик, арестованный за принадлежность к либеральному студенческому братству в 1824 году, похоже, сильно повлиял на Фридриха. Он был с Карлом во время его борьбы с психическим заболеванием и когда он преждевременно скончался в 1834 году. Врач доктор Теодор Шпёрри, друг семьи, думал, что он страдал от «тяжести крови» (депрессии). Он также считал, что «гений» талантливой семьи Фейербахов больше всего сосредоточен в Фридрихе, наименее известном брате.[3] Философ Георг Фридрих Даумер был одним из немногих его случайных посетителей. Либеральный теолог Иоганн Генрих Викерн также признал его влияние.

Фридрих Фейербах был квалифицированным востоковедом с несколькими публикациями. Однако под влиянием брата Людвиг, он обратился к философии. Он выступил с критикой религии, которой в значительной степени обязан его брату. Он заявлял, что «проповедует то, чему он учил».[4] Фридрих часто активно помогал Людвигу в редактировании его рукописей. Несмотря на свой атеизм, Фридрих, похоже, симпатизировал местной либеральной протестантской группе «свободной веры». Он умер в Нюрнберге 24 января 1880 года.

Взгляды

Фридрих Фейербах поделился с братом Людвигом материалистический гуманизм. Однако он меньше обращал внимание на теории своего брата о происхождении религиозных обрядов. отчуждение и многое другое о практических последствиях религии. Религия требует от верующего «вечной жертвы своего автономного мышления».[5] Стремление к счастью - это наиболее мощное человеческое побуждение, но оно может быть реализовано, только если (а) люди знают свою сущностную природу (Wesen) и (б) им это нравится. Христианство препятствует первому, заменяя науку суеверием; он препятствует второму, изображая людей как безнадежно слабых и зависимых от воли всемогущего Бога.[6] Задача государства с помощью образования и просвещенных законов - обеспечить материальные условия счастья. Для этого государство должно освободиться от влияния церкви. Хотя Церковь и Государство кажутся симбиотическими, священство - всего лишь духовная полиция, дополняющая светское, по сути, Церковь и Государство находятся в конфликте: Сущность и инструмент Государства - это закон, но Церковь требует от верующих подчинения абсолютной воле. Бога. Как закон противоречит произвольной воле, так и роль гражданина противоречит роли верующего. Таким образом, государство должно стать светским, хотя Фейербах признает, что будет трудно удалить религию из умы людей.[7] Средство социальной реформы - образование. Политический идеал Фридриха Фейбаха можно охарактеризовать как своего рода утопический социализм: доброжелательное светское государство, которое дает людям научное образование, рационально организует условия жизни и поощряет взаимную любовь и помощь.[8]

Хотя Фридрих Фербах смиренно считал себя просто распространителем идей своего брата Людвига, между ними существовали различия. Особый анализ Людвигом концепции Бога как отчужденного «видового существа» сыграл небольшую роль в трудах Фридриха; Фридрих сосредоточил внимание на гнусных значениях Бога как абсолютной произвольной силы воли. Нота социального радикализма якобы «коммунистического» Людвига в значительной степени отсутствовала у Фридриха, который так и не прояснил, может ли светское государство, которое он представлял себе во главе общества, основанного на взаимопомощи, быть установлено существующим правительством путем просвещенной реформы сверху, или требовалось более радикальное изменение системы. Другое различие касается роли, которую Фридрих Фейербах придает светскому государству в создании условий всеобщего счастья и просвещения в отношении религии; Людвиг Фейербах гораздо меньше внимания уделяет государству и кажется ему более враждебным.[9]В 2018 г. Центр международных исследований Фейербаха[10] на Университет Мюнстера опубликовал результаты конференции об отношениях Фридриха и Людвига Фейербахов.[11] Фридриха Фейербаха Религия будущего интерпретировалась как практическая концепция светского и общественного образования для продвижения демократии. Следуя этому мнению Вильгельм Марр неверно истолковал философию братьев Фейербахов до тревожной степени.[12]

Цитаты

«Нет спасения вне человечества! В этих словах содержится вся религия будущего».[13]

«Ни безбожия, ни неверие в догмы религиозных общин, в которых люди рождаются, нет! отсутствие любви и невежество являются двумя основными источниками всех земных бедствий ».[14]

«Любовь к человечеству ... принадлежит, несомненно, к условиям человеческого благосостояния, но если она состоит во взаимной помощи в стремлении к счастью и благополучия, и если это счастье и благополучие состоит прежде всего - как это также неоспоримо - в удовлетворении нашего Врожденные естественные побуждения и развитие наших природных способностей ... [тогда] наиболее плодородной почвой для любви к человечеству, очевидно, будет не вера в то, что человеческая природа полностью дегенерирована и бесполезна, а, скорее, точка зрения, согласно которой мы ее рассматриваем [т.е. , человеческая природа] как существенная и общеприемлемая основа и условие всего нашего существа, чувств, мышления и стремлений ... "[15]

Работает

  • Манон Леско фон Абб Прево. Mit einer Charakteristik Prévosts und seiner Romane. (Тр. Антуана Франсуа Прево L'Histoire du chevalier des Grieux et de Manon Lescaut, 1731. С эссе о Прево и его романах.) Erlangen, 1834.
  • Theanthropos, eine Reihe von Aphorismen (Theanthropos, серия афоризмов). Цюрих, 1838 год.
  • Die Religion der Zukunft, Erstes Heft (Религия будущего, первая брошюра). Цюрих, 1843 год.
  • Die Religion der Zukunft, 2. Вес: Die Bestimmung des Menschen. (Религия будущего, Вторая брошюра: Призвание человека). Нюрнберг, 1844 г.
  • Die Religion der Zukunft, 3. Вес: Mensch oder Christ? (Религия будущего, Третья брошюра: человек или христианин?). Нюрнберг, 1845 г.
  • Die Kirche der Zukunft (Церковь будущего). Берн, 1847 г.
  • Gedanken und Tatsachen (Мысли и факты). Гамбург, 1862 год.

Примечания

  1. ^ У Фридриха также было три сестры: Ребекка Магдалена «Элен» Фейербах фон Добенек (1808–1891), Леонора Фейербах (1809–1885), Элиза Фейербах (1813–1883). Meyers Konversations-Lexikon. 4-е издание, т. 6, Bibliographisches Institut, Лейпциг, 1885–1892.
  2. ^ Вильгельм Марр, кажется, был проводником; в 1840-х годах он помог опубликовать в Швейцарии труды Фридриха Фейербаха о религии. Марр был автором Das junge Deutschland in der Schweiz. Ein Beitrag zur Geschichte der geheimen Verbindungen unserer Tage. Лейпциг, 1846 г. (Молодая Германия в Швейцарии: вклад в историю тайных обществ наших дней.К огорчению Людвига Фейербаха, консервативные газеты связали братьев Фейербахов с «неизмеримой революционностью» этих кругов. См .: Schuffenhauer, W., Introduction to: 'Ludwig Feuerbach stellt des Bruders Schrift Gedanken und Thatsachen, 1862, вор. Берлин, 1990 год.
  3. ^ Spoerri, Th., Genie und Krankheit. Базель / Нью-Йорк, 1851, стр. 73 и сл.
  4. ^ Мейерс ... соч. соч., п. 203.
  5. ^ Cp. Фейербах, Ф., Die Religion der Zukunft. Цюрих, 1843, стр. 2-5.
  6. ^ Там же, п. 7 сл. et passim.
  7. ^ Cp. op. соч., стр. 33-38 et passim.
  8. ^ "Если любовь к человечеству понимается как личная и эмоциональная симпатия ко всем людям, тогда никто не может быть обязан ей. Личной симпатией нельзя управлять вообще, и она всегда может относиться только к немногим. Любовь к человечеству, понимаемая рационально , который действительно может быть обязанностью для каждого, означает столько же, сколько: признание универсальных прав человека каждого и признание требований каждого ко мне и в соответствии с моими полномочиями и средствами содействовать ему во всем, что является социально законным. [landesgesetzlich erlaubt].… Суть в том, что человек думает и работает не только для себя, но и для других; неважно, живет ли он среди мужчины, а скорее, что он живет за им. »Фейербах Ф., Gedanken und Tatsachen. Ein Beitrag zur Verständigung über die wichtigsten Bedingungen des Menschenwohles Тр. В.И. Частра. Гамбург, 1862 г., стр. 3.
  9. ^ В целом, Людвиг, кажется, больше подвержен влиянию анархической тенденции в младогегельянской мысли, как это видно у Штирнера, Бакунина и Маркса. Критика философии права Гегеля (1843).
  10. ^ https://www.uni-muenster.de/EW/forschung/forschungsstellen/feuerbach/arbeitsstelle/index.html
  11. ^ https://www.waxmann.com/waxmann-buecher/?no_cache=1&tx_p2waxmann_pi2%5Bbuch%5D=BUC125647&tx_p2waxmann_pi2%5Baction%5D=show&tx_p2waxmann_pi2%5Bcontroller6d2d5Bcontroller4d2d5Bcontroller4d2d5Bcontroller4d2d6d5bcontroller2d4d2d2
  12. ^ там же. п 7; ср. Урсула Райтемейер: Унтер Вердахт. Zum Antisemitismusvorwurf gegenüber Ludwig Feuerbachs Religions- und Geschichtsphilosophie. В кн .: Feuerbach und der Judaismus. Эд. У. Рейтемейер, Такаюки Шибата, Франческо Томасони, Мюнстер, 2009 г., стр. 164.https://www.waxmann.com/waxmann-buecher/?no_cache=1&tx_p2waxmann_pi2%5Bbuch%5D=BUC120357&tx_p2waxmann_pi2%5Baction%5D=show&tx_p2waxmann_pi2%5Bcontrolc8c5c5c5bcontroller8c5c5bc5c5c8c5c8c8c8c8c8c8c5
  13. ^ Cp. Фейербах, Ф., Die Religion der Zukunft. Цюрих, 1843 г., стр. 33.
  14. ^ Фейербах, Ф., Gedanken und Tatsachen. Ein Beitrag zur Verständigung über die wichtigsten Bedingungen des Menschenwohles. Гамбург, 1862 г., стр. 12.
  15. ^ Фейербах, Ф., Gedanken und Tatsachen. op. соч. Гамбург, 1862 г., стр. 4. Тр. В.И. Частра.

Источники

Meyers Konversations-Lexikon. 4-е издание, т. 6, Bibliographisches Institut, Лейпциг, 1885–1892, с. 203. Онлайн по адресу: http://www.retrobibliothek.de/retrobib/seite.html?id=105645.

Schuffenhauer, W. (ed), 'Ludwig Feuerbach stellt des Bruders Schrift "Gedanken und Thatsachen", 1862, vor. ('Людвиг Фейербах представляет работы своего брата Мысли и факты, 1862 г. ' В: Braun, H.J., H.M. Сасс, В. Шуффенгауэр и Ф. Томасони (ред.), Ludwig Feuerbach und die Philosophie der Zukunft. Берлин, 1990, стр. 763–785.
Онлайн по адресу: http://www.ludwig-feuerbach.de/lf_frf.htm.

Радбрух Г. Die Feuerbachs. Eine geistige Dynastie ». В: Gestalten und Gedanken. Acht Studien. Лейпциг, 1942 г., стр. 175 ф.

Spoerri, Th., Genie und Krankheit. Eine Psychopathologische Untersuchung der Familie Feuerbach. Базель / Нью-Йорк, 1952, стр. 73–76.

Канценбах, Ф.В., Im Schatten des Größeren. Фридрих Фейербах, Bruder und Gesinnungsgefährte Ludwig Feuerbachs ». В: Mitteilungen des Vereins für Geschichte der Stadt Nürnberg, т. 57. Нюрнберг, 1970, стр. 281–306.

Стефан Шлютер, Тасило Полчик, Ян Туман (ред.): Philosophie und Pädagogik der Zukunft. Людвиг и Фридрих Фейербах в диалоге. Мюнстер 2018.

Урсула Рейтемейер: Религия или Pädagogik der Zukunft? Friedrich Feuerbachs Entwurf einer Menschenbildung in nicht-konfessioneller Absicht. В: Олаф Бризе, Мартин Фридрих (ред.): Религия - Religionskritik - Religiöse Transformation im Vormärz., Билефельд, 2015, стр. 155-173. http://www.vormaerz.de/jahrbuch.html#Jahrbuch%20FVF%2020

внешняя ссылка