Эпона - Epona

Эта статья о богине. Для персонажа видеоигры см. Эпона (Легенда о Зельде).
Эпона, второй или третий век нашей эры, из Contern, Люксембург (Национальный музей искусства и истории, город Люксембург)

В Галло-римская религия, Эпона был защитником лошади, пони, ослы, и мулы. Она была особенно богиней плодородие, как показывают ее атрибуты патера, рог изобилия, колосья и наличие жеребята в некоторых скульптурах.[1] Она и ее лошади тоже могли быть лидеры души в загробной жизни, с параллелями в Рианнон из Мабиногион.[2] Поклонение Эпоне, «единственному кельтскому божеству, которому в конечном итоге поклонялись в самом Риме»,[3] как покровительница кавалерии,[4] был широко распространен в Римская империя между первым и третьим веками нашей эры; это необычно для кельтских божеств, большинство из которых были связаны с определенными местами.

Этимология

Название Эпона («Большая Кобыла»), хотя и известно только из римского контекста, происходит от Галльский язык; это происходит из предполагаемого Прото-кельтский *Экос 'лошадь',[5] что дает начало современным валлийский эбол 'жеребенок' вместе с усиливающий суффикс -на часто, но не всегда, встречается в теонимы (Например Сирона, Матрона ) и обычный галльский женский род единственного числа -а.[6] В эпизоде, сохраненном в примечании Павсаний,[7] архаичный Деметра Эринис (Мстительная Деметра) тоже была большой кобылой, которую оседлал Посейдон в виде жеребца и жеребенка Арион и дочь имя которого не было названо за пределами тайн Аркадии.[8] Деметру почитали как кобылу в Lycosoura в Аркадия в исторические времена.

Доказательства

Эпона и ее лошади из Кенгена, Германия, около 200 г. н.э.

Фернан Бенуа нашел самые ранние свидетельства культа Эпоны в Дунайские провинции и утверждал, что ее представили в лаймы Галлии всадниками с востока.[9] Это предложение не получило широкого распространения.

Хотя название это галльское, дарственные надписи в Эпоне есть в латинский или, редко, Греческий. Их сделали не только Кельты, но и Немцы, Римляне и другие жители Римская империя. Надпись в Эпоне из Майнца, Германия, идентифицирует посвящающего как сирийца.[10]

Длинная латинская надпись первого века до нашей эры, выгравированная на свинцовом листе и сопровождающая жертвоприношение кобылки и подарок по обету котла, была найдена в 1887 г. Rom, Deux-Sèvres, римский рауран. Олмстед читает надпись как взывающую к богине с архаичным изобилием эпитетов: Епонина 'милая маленькая Эпона', Атанта 'богиня коня', Потия 'могущественная Госпожа' (ср. греч. Potnia ), Дибония (Лат. «Добрая богиня») », Катона 'битвы', благородный и добрый Vovesia.[нужна цитата ] Однако интерпретация Олмстеда не получила широкого признания другими учеными; Мейд интерпретирует ту же надпись как призыв Дибона на вульгарном греческом для помощи в романтическом споре.[11]

Праздник Эпоны по римскому календарю считался 18 декабря по деревенскому календарю от Guidizzolo, Италия,[12] хотя это могло быть только местным праздником. Она была включена в имперский культ будучи вызванным от имени Императора, поскольку Эпона Августа или Эпона Регина.

Предполагаемая автономия кельтской цивилизации в Галлии[требуется разъяснение ] потерпел дальнейшую неудачу с исследованием Фернана Бенуа[13] погребальной символики всадника со змеехвостым ("anguiforme") демон, которого он установил как тему победы над смертью, и Эпона; оба он обнаружил поздними проявлениями средиземноморского символизма, который достиг Галлии через контакты с Этрурия и Magna Graecia. Бенуа сравнил всадника с большинством всадников, изображенных на берегах Средиземного моря.

Восприятие коренных кельтских богинь изменилось под римским гегемония: только названия остались прежними. Когда Галлия была романизирована в ранней Империи, суверенная роль Эпоны превратилась в защитницу кавалерии.[14] Культ Эпоны распространился на большую часть Римской империи благодаря вспомогательной кавалерии, крылья, особенно Императорская конная гвардия или equites singulares augustii набран из Галлия, Нижняя Германия, и Паннония. Серия их посвящений Эпоне и другим кельтским, римским и немецким божествам была найдена в Риме, на Латеранском побережье.[15] Так как Epane она аттестована в Кантабрия, северная Испания, на горе Бернорио, Паленсия,[16] так как Иккона Лоиминна[сомнительный – обсудить] в Португалии на Лузитанский надпись Cabeço das Fráguas.

А евгемерический счет происхождения Эпоны происходит в Parallela Minora, которые традиционно относились к Плутарх (но теперь классифицируются как «Псевдо-Плутарх»):

Фульвий Стеллус ненавидел женщин и имел обыкновение общаться с кобылой, и в свое время она родила красивую девочку, которую назвали Эпона. Она богиня, заботящаяся о защите лошадей. Так Agesilaüs в третьей книге его История Италии.[17]

Сказка была передана в контексте неприличной связи человека и зверя в Джамбаттиста делла Порта издание Magia naturalis (1589), попурри разумных и сомнительных, ошибочно цитирующих Плутарха Жизнь Солона.[18] Это может быть воспоминание о Индоевропейский жертвоприношение коня, такой как Ведический ашвамедха и Ирландский ритуал, описанный Giraldus Cambrensis, оба из которых имеют отношение к королевской власти. В кельтском ритуале король вступает в брак с белой кобылой, которая, как считается, олицетворяет богиню владычества.[19][20]

Иконография

Рельеф Эпоны в окружении двух пар лошадей из Римской Македонии.

Скульптуры Эпоны делятся на пять типов, которые выделяет Бенуа: верховые, стоящие или сидящие перед лошадью, стоящие или сидящие между двумя лошадьми, укротитель лошадей в манере Potnia Theron и символические кобыла и жеребенок. В конном типе распространен в Галлия, она изображается сидящей в седле на лошади или (реже) лежащей на ней; у имперского типа (более распространенного за пределами Галлии) она сидит на троне в окружении двух или более лошадей или жеребят.[21] В далеком Дачия, она представлена ​​на стела (сейчас в Музее Сепмювезети, Будапешт) в формате Кибела, сидящая спереди на троне, положив руки на шеи своих парных животных: ее лошади заменяют львов Кибелы.

В литературе и искусстве

Эпона упоминается в Золотая задница от Апулей, где эдикулярный ниша с ее изображением на колонне в конюшне была украшена гирляндами свежесорванных роз.[22] В его Сатиры, римский поэт Ювенальный также связывает поклонение и иконографию Эпоны с конюшней.[23] Небольшие изображения Эпоны были найдены на римских стоянках конюшен и амбаров на обширной территории. Эпона также косвенно упоминается в произведении Виктора Гюго. Отверженные, так как один из его персонажей назван в ее честь - Эпонина. В популярной серии видеоигр Легенда о Зельде, лошадь главного героя названа "Эпона" в честь богини. Дичная лошадь всегда коричневая или каштановая, с белой гривой.

В Великобритании

Вероятная дата c. 1380–550 гг. До н.э. приписывается гигантская меловая лошадь вырезанный на склоне холма на Уффингтон на юге Англии может быть слишком рано, чтобы напрямую ассоциироваться с Эпоной, и, возможно, вообще не представляет собой лошадь. В Западная страна традиционный конек всадники маршируют на Первое мая в Padstow, Корнуолл и Minehead, Сомерсет, доживший до середины двадцатого века, хотя Моррис танцует был забыт, как считали фольклористы на протяжении 20-го века, имеет глубокие корни в почитании Эпоны, как и британское отвращение к конине.[24] Раньше в Падстоу по окончании празднеств коня-любителя ритуально погружали в море.[25] Однако нет никаких убедительных доказательств существования фестиваля до 18 века.

Провинциальная, но не грубая, небольшая (высота 7,5 см) римская бронза сидящей Эпоны в окружении маленькой кобылы и жеребца, найденная в Англии,[26] сохраняется в британский музей.[27] Лежа на коленях и на патера в ее правой руке - несоразмерно большие колосья; колосья также торчат изо рта пони, чьи головы обращены к богине. На левой руке она держит кокетку, которая изгибается над плечом, что является уникальным атрибутом этой бронзовой статуэтки.[28]

Средневековый валлийский фигура Рианнон ездит на белом коне, но не имеет других прямых атрибутов, общих с Эпоной.[29] В ее рассказе о бесплодной королеве, которая рожает ребенка на третьем курсе, который таинственным образом исчезает, есть повелитель лошадей. Тейрнон кто держит кобылу, которая рожает всех Канун мая но его схватил чудовищный демонический коготь. В момент потери ребенка лорд обнаруживает сверхъестественного человеческого мальчика, который растет с естественной тягой к лошадям, чтобы стать великим рыцарем. Придери позже выяснилось, что это сын Рианнон. Южно-валлийский народный ритуал под названием Мари Львид (Серая кобыла) все еще проводится в декабре, что некоторые фольклористы также считают очевидным пережитком почитания богини, но опять же нет убедительных доказательств, подтверждающих возраст этой практики. Корнуолл Падстоу Обби Осс происходит накануне Первого мая и представляет собой битву между добром и злом и является пережитком обычая, который когда-то более широко существовал в Девоне и Корнуолле, а также в более широкой Западной стране, иногда называемой «Старая Серая Кобыла» в английском фольклоре. В пантомима лошадь считается связанным с выживанием.

сегодня

На Mackinac Island, Мичиган, Эпона празднуется каждый июнь с экскурсиями по конюшням, благословением животных и парадом Эпона и Баркус. Остров Макинак не разрешает использование личных автомобилей; основным источником передвижения остается лошадь, поэтому празднование Эпоны имеет особое значение на этом острове в верхней части Среднего Запада.[30] «Праздник Эпоны» включает в себя благословение лошадей и других животных местным священником.[31]

Эпону сегодня также поклоняются нео-друиды[32] и другие язычники и политеисты.[33]

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Саломон Рейнах, "Эпона", Revue archéologique (1895:163–95)
  2. ^ Анри Юбер, Mélanges linguistiques предлагает M. J.Vendryes (1925:187–198).
  3. ^ Филлис Фрэй Бобер, рецензируя Рене Магнен, Эпона, Десса Голуаз де Шево, Протектрис де Кавальерс в Американский журнал археологии 62.3 (июль 1958 г., стр. 349–350) с. 349. Эмиль Тевено внес корпус 268 дарственных надписей и изображений.
  4. ^ Берресфорд Эллис, Питер (1998). Древний мир кельтов. Великобритания. п. 175. ISBN  0-7607-1716-8.
  5. ^ Сравнить латинский Equus, Греческий бегемоты.
  6. ^ Деламар, 2003: 163–164.
  7. ^ Павсаний, viii.25.5, 37.1 и 42.1 Миф был отмечен в Bibliotheke 3,77 и отражено также в утерянном стихотворении Каллимах и у Птолемея Гефестиона Новая история.
  8. ^ Карл Кереньи, Боги греков (1951), стр. 184ff «Деметра и жеребцы Посейдона - браки».
  9. ^ Бенуа, Ф. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le Cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona. Брюссель, Latomus Revue d'études latines.
  10. ^ CIL 13, 11801
  11. ^ Вольфганг Мейд (2007). "Pseudogallische inschriften". В Ламбере Пьер-Ив; Пино, Жорж-Жан (ред.). Gaulois et celtique континентальный. Librairie Droz. С. 277–290. ISBN  9782600013376.
  12. ^ Vaillant, 1951.
  13. ^ Бенуа 1950.
  14. ^ Дубы 1986: 79–81.
  15. ^ Spiedel, 1994.
  16. ^ Симон.
  17. ^ Псевдо-Плутарх, Parallela Minora 29, также упоминается как 312e (= Agesilaus FGrHist F 1).
  18. ^ Джамбаттиста Делла Порта (1569). "Magia naturalis, sive De miraculis rerum naturalium". Лион.[страница нужна ]
  19. ^ М.Л. Запад, Индоевропейская поэзия и миф (Oxford University Press, 2007), стр. 418.
  20. ^ Мириам Роббинс Декстер, «Богиня лошадей», в Энциклопедия индоевропейской культуры (Тейлор и Фрэнсис, 1997), стр. 280.
  21. ^ Нантонос, 2004.
  22. ^ "respicio pilae mediae, quae stabuli trabes sustinebat, in ipso fere meditullio Eponae deae simulacrum residencens aediculae, quod precision corollis roseis equidem recntibus fuerat ornatum" (iii.27). В Роберт Грейвс 'перевод Золотая задница, он вставил пояснение «Мать с головой кобылы», которого нет в латинском тексте; он связал бы Эпону с примитивной мифологией Деметра, которого накрыли как кобылу Посейдон в виде жеребца (см. выше); Однако нет никаких оснований отождествлять Эпону с Деметрой.
  23. ^ Сатира VIII строки 155–57, где рассказчик высмеивает консула за его неуместный интерес к лошадям:
  24. ^ Тео Браун, "Тертуллиан и конные культы в Британии" Фольклор 61.1 (март 1950 г., стр. 31–34) с. 33.
  25. ^ Герберт Килле, "Лошади-любители западных стран и родственные обычаи" Труды Общества археологии и естествознания Сомерсета 77 (1931)
  26. ^ Уилтшир правдоподобен, но был добавлен к происхождению просто "Trouvée en Angleterre", после того, как произведение было описано в каталоге продаж коллекции Ференца Пульски, Париж, 1868 год.
  27. ^ «провинциальный, но не варварский» - так оценила стиль Екатерина Джонс «Римская бронзовая статуэтка Эпоны», Британский музей ежеквартально 36.1 / 2 (осень 1971: 37–41).
  28. ^ Определено как ярмо Кэтрин Джонс 1971; его ошибочная идентификация как змея привел к ошибочной идентификации "хтонический «Эпона.
  29. ^ Хаттон, Рональд (2014). Языческая Британия. Издательство Йельского университета. п. 366. ISBN  978-0300197716.
  30. ^ "Фестиваль сирени на острове Макино". mackinacislandlilacfestival.org. Архивировано из оригинал 2 февраля 2015 года.
  31. ^ Кейтлин Кениц (21.06.2008). «Благословение животных во время праздника Эпона». Town Crier (www.mackinacislandnews.com). Архивировано из оригинал на 2016-03-04. Получено 2015-06-29.
  32. ^ Ср. Потия (без даты). «Эпона». Орден бардов оватов и друидов. Получено 2015-06-29.
  33. ^ Ср. Джейн Реберн (2001). Кельтская викка: древняя мудрость 21 века. Цитадель Пресс. п. 54.

использованная литература

  • Бенуа, Ф. (1950). Les mythes de l'outre-tombe. Le Cavalier à l'anguipède et l'écuyère Épona. Брюссель, Latomus Revue d'études latines.
  • Деламар, X. (2003). Словник голуазского языка. 2-е издание. Париж, Издания Errance.
  • Ойскирхен, Марион (1993). Диссертация "Эпона", Бонн 1994 (Sonderdruck aus: Bericht der Römisch-Germanischen Kommission 74.1993.)
  • Эванс, Дайфед Ллвид (2005–2007), Эпона: галльская и бритонская богиня (Божественная лошадь)
  • Грин М. Дж. (1986), Боги кельтов, Страуд, Глостершир.
  • Магнен, Р. Эпона (Дельмас, 1953).
  • Нантонос и Чеффил (2004), Epona.net, научный ресурс
  • Оукс, Л. С. (1986), «Богиня Эпона», у М. Хенига и А. Кинга, Языческие боги и святыни Римской империи (Оксфорд), стр. 77–84.
  • Рейнах, Саломон (1895). «Эпона». Revue archéologique 1895, 163–95,
  • Симон, Франсиско Марко, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова» в e-Keltoi: Кельты на Пиренейском полуострове, 6 287–345, раздел 2.2.4.1 (онлайн )
  • Шпейдель, М. П. (1994). Верховая езда для Цезаря: конная гвардия римских императоров. Кембридж, Массачусетс, издательство Гарвардского университета.
  • Тевено, Эмиль, 1949. "Les памятники и культе эпона chez les Eduens", Классический антиквариат 18 С. 385–400. Эпона и Aedui.
  • Вайллант, Роджер (1951), Эпона-Ригатона, Огам, Ренн, стр 190–205.

дальнейшее чтение

  • Линдуфф, Кэтрин М. (1979). «Эпона: кельт среди римлян». Latomus. 38 (4): 817–837. JSTOR  41531375.
  • Warmind, Мортен. «Еще раз кельтская богиня-конь». Труды Гарвардского кельтского коллоквиума 36 (2016): 231-40. http://www.jstor.org/stable/26383351.
  • Уодделл, Джон. «Предки Эпоны». В: Миф и существенность, 124-46. Оксфорд; Филадельфия: Oxbow Books, 2018. http://www.jstor.org/stable/j.ctvh1dtnp.12.