Cernunnos - Cernunnos

Тип "Цернуннос" рогатый цифра или "рогатый бог ", на Котел Gundestrup, на выставке, на Национальный музей Дании в Копенгаген

Cernunnos это условное название, данное в Кельтские этюды изображениям "рогатый бог " из Кельтский политеизм. Более 50 примеров его изображений было найдено из Галло-римский период, в основном на северо-востоке Галлия а также среди Кельтиберы. Цернуннос изображен с рогами, сидящим, скрестив ноги, и связан с олени, рогатые змеи, собаки, быки, и крысы. Обычно он держит или носит Torc.[1]

Из-за отсутствия сохранившейся литературы подробности о его имени, его последователях или его значении в кельтской религии неизвестны. Интерпретации его роли варьируются от восприятия его как бога животных, природы и плодородия до бога путешествий, торговли и двунаправленности.[2]

Имя и этимология

Cernunnos на Колонна лодочников, от Национальный музей дю Мойен Аж (Музей средневековья), в Париж, Франция.

Название [C] ernunnos появляется только на Колонна лодочников (Pilier des nautes), а Галло-римский памятник, датируемый началом I века н.э.[3] В Прото-кельтский форма теонима реконструируется как *Черно-он-ос[сомнительный – обсуждать] или же *Карно-он-ос. В усиливающий -на- характерно для теонимов, как в Мапонос, Эпона, Матроны, и Сирона.[4]Майер (2010) утверждает, что этимология слова Cernunnos неясно, но, похоже, восходит к кельтскому слову «рог» или «рог» (как в Карнонос).[5]

Галльское слово Карнон "рог" родственно латинскому Cornu и германский * хурназ, Английский Рог, в конечном итоге из Протоиндоевропейский * k̑r̥no-.[6]Этимон карн- "рог" появляется в обоих Галльский и Галатский отделения Континентальный кельтский. Исихий Александрийский замазывает галатское слово Карнон (κάρνον) как «галльская труба», то есть кельтский военный рог, указанный как карникс (κάρνυξ) пользователем Евстафий Салоникский, который замечает звериный колокольчик инструмента.[7] Корень также присутствует в именах Кельтские государства, наиболее заметными из них являются Carnutes, что означает что-то вроде «Рогатые»,[8] и в нескольких личные имена найдено в надписях.[9]

Имя также сравнивают с божественным эпитетом Карнонос в кельтской надписи, написанной на Греческие символы в Монтаньяк, Эро (как καρνονου, Карнону, в дательный падеж ).[10]А Галло-латинский прилагательное карнуатус, «рогатый», тоже встречается.[11]

Эпиграфические доказательства

В Колонна лодочников (Pilier des nautes) памятник, вероятно, был построен галльскими моряками в 14 году н.[12] Он был обнаружен в 1710 году при фундаменте собор Нотр-Дам де Пари, сайт древнего Лютеция, то civitas капитал из кельтская Parisii. Теперь он отображается в Национальный музей эпохи Мойен в Париж.[13]

Отличительный каменный столб является важным памятником Галло-римская религия. Его барельефы изобразить и обозначить поименно несколько Римские божества Такие как Юпитер, Вулкан, и Кастор и Поллукс, наряду с галльскими божествами, такими как Esus, Смертриос, и Тарвос Тригаранус. Название Cernunnos можно четко прочитать на рисунках надписей 18-го века, но с тех пор начальная буква была затемнена, так что сегодня только чтение [_] эрнуннос можно проверить.[14]

Дополнительным доказательством является одна надпись на металлической доске из г. Стейнзель-Релент в Люксембург, на территории кельтских Treveri. Эта надпись[15] читать Део Церунинко, «богу Церунинко», предполагаемому тому же божеству.[нужна цитата ] Галльская надпись из Монтаньяка[16] гласит: αλλετ [ει] νος καρνονου αλ [ι] σο [ντ] εας (Аллетинос [посвятил это] Карноносу из Алисонтеи), с последним словом, возможно, название места на основе Алисия, "дерево обслуживания "или" рок "(сравните Алеся, Галльский Алисия).[17]

Иконография

Бог Etang-sur-Arroux, возможное изображение Цернунноса. Он носит Torc на шее и на груди. Два змеи бараньими головами обвивают его в талии. Две полости на верхней части головы, вероятно, предназначены для приема олень рога. Два маленьких человеческих лица на затылке указывают на то, что он трехцефальный. Musée d'Archéologie Nationale (Национальный археологический музей), в г. Франция.
Наскальная резьба фигурки с рогами в Национальный парк Накуане, Италия.[18]

Бог назвал [C] ernunnos на Колонна лодочников изображен с оленьими рогами, у обоих торс висит на них. Нижняя часть рельефа утеряна, но размеры предполагают, что бог сидел, скрестив ноги, что обеспечивает прямую параллель с рогатой фигурой на изображении. Котел Gundestrup.[19]

Несмотря на название Cernunnos нигде больше не засвидетельствованный, он обычно используется в кельтологической литературе как описание всех сопоставимых изображений рогатых / рогатых божеств.[20]

Этот тип «Cernunnos» в кельтской иконографии часто изображается с олень и змей с рогами. Реже встречаются быки (в Реймс ), собаки и крысы.[21] Из-за его изображения на Котле Гундеструп, некоторые ученые описывают Кернунноса как "Повелитель животных »или« Повелитель диких животных », а Миранда Грин описывает его как« мирного бога природы и плодородия ».[22] который, кажется, сидит в образе традиционных шаманов, которых часто изображали в окружении животных.[23] Другие ученые, такие как Цейзивр Серит, описывают Цернунноса как бога двунаправленности и посредника между противоположностями, видя в произведениях искусства символику животных, отражающую эту идею.[24]

В Pilier des nautes связывает его с моряками и торговлей, предполагая, что он также был связан с материальным богатством, как и кошелек для монет из Сернунноса Реймского (Марна, Шампань, Франция) - в древности Durocortorum, civitas столица Реми племя - и олень, извергающий монеты из Нидеркорн-Турбельслах (Люксембург) в землях Treveri. Бог мог символизировать плодородие оленьи леса.

Другие примеры изображений "Cernunnos" включают петроглиф в Валь Камоника в Цизальпийская Галлия. Человеческая фигура с рогами датируется 7 веком до нашей эры или 4 веком.[25] Ребенок с рогами появляется на рельефе из Вендевры в окружении змей и с кошельком в руках.[26] Наиболее известное изображение появляется на Котел Gundestrup найти на Ютландия, датируемый I веком до нашей эры, считается, что он изображает кельтский сюжет, хотя обычно считается фракийским мастером.

Среди Кельтиберы, рогатые или рогатые фигуры типа Cernunnos включают "Янус -подобный "бог из Канделарио (Саламанка ) с двумя лицами и двумя рожками; рогатый бог с холмов Риотинто (Уэльва ); и возможное изображение божества Вестия Алониека возле его алтарей в Лоуризан (Понтеведра ). Считается, что рога олицетворяют «агрессивную силу, генетическую силу и плодовитость».[27]

Представления о божествах типа Цернунноса являются исключением из часто высказываемого мнения о том, что кельты начали изображать своих богов в человеческом обличье только после Римское завоевание Галлии.[28]Кельтский «рогатый бог», хотя и хорошо засвидетельствован в иконографии, не может быть идентифицирован в описании кельтской религии в Римская этнография и, похоже, не получил интерпретация романа, возможно, из-за того, что он слишком самобытен, чтобы его можно было перевести в римский пантеон.[29]Хотя Цернуннос никогда не ассимилировался, ученые иногда сравнивали его функционально с греческими и римскими божественными фигурами, такими как Меркурий,[30] Актеон, специализированные формы Юпитер, и Дис Патер, последний из которых Юлий Цезарь Сказал считался предком галлов.[31]

Возможные рефлексы в островном кельтском языке

Были попытки найти Cern корень во имя Коналл Чернах, приемный брат ирландского героя Кухулин[32] в Ольстерский цикл. В этой интерпретации Cernach рассматривается как эпитет с широким семантическим полем - «угловатый; победоносный; имеющий заметный рост» - и Коналл рассматривается как «та же фигура», что и древний Цернуннос.[33]

Существует даже больше доказательств связи Коналла Сернаха с Кернунносом, чем сходство имен. Краткий отрывок с участием Коналла из рассказа восьмого века под названием Тайн Бо Фрайх («Набег скота на Фрахе») ранее подвергался сомнению из-за антиклиматического завершения эпической кельтской сказки.[34] В этом отрывке Коналл Чернах изображен как герой и могучий воин, который помогает главному герою Фраху спасти его жену и сына и вернуть Фраху его скот. Форт, через который должен пройти Коналл, охраняется могучим змеем. Предполагаемый анти-кульминационный момент этой истории - когда грозный змей, вместо того, чтобы атаковать Коналла, бросается к его талии и опоясывает его ремнем. Вместо того, чтобы убить змея, Коналл позволяет ему жить, а затем приступает к атаке и ограблению форта его великих сокровищ, ранее защищенных змеем.

Кернуннос, как предполагаемое галльское проявление римского Дис Патер,[34] Считается, что он разделяет атрибуты последнего, управляя скрытыми сокровищами подземного мира. В средневековых бестиариях подземные сокровища обычно связывали со змеем,[35] обитатель подземелья или потустороннего мира и хранитель его сокровищ и тайн. Этот аспект Cernunnos изображен на каменной статуе из колодца в Sommerécourt, Haute-Marne, France, и на бронзовой статуэтке из Отена.[34] И статуя, и фигурка изображают Цернунноса с двумя змеями с головами барана, окружающими его талию. Это больше, чем просто небольшое сходство со змеем, охранявшим сокровища форта в Тайн Бо Фрайх сдаться Коналлу Чернаху и стать его поясом. Связь Цернунноса с божеством Марсом[34] служат, чтобы подчеркнуть роль Коналла как героя-воина в сказке.

Антиклиматический характер ирландской сказки восьмого века приобретает значительную ясность в свете взаимоотношений между рогатым или роговым божеством, воином или прародителем и хтонический жилище, змей-хранитель сокровищ, обвивавший талию того, кого он решил защищать. Эта универсальная кельтская концепция дошла до нас как просто отголосок ее древнего «я» на протяжении веков Христианизация Ирландии. Гэльский Cernunnos теперь, возможно, может быть обнаружен только в небольшом сходстве имени и в особенности одного отрывка из средневекового ирландского эпоса.

Возможное соединение с Сен-Чиаран

Некоторые видят качества Цернунноса, относящиеся к жизнь из Святой Киаран из Сайгира, один из Двенадцать апостолов Ирландии. Когда он строил свою первую крошечную камеру, как его агиограф Говорят, его первым учеником и монахом был кабан, которого Бог смягчил. Затем последовали лиса, барсук, волк и олень.[36]

Неоязычество и Викка

В Викка и другие формы Неоязычество а Рогатый бог почитается; это божество синкретизирует множество рогатых или рогатых богов из различных культур, включая Цернуннос. Рогатый Бог отражает времена года в годовом цикле жизни, смерти и возрождения.[37]

В традициях Гарднерианская Викка Рогатого Бога иногда называют Цернуннос, а иногда и Кернунно.[38]

Ссылки в современной культуре

  • Французско-бельгийский телевизионный триллер Зона Бланш Особенности Цернунноса, который защищает лес от людей, копит сокровища и оживляет мертвых персонажей.
  • Немецко-австрийский телевизионный триллер со сверхъестественными полосами Der Pass особенности Cernunnos.
  • Психоделическая даунтемп-группа Dub Trees (ведущий - Молодость [Мартин Гловер]) выпустил альбом в 2016 году под названием EP Cerronnos Dub Rituals[39] где используются кельтские галисийские и саммерские трубы.
  • Аргентинская фолк-метал группа Cernunnos была названа данью уважения этому богу и одной из песен своего первого альбома. Листья крови также называется "Cernunnos".
  • Комикс Sláine представляет собой воплощение Рогатого бога Карнуна (основанного на галльском божестве Цернунносе).
  • Цернуннос также показан от третьего лица MOBA, SMITE, классифицируется как Охотник.
  • Группа Heilung Альбом 2019 года "Futha" демонстрирует изображения Цернунноса в нескольких местах, в том числе женскую версию Gundestrup Cauldron Cernunnos на обложке песни "Norupo", названной Cernunina, поскольку "Futha" представляет собой женский аналог альбома группы 2015 года. «Офнир».[40]
  • В Этриан Одиссея В серии видеоигр в роли босса выступает Цернуннос. Он появляется в Этриан Одиссея, его римейк, Нераскрытая этрианская одиссея: Девушка тысячелетия, и Etrian Odyssey Nexus.
  • в Рассвет Комикс Дж. Майкла Линснера, Цернуннос - последний из Старших Богов и бог смерти и перемен. Он женат на Авроре (она же Рассвет), младших богов, которая является богиней рождения и возрождения. Вместе Аврора и Цернуннос завершают цикл рождения, изменения, смерти и возрождения.

Смотрите также

Рекомендации

  • Corpus Inscriptionum Latinarum (CIL) том 13, номер 03026
  • Дельмарр, Ксавье (2003). Словник голуазского языка (2-е изд.). Париж: Издания Errance. ISBN  2-87772-237-6.
  • Лежен, Мишель (1995). Рекуэй де надписи голуаз (RIG) том 1, Тексты галло-греческого языка. Париж: Editions du CNRS.
  • Нуссбаум, Алан Дж. (1986). Голова и рог в индоевропейском языке. Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN  3-11-010449-0.
  • Поркорный, Юлий (1959). Indogermanisches etymologisches Wörterbuch. Берлин: Franke Verlag.

Примечания

  1. ^ Грин, Миранда, Кельтское искусство, чтение посланий, п. 147, 1996, Художественная библиотека обывателя, ISBN  0-297-83365-0
  2. ^ Грин, Миранда (1992). Животные в кельтской жизни и мифах. Рутледж. С. 227–8. https://ceisiwrserith.com/therest/Cernunnos/cernunnospaper.htm
  3. ^ Кох, Кельтская культура, п. 396 онлайн.
  4. ^ Деламар, цитируя М. Лежена, Lepontica (Париж, 1971 г.), стр. 325.
  5. ^ Бернар Майер, Словарь кельтской религии и культуры (Альфред Крёнер, 1994; Бойделл, 2000), стр. 69 онлайн.
  6. ^ Покорный (1959) "k̑er-, k̑erə-; k̑rā-, k̑erei-, k̑ereu"[1] В архиве 2014-03-07 в Wayback Machine
  7. ^ Деламар; Греческий текст и английский перевод отрывка из Евстафия Гомерический комментарии предоставленный Эдвардом Уиганом, «Отчет о коллекции римских золотых монет», Нумизматическая хроника 5 (1865), стр. 11 онлайн.
  8. ^ Также Карни и Карнонаки.
  9. ^ Такие как Карнарус, Карнат, Карнеол, Карний и Карник; Алтай Джошкун с Юргеном Зейдлером, «Заглавные имена» и номенклатура в позднеримской Галлии: свидетельства поэта Бордельских островов Авзония »(2003), стр. 33.
  10. ^ Ксавье Деламар, Словник голуазского языка (Éditions Errance, 2003), стр. 106–107.
  11. ^ Эквивалент латинскому Cornutus, «рогатый»; Деламар, цитируя Дж. Вендриеса, Revue Celtique 42 (1925) 221–222.
  12. ^ По надписи (CIL XIII. 03026), о присоединении император Тиберий.
  13. ^ А. Кингсли Портер, «Скульптура в Тандраже», Журнал Burlington 65 (1934), стр. 227, указывая на относительное созревание рогов.
  14. ^ Филлис Фрэй Бобер, Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества, Американский журнал археологии, Vol. 55, No. 1 (январь 1951 г.), стр. 13-51https://www.jstor.org/stable/501179
  15. ^ АЕ 1987, 0772 = АЕ 1989, 00542.
  16. ^ РИГ 1, номер Г-224.
  17. ^ Деламар, Словник С. 38–39. Также Пьер-Ив Ламбер, La langue gauloise (Éditions Errance, 2003), стр. 53 и 58.
  18. ^ Умберто Сансони-Сильвана Гавальдо, L'arte rupestre del Pià d'Ort: la Vicenda di un santuario preistorico alpino, п. 156; "Аусилио Приули, Piancogno su "Itinera"" (на итальянском). Архивировано из оригинал 6 мая 2006 г.. Получено 2 апреля 2009..
  19. ^ Грин, Миранда (2003-10-03). Символ и изображение в кельтском религиозном искусстве. Рутледж. ISBN  9781134893942.
  20. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия. Vol. 1-. ABC-CLIO. ISBN  9781851094400.
  21. ^ Грин, Миранда (30.09.2011). Боги кельтов. История Press. ISBN  9780752468112.
  22. ^ Грин, Миранда (1992) Животные в кельтской жизни и мифах, п. 228.
  23. ^ Олдхаус-Грин, Миранда Дж. (2010). Друиды Цезаря: история древнего жречества. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. п. 86. ISBN  9780300165883. OCLC  808346501.
  24. ^ Фикетт-Уилбар, Дэвид (2003). «Цернуннос: взгляд по-другому». Материалы Гарвардского кельтского коллоквиума. 23: 80–111. ISSN  1545-0155. JSTOR  25660728.
  25. ^ Вебстер, «Креолизация римских провинций», стр. 221, особенно примечание 103.
  26. ^ Энн Росс, «Цепной символизм в языческой кельтской религии». Зеркало 34 (1959), стр. 42.
  27. ^ Франсиско Марко Симон, «Религия и религиозные обычаи древних кельтов Пиренейского полуострова», e-Keltoi: журнал междисциплинарных кельтских исследований 6 (2005), стр. 310.
  28. ^ Вебстер, «Креолизация римских провинций», стр. 221.
  29. ^ Джейн Вебстер, «Креолизация римских провинций», Американский журнал археологии 105 (2001), стр. 222; самобытность Цернунноса также у Уильяма Ван Андринги, «Религии и объединение городов в Империи во втором веке нашей эры: создание общего религиозного языка», в Соратник римской религии (Blackwell, 2007), стр. 87–88.
  30. ^ Дэвид М. Робинсон и Элизабет Пирс Белген, «Археологические заметки и обсуждения», Американский журнал археологии 41 (1937), стр. 132.
  31. ^ Филлис Фрэй Бобер, «Цернуннос: происхождение и трансформация кельтского божества», Американский журнал археологии 55 (1951), стр. 15ff.
  32. ^ Портье, Скульптура в Тандраже, п. 227.
  33. ^ Джон Кох. (2006) Cernunnos [in] Кельтская культура: историческая энциклопедия, п. 396. ABC-Clio.
  34. ^ а б c d Энн Росс. (1967, 1996). Языческая кельтская Британия: исследования в области иконографии и традиций. Издательство Академии Чикаго.
  35. ^ Шарбонно-Лассе, Луи. (1940). Бестиарий Христа. Франция: Desclée, De Brouwer и Cie.
  36. ^ Mac Cana, Proinsias (1973) [1970]. Кельтская мифология. Лондон: Hamlyn Publishing Group Limited. стр.47–8. ISBN  0-600-00647-6.
  37. ^ Фаррар, Стюарт и Джанет, Восемь шабашей для ведьм
  38. ^ Возрождение колдовства, Дорин Валиенте, стр. 52-53.
  39. ^ "Dub Trees - EP Cerronnos Dub Rituals от Dub Trees". Жидкий звуковой дизайн. Получено 2019-10-31.
  40. ^ "HEILUNG - CERNUNINA FUTHA - ФЛАГ". Сезон тумана. Получено 2 июн 2020.

внешняя ссылка