Шила на концерт - Sheela na gig

Для песни PJ Harvey см. Шила-На-Гиг (песня).

Шила на концерте XII века на церковь в Килпек, Херефордшир, Англия.

Шила на концерты фигуральные изображения обнаженных женщин с преувеличенным вульва. Они есть архитектурные гротески встречается на большей части Европы и на Британских островах[1][2] на соборы, замки, и другие здания. Наибольшие концентрации можно найти в Ирландии, Великобритании, Франции и Испании, иногда вместе с мужскими фигурами. В Ирландии самое большое количество сохранившихся резных фигурок из шила-на-гиг; Джоан МакМахон и Джек Робертс приводят 101 пример в Ирландии и 45 примеров в Великобритании.[3] Один из лучших примеров можно найти в Круглая башня в Татуировка, в Графство Керри, Ирландия. Копия круглой башни sheela na gig находится в Музее графства в Tralee городок. Другой известный пример можно увидеть на Килпек в Херефордшир, Англия.

Резные фигурки, возможно, использовались для защиты от смерти, зла и демонов.[1][2] Другой гротеск резьба, такая как горгульи и крутые панки, часто были частью церковного убранства повсюду Европа. Обычно говорят, что их целью было сохранить злые духи прочь (см. апотропная магия ). Их часто устанавливают над дверями или окнами, предположительно для защиты этих отверстий.

Источник

Шила на концерте на юго-западном столпе пресвитерия в Собор Святого Магнуса, Киркуолл, Оркнейские острова, примерно с 12 по 13 века, Норман и Романский.

Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения фигур. Джеймс Джерман и Энтони Вейр считают, что концерты sheela na впервые были вырезаны во Франции и Испании в XI веке; в конечном итоге этот мотив дошел до Британии, а затем в Ирландии в 12 веке.[2] Работа Джермана и Вейра была продолжением исследования, начатого Йоргеном Андерсеном, который написал Ведьма на стене (1977), первая серьезная книга о sheela na gigs.[1] Имонн Келли, хранитель ирландских древностей в Национальный музей Ирландии в Дублине, привлекает внимание к раздаче концертов sheela na в Ирландии в поддержку теории Вейра и Джермана;[4] почти все выжившие на месте концерты sheela na gigs находятся в Англо-нормандский завоевание (12 век). В регионах, которые остались «коренными ирландцами», мало концертов.[4] Вейр и Джерман также утверждают, что их расположение на церквях и гротескные черты фигур средневековый стандартов, предполагает, что они представляли женщин похоть как отвратительно и греховно развращает.[2]

Другая теория, которую поддерживают Джоан МакМахон и Джек Робертс, заключается в том, что резьба по дереву - это остатки дохристианской эпохи. плодородие или же мать богиня религия.[3] Они отмечают то, что, по их утверждениям, является отличием материалов и стилей некоторых шила-на-концертов от окружающих их структур, и отмечают, что некоторые из них повернуты на их сторону, чтобы поддержать идею о том, что они были включены из предыдущих структур в ранний христианин здания.

Кроме того, типичный континентальный Фигуры эксгибиционистов отличаются от фигур ирландских шил на концертах. В Ирландии и Великобритании не хватает мужских фигур, в то время как на резных фигурках континентов чаще встречаются мужские фигуры. Континентальные фигуры также представлены в более акробатических позах.

Этимология

Название было впервые опубликовано в Труды Королевской ирландской академии 1840–1844 гг., Как местное название резьбы, некогда присутствовавшей на церкви. фронтон стена в Рочестауне, графство Типперэри, Ирландия; это имя также было записано в 1840 году Джоном О'Донованом, чиновником Обследование боеприпасов Ирландии, имея в виду цифру на Килтинанский замок, Графство Типперэри.[1] Ученые расходятся во мнениях относительно происхождения и значения имени в Ирландии, поскольку оно не переводится напрямую на Ирландский. Иногда можно встретить альтернативные варианты написания слова «Шила»; они включают Шейла, Síle и Сила.[3][1][5] Согласно Оксфордский словарь английского языка, происходит от ирландского, Síle na gcíoch, что означает «Юлия грудей».[6]

Название «Сеан-на-Гиг» придумал Джек Робертс для итифалловый мужской аналог Шилы. Хотя он редко встречается в Ирландии, он чаще встречается на континенте.[2]

Шила на концерте на городской стене в Фетхард, графство Типперэри, Ирландия.

Йорген Андерсен пишет, что это ирландская фраза, изначально либо Sighle na gCíoch, что означает " Старый ведьма груди ", или Síle ina Giob, что означает "Шейла (от ирландского Силе, ирландская форма англо-нормандского имени Сесиль или Сесилия) на корточках ".[1] Патрик С. Диннин также дает Síle na gCíoċ, утверждая, что это "каменный фетиш, изображающий женщину, которая должна давать плодородие, gnly [= в общем] считается, что он был введен норманнами ".[7] Другие исследователи подвергли сомнению эти интерпретации.[2] - несколько шоу sheela na показаны с грудью - и выразили сомнение в лингвистической связи между ина Гиоб и на гиг. Фраза «sheela na gig», как говорили, была термином для ведьмы или старухи.[5]

Барбара Фрейтаг посвящает главу этимология имени в ее книге Шила-На-Гигс: разгадывая загадку. Она документирует ссылки до 1840 года, в том числе Королевский флот корабль Шила На Гиг, и танец 18-го века под названием Sheela na gig. Ирландская приманка, впервые опубликованная как "The Irish Pot Stick" (около 1758 г.), появляется в книге Брайссона как "Shilling a Gig". Любопытная коллекция любимых мелодий (1791) и "Sheela na Gigg" в Hime's 48 оригинальных ирландских танцев (около 1795 г.).[8] Это самые старые записанные упоминания имени,[5] но не относятся к архитектурным фигурам. Записи Королевского флота указывают на то, что название корабля относится к «ирландскому женскому духу».[5] Фрайтаг обнаружил, что "концерт" был Северный английский сленговое слово, обозначающее женские гениталии.[9] Аналогичное слово в современном ирландском сленге «Gigh» (произносится [ɡʲiː]) также существует, что еще больше затрудняет возможное происхождение имени.

Вейр и Джерман используют имя sheela для фигуры, потому что она вошла в обиход; они также называют фигурками обоих полов "эксгибиционист ".[2] Они цитируют вторую главу Андерсена как хорошее обсуждение имени.[1] Андерсен говорит, что нет никаких доказательств того, что "sheela na gig" когда-либо было популярным названием фигур, когда они были созданы. Это началось в середине 19 века, «когда общественное мнение о характеристиках шилы было расплывчатым и люди опасались ее явной грубости». Более ранняя ссылка на сомнительную природу имени сделана Х. К. Лоулором в статье в мужчина Vol. 31 января 1931 г. (Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии), в котором он пишет: «Термин« шила-на-гиг »не имеет этимологического значения и является абсурдным названием». Андерсен, Вейр, Джерман и Фрайтаг отвергают это название как современное и несколько произвольное.[1][2][5]

Самое древнее записанное имя одной из фигур - «Идол», что связано с фигурой в Церковь Святого Креста в Бинстеде на Остров Уайт. Это имя было упомянуто Р. Уорсли в его История острова Уайт (1781) и отмечен также Дж. Альбином в Новая, правильная и значительно улучшенная история острова Уайт (1795) (Андерсен, стр.11). Имя «Идол» также применялось к теперь потерянной фигуре в Ласк, Ирландия и был зарегистрирован как находившийся в употреблении около 1783 года.[1]

Гипотезы

Большая часть разногласий между учеными по поводу этих цифр касается именно того, что они должны представлять, и никакая теория не объясняет все цифры.

Выживание языческой богини

Популярная гипотеза состоит в том, что sheela na gigs представляет собой языческую богиню, но ученые полагают, что ситуация была более сложной, с множеством интерпретаций и ролей женского персонажа, поскольку духовные традиции менялись с течением времени.[1][2][5] Рассматриваемая богиня обычно идентифицируется как кельтская, подобная ведьме Cailleach фигура ирландской и шотландской мифологии. Маргарет Мюррей предложила это, как и Энн Росс, написавшая в своем эссе «Божественная ведьма языческих кельтов»: «Я хотела бы предположить, что в своей самой ранней иконографической форме они действительно изображают территориальную богиню или богиню войны в ее аг- как аспект ... ". Джорджия Роудс предполагает, что фигуры могут представлять старую или богиню земли из кельтской мифологии.[9]

Мирча Элиаде с Энциклопедия религии (1993) проводит параллели между sheela na gig и древним ирландским мифом о богине, даровавшей королевский титул. Она выглядела похотливой ведьмой, и большинство мужчин отказывалось от ее ухаживания, за исключением одного, который соглашался. Когда у него были отношения с ней, она превратилась в прекрасную девушку, которая даровала ему королевскую власть и благословила его правление. Есть дополнительные варианты этого распространенного Северная Европа мотив (увидеть "Отвратительная дама ").[10] Андерсен посвящает этой теории главу под названием «Языческое или средневековое». Высказывая предположение о возможных языческих влияниях на ирландские концерты sheela na, он считает, что они имеют средневековый контекст.[1] Он утверждает, что языческое происхождение менее вероятно, чем влияние континента в средневековый период: «Что можно сказать против этого, так это то, что его труднее доказать и его труднее проиллюстрировать, чем возможное континентальное французское происхождение обсуждаемого мотива. в предыдущих главах .... "(Ведьма на стене, п. 95).

Вейр и Джерман исследуют возможное влияние древнегреческого Баубо фигурка на мотиве, но они признают, что связь незначительна. Они пишут: «Это вызывает очень интересные предположения, но количество свидетельств невелико».[2]

Фрейтаг исследует возможное кельтское языческое происхождение, но мало что указывает на связь, «... в частности, представление о божественной ведьме, являющейся изображением Ур-Шилы, должно быть решительно отвергнуто как своенравное предположение». (Шила на концертах: разгадывая загадку, стр.41). Хотя ученые использовали доказательства, чтобы опровергнуть теорию, она широко распространена.

Показатель плодовитости

Шила на Гиг и мужская фигура, Уиттлсфорд

Эта гипотеза обычно сочетается с объяснением "богини" для фигур, обсуждаемых выше. Барбара Фрейтаг предполагает, что фигуры использовались в контексте фертильности, и связывает их с «камнями для родов».[5] Есть фольклорные свидетельства того, что, по крайней мере, некоторые из концертов sheela na использовались таким образом, причем фигурки были одалжены роженицам.[5] С другими фигурами связаны свадебные традиции. По словам Маргарет Мюррей, фигура в Оксфорд в церкви Святой Михаил у северных ворот имеет связанную традицию показывать невестам в день их свадьбы.[11] Эта теория, кажется, применима не ко всем фигурам: некоторые из них худые, с выступающими ребрами и тонкой грудью, что не говорит о фертильности.[12] Другие полные и показаны в сексуальном контексте с партнером (как на Whittlesford ). Тереза ​​Окли и Алекс Вудкок недавно обнаружили пару эксгибиционистов в Devizes, которые, кажется, олицетворяют плодородие. На лицах некоторых фигур имеются бороздки, указывающие на рубцы или татуировки.[1] Уир отмечает, что при внимательном изучении цифр обнаруживаются особенности, которые не соответствуют функции фертильности.[2]

Предупреждение против похоти

Вейр и Джерман предположили, что концерты sheela na служат предупреждением о похоти.[2] Они рассматривают эти фигуры как религиозное предупреждение против грехов плоти. Фигуры эксгибиционистов всех типов - мужчин, женщин и животных - часто встречаются в компании изображений животных, пожирающих людей, и других адских образов. Они утверждают, что эти изображения использовались в качестве средства религиозного наставления для в значительной степени неграмотного населения. В рамках этой интерпретации они исследуют континентальное происхождение фигур. Андерсен первым предложил это происхождение, а Вейр и Джерман продолжили и расширили эту линию исследования. Они утверждают, что мотив мигрировал с континента через паломнические маршруты к и от Сантьяго-де-Компостела. (Фрайтаг возражает против этого.) Скульпторы-пилигримы отметили то, что они видели на маршруте, и в конечном итоге вырезали свои собственные интерпретации мотивов. Со временем мотив эксгибиционизма был перенесен в Ирландию и Великобританию. Эта теория, кажется, подходит для многих религиозных деятелей, но хуже относится к некоторым светским. Изображения, вырезанные на замках, казалось бы, не служат религиозным целям. Фигура на Хэддон Холл появляется на конюшне (хотя, возможно, он был перенесен из другого места). Теория, кажется, применима не ко всем фигурам.

Защита от зла

Пластина Лафонтена, иллюстрированная Чарльз Эйзен (1762).

Андерсен[1] Вейр и Джерман считают, что эти фигуры также могли использоваться в качестве защиты от зла.[2] Это объяснило бы использование фигур на таких сооружениях, как замки. Они служили апотропный функция, призванная отразить зло. В Ирландии некоторые фигуры назывались "The Сглаз Камни », которые подтверждали их теорию. Известны некоторые фольклорные свидетельства анасырма (поднятие юбки) используется женщинами для предотвращения злые духи.[2]

Андерсен воспроизводит иллюстрацию XVIII века. Чарльз Эйзен из La Fontaine с Nouveaux Contes (1764) показывает демону, которого отталкивает вид женщины, поднимающей юбку, чтобы показать свои гениталии.[1]

Вейр и Джерман рассказывают историю из The Irish Times (23 сентября 1977 г.), в котором потенциально опасный инцидент с участием нескольких мужчин был предотвращен женщиной, которая открыла им свои гениталии. Однако они сомневаются, была ли эта история правдой. Вейр и Джерман продолжают предполагать, что апотропный Функциональность, кажется, постепенно приписывалась цифрам. Хотя эта теория, кажется, применима к большинству светских и некоторых религиозных деятелей, она не применима ко всем из них.[2]

Феминистское переосмысление образа

Феминистская стипендия переосмыслил концепцию Шила-на-гиг, особенно с точки зрения образа зла или воплощения греха. Феминистки восприняли это изображение как икону, а авторы-феминистки более позитивно рассматривают сексуальность концерта Sheela na как вдохновляющую фигуру. Почитание женской сексуальности и вульва можно увидеть в искусстве Джуди Чикаго с Ужин и Монологи вагины к Ева Энслер. В Широко открыт для веселья и чудесЛус Мар Гонсалес-Ариас утверждает, что творческое переосмысление этой средневековой женской фигуры может «побудить современных женщин перестать воспринимать свою телесность как тяжелое, неловкое и постыдное бремя вины».[13] Очерк ирландской писательницы Молли Маллин Представления об истории, ирландском феминизме и политике различий утверждает, что образ Sheela na gig почти стал символом ирландского феминизма как силы надежды и перемен.[14] Ученый Джорджия Роудс утверждает, что для многих современных феминисток жест непримиримого сексуального проявления Шилы является «посланием о ее теле, его силе и значении - жестом восстания против женоненавистничества, а не его одобрением».[15]

Распределение

Фигура, похожая на шилу в неархитектурном контексте, "Santuario Rupestre" в Coirós, Провинция Ла-Корунья, Галиция.

Как отмечалось выше, в Ирландии самое большое количество известных концертов sheela na. Когда-то их ошибочно считали исключительно ирландской практикой; Однако ученые поняли, что мотив sheela na gig можно найти повсюду в Западной и Центральной Европе.[1][2] Трудно получить точное количество цифр, поскольку толкование того, что такое sheela na gig, будет варьироваться среди ученых. Например, Фрайтаг опускает фигуру Рочестера из своего списка, в то время как Вейр и Джерман включают ее. Конканнон включает в себя несколько изношенных фигур, которые пока только она опознала как sheela na gigs.[16] С возобновившимся интересом к этой теме ученые недавно идентифицировали ранее неизвестные фигуры, так что можно было бы обнаружить больше.

В следующих странах известны (или были) церкви с женскими фигурами эксгибиционисток:[1][2][5]

Значительное количество фигур находится в Романский контексты,[2] особенно во Франции, северной Испании, Великобритании и Норвегии. В Ирландии фигуры обычно находятся в областях, где влияние норманнов.[4]

Параллели

В Энциклопедия религии,[10] в своей статье о Йони, отмечает сходство между расположением многих шила-на-концертов над дверными проемами или окнами и деревянными женскими фигурами, вырезанными над дверными проемами домов вождей (бай) в Палау архипелаг. Называется дилукай (или же дилугай), как правило, они показаны с расставленными ногами, открывающими большую черную треугольную лобковую область; руки опираются на бедра. Авторы энциклопедической статьи говорят:

Эти женские фигурки защищают здоровье жителей деревни, а также отгоняют всех злых духов. Они строятся специалистами по ритуалам в соответствии со строгими правилами, нарушение которых может привести к смерти как специалиста, так и вождя. Неслучайно на воротах встречаются все знаки, изображающие женские гениталии, используемые в качестве апотропных приспособлений. Вульва - это изначальные врата, таинственная граница между неживым и жизнью.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Андерсен, Йорген (1977). Ведьма на стене. Розенкильде и Баггер. ISBN  978-87-423-0182-1.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р Вейр, Энтони; Джерман, Джеймс (1986). Изображения похоти: сексуальная резьба на средневековых церквях. Лондон: B. T. Batsford Ltd. ISBN  0713451106.
  3. ^ а б c МакМахон, Джаоанна; Робертс, Джек (2000). Шила-на-Гигс Ирландии и Британии: Божественная ведьма христианских кельтов - иллюстрированное руководство. Мерсье Пресс. ISBN  978-1-85635-294-9.
  4. ^ а б c Келли, Эймон (1996). Sheela Na Gigs. Происхождение и функция. Деревенский дом. ISBN  978-0-946172-51-1.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я Фрейтаг, Барбара (2004). Шила-на-концерты: разгадывая загадку. Рутледж. ISBN  0-415-34552-9.
  6. ^ OED Online 2003 - В словаре имя пишется через дефис, "Шила-на-гиг".
  7. ^ Диннин, Патрик. Foclóir Gaeḋlge agus Béarla, Дублин: Ирландское текстовое общество, 1927 г.
  8. ^ «Архивы ИРТРАД». Listserv.heanet.ie. 22 октября 1997 г.. Получено 14 марта 2013.
  9. ^ а б Джонс, Сара (19 февраля 2019 г.). "Sheela-na-gigs: обнаженные женщины, украшающие британские церкви". BBC. Получено 20 февраля 2019.
  10. ^ а б Элиаде, Мирча, изд. (1993). Энциклопедия религии. Нью-Йорк: Чикагский университет. ISBN  978-0-02897-135-3.
  11. ^ Мюррей, Маргарет (1934). «Фигурки женской фертильности». Журнал Королевского антропологического института. LXIV.
  12. ^ О'Коннор, Джеймс (1991). Шила на концерт. Историческое общество Фетхарда.
  13. ^ Ариас, Лус Мар Гонсалес (2007). Широко открыт для веселья и чудес: Шила-на-концерты двадцатого века как множественные обозначения женского тела. Корк: Издательство Коркского университета. С. 102–118.
  14. ^ Маллин, Молли (1991). «Представления истории, ирландского феминизма и политики различий». Феминистские исследования. 17 (1): 29–50. Дои:10.2307/3178168. JSTOR  3178168.
  15. ^ Родс, Джорджия (2010). «Расшифровка Шила-на-гиг». Феминистские формирования. 22 (2): 167–194. Дои:10.1353 / ff.2010.0004. S2CID  145565461.
  16. ^ Конканнон, Морин (2004). Священная шлюха: кельтская богиня Шила. Коллинз Пресс. ISBN  978-1903464526.
  17. ^ См., Например, метоп на Duomo di Modena
  18. ^ Коста, Хоаким Луис (2015). «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре». Средневековье [Интернет] (17 (январь - июнь 2015 г.)).
  19. ^ Алонсо Монтеро, Фернандо (2004). "Фигура мужиков петроглифо да Пена Фурада (Фигейрас, Санта-Марина-де-Леса, Койрос, Ла-Корунья)" (PDF). Ануарио Бригантино (27): 161–178. Получено 3 октября 2011.

дальнейшее чтение

Статьи

  • Декстер, Мириам Роббинс и Гуд, Старр, «Шила на концертах, Сексуальность и Богиня в Древней Ирландии», Ирландский журнал феминистских исследований, 4 (2), Мэри Кондрен, изд. (2002), 50–75
  • Форд, Патрик К. " Который на стене: непристойность в ранней Ирландии ». Непристойность: социальный контроль и художественное творчество в европейское средневековье, изд. Ян М. Циолковский, 76–90. Лейден: Брилл, 1998.
  • Гуд, Старр и Декстер, Мириам Роббинс, «Сексуальность, Шила на концертах и ​​Богиня в Древней Ирландии», ReVision, Vol. 23, № 1 (2000): 38–48
  • Гуд, Старр, "Sheela na gig: Dark Goddess of Europe", Богини в мировой культуре, Том 2. Санта-Барбара, Калифорния: Praegar. С. 209–223. 2011 г.
  • Гуд, Старр "Сила показа: концерты Sheela na gigs и фольклорные обычаи," О Place Journal Vol. 2, вып.2.
  • Окли, доктор Тереза ​​и Вудкок, доктор Алекс, "Романский стол Корбеля в Сент-Джонс, Девизес и его Sheela na gig", Уилтширский журнал археологии и естествознания Том 99 (2006)
  • Коста, Хоаким Луис - «Вожделение и иконография в португальской романской скульптуре». Средневековье [Интернет]. №17 (январь - июнь 2015 г.). [Дата обращения 01.01.2015]. Доступно в [1], ISSN  1715-0736

внешняя ссылка