Котел Gundestrup - Gundestrup cauldron

Котел Гундеструп; внешние пластины б, г, д
Гундеструп находится в Дании.
Gundestrup
Gundestrup
Место открытия в Дании
Другой вид; внешние пластины г, д, в, е
Другой вид; слева, внешние пластины б, е, а

В Котел Gundestrup богато украшенный серебряный сосуд, датируемый периодом между 200 г. до н.э. и 300 г. н.э.,[1][2] или более узко между 150 г. до н.э. и 1 г. до н.э.[3] Это помещает его в конец La Tène период или ранний Римский железный век. В котел это самый крупный известный пример Европейский железный век серебряная работа (диаметр: 69 см (27 дюймов); высота: 42 см (17 дюймов)). Он был обнаружен в разобранном виде, а остальные части были сложены внутри основания в 1891 году. торфяное болото возле деревушки Гундеструп в Аарс приход Химмерланд, Дания (56 ° 49' с.ш. 9 ° 33'E / 56,817 ° с. Ш. 9,550 ° в. / 56.817; 9.550).[4][5][6] Сейчас он обычно выставлен в Национальный музей Дании в Копенгаген, с репликами в других музеях; в течение 2015–16 годов он был в Великобритании на передвижной выставке под названием Кельты.[7]

Котел не завершен и теперь состоит из округлого чашеобразного дна, образующего нижнюю часть котла, обычно называемую базовой пластиной, над которой находятся пять внутренних пластин и семь внешних; недостающая восьмая внешняя пластина будет необходима, чтобы окружить котел, и только две части закругленного края наверху котла сохранятся. Основание в основном гладкое и не украшено внутри и снаружи, за исключением украшенного круглого медальона в центре интерьера. Все остальные тарелки сильно украшены Repoussé работа, кованная снизу, чтобы вытолкнуть серебро. Для добавления деталей использовались другие методы, и есть обширный позолота и некоторое использование инкрустированный стекляшки для глаз фигур. Других предметов арматуры не обнаружено. Итого вес чуть меньше 9 килограммов.[8]

Несмотря на то, что судно было найдено в Дании, вероятно, не там или поблизости; он включает элементы Галльский и фракийский происхождение в мастерстве, металлургия, и изображения. Техника и элементы стиля панелей тесно связаны с другим фракийским серебром, в то время как большая часть изображений, в частности человеческих фигур, относится к Кельты, хотя попытки связать сцены близко к Кельтская мифология остаются спорными. Другие аспекты иконография происходить из Ближний Восток.[9]

Широкое гостеприимство, вероятно, было обязанностью кельтской элиты, и хотя котлы были поэтому важным предметом престижных металлических изделий, они обычно намного проще и меньше этого. Это исключительно большой и тщательно продуманный объект, не имеющий близких аналогов, за исключением большого фрагмента из бронзового котла, также найденного в Дании, в Rynkeby;[10] однако исключительный отложения водно-болотных угодий в Скандинавии создали ряд объектов типов, которые, вероятно, когда-то были обычными, но где другие примеры не сохранились. Он много обсуждался учеными и представляет собой увлекательно сложную демонстрацию множества перекрестных течений в европейском искусстве, а также необычную степень повествования для Кельтское искусство,[11] хотя мы вряд ли когда-нибудь полностью поймем его первоначальный смысл.

Открытие

Центральный медальон опорной плиты, из реплики

Котел Гундеструп был обнаружен резчиками торфа в небольшом торфяном болоте под названием Рувемозе (рядом с большим Borremose болото) 28 мая 1891 г.[12] Датское правительство выплатило крупное вознаграждение искателям, которые впоследствии ожесточенно поссорились между собой из-за его раздела.[4][5] Палеоботанические исследования торфяного болота на момент открытия показали, что земля была сухой, когда котел был поставлен, и торф постепенно нарастал поверх него. Способ штабелирования предполагал попытку сделать котел незаметным и хорошо скрытым.[4] Еще одно исследование Ревемозе было проведено в 2002 году, и было сделано заключение, что торфяное болото могло существовать, когда котел был закопан.[1]

Котел был найден в разобранном состоянии с пятью длиной прямоугольных пластин, семь коротких пластин, одна круглая пластина (как правило, называют «опорную плиту»), и два фрагмента насосно-компрессорных труб сложены внутри изогнутой базы.[1][2][4][5][6] Кроме того, есть кусок железа от кольца, первоначально помещенный внутри серебряных трубок по краю котла.[1][2] Предполагается, что отсутствует восьмая пластина, потому что длина окружности семи внешних пластин меньше, чем окружность пяти внутренних пластин.[1][2][4][5][6]

Изготовлен набор тщательных полноразмерных реплик. Один находится в Национальный музей Ирландии в Дублин,[13] и некоторые из них находятся во Франции, в том числе Музей галло-ромена де Фурвьер в Лионе и Национальный археологический музей в Сен-Жермен-ан-Лэ.

Реконструкция

Поскольку котел был найден разобранным, его пришлось реконструировать. Традиционный порядок тарелок определялся Софус Мюллер, первая из многих, кто проанализировал котел. Его логика использует позиции следа припаять расположен на краю чаши. В двух случаях след прокола, проникающий во внутреннюю и внешнюю пластины, также помогает навести порядок.[2][4][5][6] В своей окончательной форме пластины расположены в чередовании женских и мужских изображений, предполагая, что отсутствующая восьмая пластина принадлежит женщине.[6] Однако не все аналитики согласны с приказом Мюллера. Тейлор указал, что за исключением двух случаев прокола, порядок не может быть определен по выравниванию припоя. Его аргумент состоит в том, что пластины не прилегают друг к другу, а разделены промежутком в 2 см; таким образом, таблички в таком порядке не могут быть прочитаны с уверенностью как истинное повествование, если оно существует.[1][2][4][5][6] Однако Ларсен (2005: 16, рис. 12) указывает, что его исследование не только подтвердило порядок внутренних пластин, установленный Мюллером, Клиндт-Йенсеном и Олмстедом, но и порядок внешних пластин также установлен заклепкой. отверстия, выравнивания припоя и царапины.

Металлургия

Внутренняя панель А со знаменитой рогатой фигурой
Внутренняя панель D с бычьим убийством, реплика

Котел Гундеструп почти полностью состоит из серебра, но есть также значительное количество золота для золочения, олова для припоя и стекла для глаз фигур. Согласно экспериментальным данным, материалы для сосуда не были добавлены одновременно, поэтому котел можно рассматривать как произведение ремесленников на протяжении нескольких сотен лет. По качеству ремонт казана, коих много, уступает оригинальному мастерству.[1][2][4][5][6]

Серебро не было обычным материалом в кельтском искусстве, и уж точно не в таком масштабе. За исключением иногда небольших украшений, золото или бронза были более обычными для престижных изделий из металла.[14] Во время создания котла Гундеструпа серебро добывалось через купелирование свинцовых / серебряных руд.[2] Сравнивая концентрацию изотопы свинца вместе с изделиями из серебра других культур было высказано предположение, что серебро поступало из нескольких рудных месторождений, в основном из кельтская северный Франция и западный Германия в пред-Римский период. Исследования изотопов свинца также показывают, что серебро для изготовления пластин было приготовлено путем многократной плавки слитков и / или лома серебра. При изготовлении сосуда могло быть использовано от трех до шести различных партий вторичного серебра.[1][2] В частности, круглая «опорная плита» могла возникнуть как фалера, и обычно считается, что его поместили на дно чаши как последнюю добавку, припаянную для ремонта отверстия.[5] Согласно альтернативной теории, эта фалера изначально не была частью чаши, а вместо этого являлась частью украшения деревянного покрытия.[5]

Золото можно разделить на две группы по чистоте и по концентрации серебра и меди. Менее чистый позолота, который толще, можно считать более поздним ремонтом, так как более тонкая и чистая вставка лучше прилегает к серебру. Прилипание общего золота довольно плохое. Отсутствие ртути в анализе золота предполагает, что в котле Гундеструп не использовалась техника огнестойкого золочения. Позолота, по-видимому, была выполнена механическим способом, что объясняет функцию близко расположенных штамповок на позолоченных участках.[1][2]

Для олова было проведено исследование изотопов свинца, подобное тому, которое использовалось для серебра. Все образцы пайки оловом соответствуют изотопному составу свинца слиткам из Корнуолл на западе Британия. Олово, используемое для соединения пластин и чаши, а также стеклянных глазков, очень однородно по своей высокой чистоте.[1][2]

Наконец, стеклянные вставки котла Гундеструп были определены с помощью Рентгеновское флуоресцентное излучение иметь состав типа натронной извести. Стекло содержало элементы, которые можно отнести к известковому песку и минеральной соде, типичным для восточного побережья Средиземноморья. Анализ также сузил время производства стекла до периода между вторым веком до нашей эры и первым веком нашей эры.[1][2]

Поток сырья

Внешняя плита d

Рабочий процесс производственного процесса состоял из нескольких этапов, требующих большого мастерства. Партии серебра плавили в тиглях с добавлением меди для получения более тонкого сплава. Расплавленное серебро разливали в плоские слитки и забивали в промежуточные пластины.[1] Для рельефных работ листовое серебро было отожжено, чтобы формы можно было превратить в высокие. Repoussé; затем эти грубые формы были заполнены смолой с обратной стороны, чтобы сделать их достаточно твердыми для дальнейшей детализации с помощью штампов и трассеров. Смола была растоплена, участки узора были позолочены, а глаза больших фигур инкрустированы стеклом. Пластины, вероятно, имели плоскую форму, а затем сгибались в кривые, чтобы спаять их вместе.[4]

Принято считать, что котел Gundestrup был работой нескольких серебряных дел мастеров. Используя сканирующую электронную микроскопию, Беннер Ларсон идентифицировал 15 различных штампов, используемых на пластинах, которые можно разделить на три различных набора инструментов. Никакая отдельная пластина не имеет отметок более чем одной из этих групп, и это согласуется с предыдущими попытками стилистической атрибуции, которые идентифицируют по крайней мере трех разных серебряных дел мастеров.[1][2][4][5] Несколько мастеров также объясняли, насколько сильно варьируется чистота и толщина серебра.[1][2]

Происхождение

Внутренняя плита B, реплика

Техника обработки серебра, используемая в котле, неизвестна кельтскому миру, но соответствует известной фракийской традиции изготовления листового серебра. Изображенные сцены не являются явно фракийскими, но определенные элементы композиции, декоративные мотивы и иллюстрированные предметы (такие как шнурки на фигуре с рогами) идентифицируют это как фракийское произведение.[4][5]

Тейлор и Бергквист предположили, что кельтское племя, известное как Scordisci заказали котел у местных фракийских серебряных дел мастеров. Согласно классическим историкам, кимвры, тевтонское племя, ушли на юг от нижней части Эльбы и напали на скордисков в 118 г. до н.э. Выдержав несколько поражений от рук римлян, кимвры отступили на север, возможно, взяв с собой этот котел, чтобы обосноваться в Гиммерланде, где был найден сосуд.[4][5]

Согласно Олмстеду (2001) художественный стиль котла Гундеструп используется в армориканской чеканке, датируемой 75-55 гг. До н.э., как это показано на биллонных монетах Кориосолитов. Этот художественный стиль уникален для северо-запада Галлии и в основном ограничен регионом между Сеной и Луарой, регионом, в котором, по словам Цезаря, богатые мореплаватели-венеты играли доминирующую и гегемонистскую роль. С этой областью производства, определяемой художественным стилем, согласуется тот факт, что «состав изотопов свинца пластин котла [Gundestrup]» в основном включал «то же самое серебро, которое использовалось в северной Франции для изготовления кориосолитовых монет» (Larsen 2005: 35). Котел Гундеструп не только рассказывает нам об этом художественном стиле, управляемом монетами, где более крупные кузнецы были также мастерами монетного двора, производящими монеты, но котел также изображает найденные предметы культуры, такие как мечи, доспехи и щиты. и произведен в той же культурной области, подтверждая согласие между художественным стилем и анализом металла. Если, как предполагают Олмстед (2001) и Хахманн (1990), Венети также производили серебряные фалеры, найденные на острове Сарк, а также фалеры Хелден, то существует ряд серебряных предметов того типа, который представлен в Гундеструпе. котел, происходящий на северо-западе Франции, незадолго до римского завоевания.

Нильсен считает, что неправильно задавать вопрос о происхождении и может привести к неверным результатам. Из-за широко распространенной миграции многочисленных этнических групп, таких как кельты и тевтонские народы, и таких событий, как римская экспансия и последующая романизация, очень маловероятно, что только одна этническая группа была ответственна за создание котла Гундеструп. Напротив, создание и искусство котла можно рассматривать как продукт слияния культур, каждая из которых вдохновляет и дополняет друг друга. В конце концов, Нильсен приходит к выводу, что, основываясь на датировке ускорителя по пчелиному воску, найденному на обратной стороне пластин, сосуд был создан в эпоху римского железного века.[1] Однако, как указывается в приложении к статье Нильсона (2005: 57), результаты лаборатории Лейбница на том же пчелином воске датируются 400 годами ранее.

Иконография

Внешняя плита ж, с участием Torc усталая голова
Деталь с внутренней плиты А
Внутренняя плита C

Опорная плита

Украшен медальоном на круглой опорной плите изображает быка. Над спиной быка изображена женская фигура с мечом; Также изображены три собаки: одна над головой быка, а другая - под его копытами. Предположительно все эти фигуры находятся в бою; третья собака под быком и около его хвоста кажется мертвой и лишь слабо показана на гравировка, и бык мог быть сбит. Ниже быка прокрутка плющ, почерпнутый из классического греко-римского искусства.[15] Рога у быка отсутствуют, но есть отверстие прямо через голову, где они были изначально установлены; возможно, они были золотыми. Голова быка полностью выступает над тарелкой, а медальон считается наиболее совершенной частью котла с технической и художественной точки зрения.[16]

Внешние плиты

На каждой из семи внешних пластин в центре изображен бюст. Тарелки а, б, c, и d изображены бородатые мужские фигуры, а остальные трое - женские.

  • На тарелке а, бородатый мужчина держит в каждой руке гораздо меньшую фигуру. Каждый из этих двоих тянется вверх к маленькому кабану. Под ногами фигур (на плечах более крупного человека) - собака с левой стороны и крылатая лошадь с правой стороны.
  • Фигура на тарелке б держит в каждой руке морского конька или дракона.
  • На тарелке c, мужская фигура поднимает пустые кулаки. На правом плече - мужчина в «боксерской» позе, а на левом плече прыгающая фигура с маленьким всадником внизу.
  • Пластина d изображена бородатая фигура, держащая оленя за задние лапы в каждой руке.
  • Женская фигура на тарелке е между двумя меньшими мужскими бюстами.
  • Женская фигура держит птицу в поднятой правой руке на тарелке ж. Левая рука у нее горизонтальная, она поддерживает человека и собаку, лежащих на спине. По обе стороны от ее головы расположены две хищные птицы. Справа ее волосы заплетает невысокая женщина.
  • На тарелке грамм, женская фигура скрестила руки. На ее правом плече изображена сцена борьбы человека со львом. На ее левом плече прыгающая фигура, похожая на ту, что на тарелке. c.

Внутренние тарелки

  • Пластина А изображает мужскую фигуру с рогами, сидящую в центре, часто идентифицируемую как Cernunnos. Олмстед (1979, 1994) рассматривает Цернуннос как галльскую версию ирландского Ку Чулина. В правой руке Кернуннос держит Torc, а левой рукой он сжимает рогатую змею чуть ниже головы. Слева - олень с рогами, очень похожими на человеческую / божественную фигуру. Вокруг сцены находятся другие собачьи, кошачьи и бычьи животные, некоторые, но не все, обращенные к человеку, а также человек, едущий на дельфине. Между рогами бога есть неизвестный мотив, возможно, растение или дерево, но, скорее всего, это просто стандартное украшение фона.[17]

Как указывает Олмстед (1979), сцена в правом верхнем углу пластины А, изображающая льва, мальчика на дофине и быка, может быть интерпретирована после происхождения быков ирландского «таина», которые принимают аналогичные формы животных, сражающиеся друг с другом в каждой форме, как показано на двух дерущихся львах в правом нижнем углу пластины А.

  • На тарелке B, большой бюст женщины в торсе обрамлен двумя шестиграннымиговорил колеса, что-то вроде двух слонов и двух грифонов. Под бюстом кошка или гончая. В чеканке северо-западной Галлии, датируемой 150-50 гг. До н.э., такие колеса часто обозначают колесницу, поэтому сцену можно было увидеть как богиню в биге слона (Olmsted 1979; 2001: 125-126). Таблицу B можно интерпретировать как галльскую версию начала ирландского «Тайна», где Медб намеревается схватить быка Донна, сделав круг вокруг своей армии на своей колеснице, чтобы принести удачу «Тайну».
  • В центре тарелки - большой бюст бородатой фигуры, держащейся за сломанное колесо. C. Прыгающая фигура поменьше с рогатый шлем также держит обод колеса. Под прыгающей фигурой - рогатый змей. Группа окружена тремя грифоны обращенные влево внизу и вверху, два странных животных, которые выглядят как гиены,[18] лицом вправо. Спицы колеса выполнены асимметрично, но, судя по нижней половине, колесо могло иметь двенадцать спиц. Олмстед (1979) интерпретирует эту сцену как галльскую версию происшествий с ирландским Таином, где Ку Чулинн бьет Морриган ногой по ребрам, когда она приближается к нему в виде угря, а затем противостоит Фергусу сломанным колесом колесницы.
  • Пластина D изображает сцену убийства быка, причем одна и та же композиция повторяется трижды на тарелке; единственное место, где такое повторение появляется на казане. Три больших быка выстроились в ряд, лицом вправо, и на каждого из них нападает мужчина с мечом. Кошка и собака, бегущие налево, появляются соответственно над и под каждым быком. После версии Стоу «Тайн» люди Медба бегут вперед, чтобы убить быка Донна после его схватки с «белорогим» быком Медба, которого он убивает.
  • На нижней половине тарелки E, строка воины несущие копья и щиты маршируют влево с воином без щита, с мечом и шлемом с хохолком. За ним три карникс игроков. Перед этой группой прыгает собака, возможно, сдерживая их. Позади собаки, в левой части сцены, фигура более чем вдвое больше остальных держит человека вверх ногами, очевидно, с легкостью, и, очевидно, собирается погрузить его в бочку или котел. В верхней части воины на лошадях в шлемах с гребнями и копьями едут вправо, а справа - рогатый змей, вписанный над вершинами карниксов, который, возможно, возглавляет их. Две линии находятся ниже и выше того, что кажется деревом, все еще покрытым листьями, лежащим боком. Сейчас это чаще всего интерпретируется как сцена, где павших воинов опускают в котел, чтобы они переродились в следующей жизни или загробной жизни. Это можно будет сравнить позже Валлийская литература.[19] Тем не менее, Олмстед (1979) интерпретирует эту сцену как галльскую версию эпизода «При помощи Фрейха» из «Тайна», где Фреч и его люди перепрыгивают через упавшее дерево, а затем Фреч борется со своим отцом Ку Чулином и утонет им , в то время как его магические трубачи рога играют «музыку сна» против Ку Чулина. В эпизоде ​​"Помощь Фрейху" тело Фреча переносится в подземный мир, плача. Banchuire чтобы его вылечили его тетя и жена Морриган. Этот инцидент изображен на внешней пластине f, которая находится рядом с пластиной E.

  • Внутренняя плита E

  • Фигура в шлеме кабана

  • Деталь

  • В карникс игроки

Толкование и параллели

В Печать Пашупати (Повелитель животных ) от Цивилизация долины Инда[20] замечательно похож на фигуру пластины с рогами А.[5][21]

В течение многих лет некоторые ученые интерпретировали изображения котла с точки зрения кельтская пантеон и Кельтская мифология как это представлено в более поздней литературе в Кельтские языки от Британские острова. Другие относятся к последним интерпретациям с большим подозрением.[22] Гораздо менее спорно, есть четкие параллели между деталями фигур и железного века кельтских артефактов раскопаны археологией.[23]

Остальные детали иконографии явно восходят к искусству древний Ближний Восток, и есть интригующие параллели с Древней Индией и более поздними Индуистский божества и их истории. Ученые в основном довольствуются тем, что считают первые мотивы, заимствованные исключительно для их визуальной привлекательности, не передавая ничего из их первоначального значения, но, несмотря на расстояние, некоторые пытались связать последние с более широкими традициями, оставшимися от Протоиндоевропейская религия.

Кельтская археология

Среди наиболее специфических деталей, которые явно кельтские, группа карникс игроков. Боевой рог карникса был известен из римских описаний кельтов в битвах и Колонна Траяна, а некоторые предметы известны из археологии, их количество значительно увеличилось за счет находок в Тинтиньяк во Франции в 2004 году. Диодор Сицилийский писал около 60–30 г. до н.э. (Истории, 5.30):

"Их трубы опять-таки особого варварского типа; они дуют в них и издают резкий звук, соответствующий суматохе войны."

Еще одна деталь, которую легко сопоставить с археологией, - это Torc носили несколько фигур, явно «буферного» типа, довольно распространенный кельтский артефакт, найденный в Западной Европе, чаще всего во Франции, с того периода, когда, как считается, был сделан котел.[24]

Другие детали с более ориентировочными кельтскими связями - это длинные мечи, которые носят некоторые фигуры, и рогатые и роговые шлемы или головные уборы и кабан герб, который носят на шлеме некоторые воины. Они могут быть связаны с кельтскими артефактами, такими как шлем с раптор гребень из Румыния, то Шлем Ватерлоо, Шапка-пони и рога Torrs и различные фигурки животных, включая кабанов, неопределенного назначения. Щитовые бобышки, шпоры и конская сбруя также относятся к кельтским образцам.[25]

Галло-римский фигура Таранис /Юпитер с его колесом и молнией, и несущими крутящими моментами

Рогатая фигура на тарелке А обычно определяется как Cernunnos, который назван (единственный источник названия) в I веке Галло-римский Колонна лодочников, где он изображен как фигура с рогами, с которых свешиваются факелы.[26] Возможно, на потерянной части под его бюстом он сидел, скрестив ноги, как фигура в котле. В противном случае есть свидетельства рогатый бог из нескольких культур.

Фигура, держащая сломанное колесо в пластине C более ориентировочно считается Таранис, солнечный или громовой "бог-колесо", названный Люциан и представлен на ряде изображений железного века; есть также много колес, которые, кажется, были амулеты.[27]

Ближний Восток и Азия

Многие животные, изображенные на котле, включают слоны, а дельфин, леопард -как кошачьих, и различных фантастических животных, а также животных, широко распространенных в Евразия, например, змеи, крупный рогатый скот, олени, кабаны и птицы. Кельтское искусство часто включает животных, но не часто в фантастических формах с комбинированными крыльями и аспектами разных животных.[28] Из этого правила есть исключения: некоторые, когда мотивы явно заимствованы, например, мальчик, верхом на дельфине, заимствован из греческого искусства, а другие, более местные, например, рогатая змея с головой барана, которая трижды появляется в котле.[29] Искусство Фракия часто показывает животных, чаще всего сильных и жестоких, многие из которых также очень распространены на древнем Ближнем Востоке, или Скифское искусство из Евразийская степь, владельцы мобильных телефонов обеспечили маршрут для очень быстрой передачи мотивов и предметов между цивилизациями Азии и Европы.

В частности, две фигуры, стоящие в профиль по бокам большой головы на внешней пластине F, каждая с птицей с распростертыми крыльями чуть выше головы, явно напоминают общий мотив в древности. Ассирийский и Персидское искусство, вплоть до длинной одежды, которую они носят. Здесь фигура обычно является правителем, а крылья принадлежат символическому изображению божества, защищающего его. Другие пластины показывают грифоны заимствовано из древнегреческого искусства Ближнего Востока. На некоторых внешних пластинах большие головы, вероятно, божеств, в центре внешних панелей, имеют маленькие руки и кисти, каждая из которых держит животное или человека в версии обычного Мастер животных мотив, или поднятый пустой сбоку на голове, что предполагает вдохновение из этого мотива.

Кельтская мифология

Помимо Цернунноса и Тараниса, о которых говорилось выше, нет единого мнения относительно других фигур, и многие ученые отвергают попытки связать их с цифрами, известными из гораздо более поздних и географически удаленных источников. Некоторые кельтисты объяснили, что слоны на тарелке B как ссылка на Переход Ганнибала через Альпы.[5]

Из-за того, что двуглавый волчий монстр атакует две маленькие фигуры павших людей на тарелке. б, можно провести параллели с валлийским персонажем Манавидан или ирландцы Мананнан, бог моря и потустороннего мира. Другая возможность - это галльская версия Аполлон, который был не только воином, но и связан с источниками и исцелением.[6]

Олмстед связывает сцены с котлом со сценами Тайн Бо Куайлндж, где фигура с рогами Cú Chulainn, Бык базовой пластины Донн Куайленд, а самка и два самца пластины е находятся Медб, Ailill, и Фергус мак Ройх. Олмстед также забавляется с мыслью о том, что женская фигура в окружении двух птиц на тарелке. ж может быть Медб со своими домашними животными или Морриган, ирландская богиня войны, которая часто превращается в падальщика.[6]

И Олмстед, и Тейлор согласны с тем, что женщина пластины ж возможно Рианнон из Мабиногион. Рианнон известна своими птицами, песни которых могут «разбудить мертвых и убаюкивать живых». В этой роли Рианнон можно было считать богиней потустороннего мира.[5][6]

Тейлор представляет более панкультурный взгляд на изображения котла; он приходит к выводу, что божества и сцены, изображенные в котле, принадлежат не одной культуре, а многим. Он сравнивает Рианнон, которую он считает фигурой тарелки. ж, с участием Харити, людоед Бактриан мифология. Кроме того, он указывает на сходство женской фигуры на тарелке. B и Индуистский богиня Лакшми, изображения которых часто сопровождаются слонами. Боги колес также межкультурны с такими божествами, как Таранис и Вишну, бог индуизма.[5]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о Нильсен, S; Андерсен, Дж; Бейкер, Дж; Кристенсен, К; Glastrup, J; и другие. (2005). «Котел Гундеструп: новые научно-технические исследования», Acta Archaeologica, 76: 1–58. ISSN  0065-101X
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п Йоуттиярви, Арне (2009), «Котел Gundestrup: металлургия и методы производства», Материалы и производственные процессы, 24: 960–966. ISSN  1042-6914
  3. ^ NMD, «Датировка и происхождение серебряного котла»; Кох
  4. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Бергквист, А. К. и Тейлор, Т. Ф. (1987), "Происхождение котла Гундеструп", Античность 61: 10–24.
  5. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Тейлор, Тимоти (1992), «Котел Гундеструп», Scientific American, 266: 84–89. ISSN  0036-8733
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j Olmsted, Garrett S (1979), «Котел Gundestrup: его археологический контекст, стиль и иконография его изображенных мотивов и их повествование о галльской версии Táin Bó Cúailnge», Коллекция Latomus 162 [Latomus: Bruxelle 1979]. ISBN  2-87031-102-8
  7. ^ Страница выставки В архиве 2016-01-12 в Wayback Machine, Национальный музей Шотландии, 10 мар - 25 сен 2016
  8. ^ Кох; NMD
  9. ^ NMD; Зеленая, 45, Сандарс, 255
  10. ^ Сандарс, 252; Megaws, 174–175; Лэйнгс, 85 и 68–69 на еще большем, но очень фрагментарном котле Бро.
  11. ^ Зеленая, 84
  12. ^ Кох, Джон Т. (2006). Кельтская культура: историческая энциклопедия. Vol. 1-. ABC-CLIO. ISBN  9781851094400.
  13. ^ Национальный музей Ирландии
  14. ^ Зеленая, 45
  15. ^ Megaws, 175–176; НПРО "Коррида"
  16. ^ Сандарс, 256; Лэйнгс, 83; Кох
  17. ^ Закрофф, Лаура Темпест (2017-05-08). Котел ведьмы: ремесло, знания и магия ритуальных сосудов. Llewellyn Worldwide. ISBN  9780738752525.
  18. ^ Зеленая, 137
  19. ^ NMD, «Котел Gundestrup - Котел судьбы?»; Megaws, 176
  20. ^ Гэвин Флуд (15 апреля 2008 г.). Товарищ Блэквелла в индуизме. Джон Вили и сыновья. п. 204. ISBN  9780470998687.
  21. ^ Росс, Энн (1967), «Рогатый Бог в Британии», Языческая кельтская Британия: ISBN  0-89733-435-3
  22. ^ Кох; Megaws, 176
  23. ^ Megaws, 174–176; Кох
  24. ^ Megaws, 174–176; Зеленая, 99
  25. ^ Megaws, 174–177, 160–163; Зеленый, 100–103
  26. ^ Зеленая, 78, 135, 137, 147–148, 151
  27. ^ Грин, 147–149
  28. ^ Кох; Megaws, 160–163
  29. ^ Зеленый, 135–139

Рекомендации

  • Грин, Миранда, Кельтское искусство, чтение посланий, 1996, Художественная библиотека обывателя, ISBN  0297833650
  • Кох, Джон изд., "Gundestrup Cauldron" в Кельтская культура: историческая энциклопедия, 2006, ABC-CLIO, ISBN  1851094407, 9781851094400, книги Google
  • «Лэнгс», Ллойд Лэйнг и Дженнифер Лэнг. Искусство кельтов: с 700 г. до н.э. до кельтского возрождения, 1992, Темза и Гудзон (Мир искусства), ISBN  0500202567
  • "Megaws" = Мего, Рут и Винсент, Кельтское Искусство, 1989, Темза и Гудзон, ISBN  0500050503
  • "NMD" = "Котел Gundestrup", Национальный музей Дании, веб-раздел, по состоянию на 1 февраля 2016 г.
  • Олмстед, Гарретт (2001), «Кельтское искусство в переходный период первого века до нашей эры», Археолингва: Том 12: 2001: ISBN  9638046376.
  • Сандарс, Нэнси К., Доисторическое искусство в Европе, Penguin (Пеликан, ныне Йель, История искусства), 1968 (№ 1-го изд.)

дальнейшее чтение

  • Кауль, Флеминг (ред), Фракийские сказки о котле Gundestrup, 1991, Наджаде Пресс, ISBN  9073835011, 9789073835016
  • Гаррет С. Олмстед, Боги кельтов и индоевропейцев, Inndbrucker Beitrage zur Kulterwissenschaft: Volume 92: 1994: ISBN  3851241738, 9789073835016, Пересмотренная версия 2019 г.