Хипстер (современная субкультура) - Hipster (contemporary subculture)

Не путать с Хипстер (субкультура 1940-х) или же Хиппи.
Ироничный (или пост-ироничный ) в хипстерской моде популярно использование винтажных элементов. Также были популярны иронические усы и татуировки с усами.

21 век хипстер это субкультура что определяется притязаниями на подлинность и уникальность, по иронии судьбы, заметно лишена аутентичности и соответствует коллективному стилю. Он воплощает в себе особую этику потребление который стремится превращать в товар идея восстания или контркультура, а мода - один из главных маркеров хипстерского личность.[1][2][3] Члены субкультуры обычно не идентифицируют себя как хипстеры,[4] и слово хипстер часто используется как уничижительный для тех, кто претенциозен или слишком озабочен тем, чтобы выглядеть модно.[5] Стереотипные элементы включают Винтажная одежда и другие неосновная мода, узкие джинсы, клетчатые рубашки, ироничный усы или же полная борода, и большие очки.[6]

Субкультура широко ассоциируется с инди и альтернатива Музыка. В Соединенных Штатах это в основном связано с представлением о высшем среднем классе. белый молодые люди ВОЗ облагораживать городские районы.[7][2][8][9]

Период, термин хипстер в его нынешнем использовании впервые появились в 1990-х годах и стали особенно заметными в конце 2000-х - начале 2010-х годов,[10] происходит из более раннего хипстерские движения 1940-х.[11]

История

В начале 2000 г. оба Нью-Йорк Таймс и Тайм-аут Нью-Йорк (ТОНИ) запустил профили Вильямсбург, Бруклин, ссылаясь на "богемы "[12] и "артистичный" Ист-Виллидж типы ",[13] соответственно. К 2003 году, когда Справочник хипстеров был опубликован жителем Вильямсбурга Роберт Лэнхэм, период, термин хипстер (первоначально имелось в виду Субкультура 1940-х годов ) получил широкое распространение в отношении Вильямсбурга и других подобных районов. Справочник хипстеров описал хипстеров как молодых людей с "стрижки-швабры, качели ретро бумажники, говорю на сотовые телефоны, курение европейское сигареты... напыщенно в туфли на платформе с биография из Че Гевара торчат из своих сумок ».[14] Далее Лэнхэм описывает хипстеров: «Вы окончили школу гуманитарных наук, футбольная команда которой не выиграла ни одной игры с Администрация Рейгана "и" у вас есть один Республиканец друг, которого вы всегда называете своим другом-республиканцем.'"[11] Марк Грейф датирует начальную фазу возрождения термина хипстер для обозначения этой субкультуры с 1999 по 2003 год. Хотя хипстеры обычно происходят из зажиточных белых семей, они могут происходить из самых разных слоев общества. Популярная тема хипстеров - родители, которым действительно нравится президент Рональд Рейган.[7]

Односкоростной велосипед с задним тормозным механизмом

Аналогичное явление произошло в Соединенном Королевстве, когда молодые, сравнительно состоятельные работники средств массовой информации и цифровой индустрии переехали в традиционно рабочие районы Лондона, такие как Hoxton, Spitalfields, и, в частности, Shoreditch с последующей облагораживанием этих территорий. Субкультуру пародировали в журнале Шордич пизда (1999) и телевизионный ситком Натан Барли[15] (2005). Сериал о самоописанном "самоусправляющемся медиаузле",[16] привело к тому, что термин «Натан Барлейс» использовался в Лондоне уничижительно по отношению к субкультуре, которую он пародировал.[17]

В 2008, Утне Читатель писатель журнала Джейк Мохан описал "хипстерский рэп "as", состоящий из самых последних MC и ди-джеев, которые пренебрегают традиционной модой хип-хопа, избегают мешковатой одежды и золотых цепочек ради узких джинсов, больших солнцезащитных очков, куфия, и другие атрибуты хипстерского образа жизни ». Он отмечает, что« сайт старой школы хип-хопа Unkut и Джерси-Сити рэпер Mazzi "раскритиковал мейнстримных рэперов, которых они считают позеры или "педики для того, чтобы справиться с метросексуал появления хипстерской моды ».[18] Префикс Mag Писатель Итан Станиславски утверждает, что в росте хипстерского рэпа есть расовые элементы. Он утверждает, что «появлению хипстерского рэпа было дано множество гневных возражений», которые, по его словам, можно охарактеризовать как «белые дети хотят фанк-инаковости хип-хопа ... без всех страшных чернокожих».[19]

2009 г. Время В статье журнала хипстеры были описаны так: «возьми бабушкин свитер и Боб Дилан с Путники, добавить джинсовые шорты, Converse All-Stars и банка Пабст и бац - хипстер ».[11]

Хипстеры - друзья, которые насмехаются, когда тебе нравится Холодная игра. Это люди, которые носят футболки с шелкографией с цитатами из фильмов, о которых вы никогда не слышали, и единственные в Америке, кто все еще думает Pabst Blue Ribbon хорошее пиво. Они носят ковбойские шляпы и береты и думают Канье Вест украли их солнцезащитные очки. Все в них тщательно построено, чтобы создать впечатление, что им все равно.

— Время, Июль 2009 г.[11]

Шифер писатель Брэндон Стосуй отметил, что "Тяжелый металл недавно покорил новые рубежи, неожиданно превратившись в царство хипстера ». Он утверждает, что« нынешнее возрождение, кажется, является естественной мутацией увлечения хипстеров постпанком, шумом и отсутствием волн », что позволило даже «самые ботанистые инди-дети, которые погружаются в неровные, аутичные звуки». Он утверждает, что «побочным продуктом» этого развития было «исследование музыкальной культуры, которой многие раньше боялись или фетишизировали издалека».[20]В своей книге 2011 года HipsterMattic, автор Мэтт Гранфилд описал хипстерскую культуру:[21]

В то время как основное общество 2000-х (десятилетия) занималось реалити-шоу, танцевальной музыкой и выяснением местонахождения трусов Бритни Спирс, за кулисами тихо и сознательно происходило восстание. Давно забытые стили одежды, пиво, сигареты и музыка снова стали популярными. Ретро было круто, окружающая среда была драгоценной, а старое было новым «новым». Дети хотели носить Сильвия Плат кардиганы и Бадди Холли очки - они упивались иронией делать что-то так ботаник так круто. Они хотели жить устойчиво и есть органические безглютеновые зерна. Прежде всего, они хотели, чтобы их признали непохожими друг на друга - они хотели отойти от мейнстрима и создать для себя культурную нишу. Для этого нового поколения стиль - это не то, что можно купить в универмаге, он стал тем, что можно найти в комиссионном магазине или, в идеале, сделать самому. Чтобы быть крутым, нужно было не выглядеть, как телезвезда, а выглядеть так, как будто вы никогда не видели телевизор.

Аксессуары

Клетчатые рубашки, очки в роговой оправе и борода ассоциируются со стереотипным хипстером 21 века.[22]
Ретро электроника, Casio Часы на фото, пышные бороды и винтажная одежда, также на фото, связаны с субкультурой хипстеров.

Велосипеды с фиксированной передачей связаны с хипстерской субкультурой. Шифер называет велосипеды «все более распространенным хипстерским аксессуаром».[23][24] Ассоциация хипстеров с растущей популярностью полных борода датируется до 2010 года.[25][26][27][28] В 2016 году историк Алан Уити заметил, что «борода хипстера, или борода лесоруба, будет определяющей растительностью на лице этого поколения».[29] Другие хипстерские тренды 2010-х годов включали: Вязание, веганство,[30] садоводство, городское пчеловодство, специальный кофе, крафтовое пиво, таксидермия,[31] шляпы,[32] и уроки печати и переплетного дела.[33]

По регионам

Фред Армисен и уроженец тихоокеанского северо-запада Кэрри Браунштейн пародировать американских хипстеров на Портландия. (фото: Панель WebVisions Portlandia)
Тампере в Пирканмаа, Финляндия входит в число самых популярных хипстерских городов мира.[34]

В 2017 году британская логистическая и маркетинговая компания MoveHub опубликовал «Индекс хипстеров» для США. Это первое исследование основывалось на пяти точках данных: микропивоварни, благотворительные магазины, веганские рестораны и тату-салоны, и они объединили эти данные с инфляцией арендной платы в городах в предыдущем году.[35] В следующем году MoveHub выступил с аналогичным исследованием, на этот раз измеряя самые хипстерские города в мире. В этом исследовании показатели немного отличались: они измеряли веганские закусочные, кафе, тату-студии, винтажные бутики и музыкальные магазины. Для глобального исследования они также ограничили свой поиск более крупными городами с населением более 150 000 жителей.[36] По этой причине многие американские города, получившие высокие оценки в исследовании США в 2017 году, не имели права на участие в исследовании 2018 года. iHeartRadio, медиа и развлекательная компания, затем взял MoveHubисследования 2018 года и сузили его до канадских городов.[37] Все три таблицы упоминаются в следующих разделах, посвященных регионам с крупными хипстерскими культурами. Первое место в мировом рейтинге занимает город Брайтон в Великобритании, чья Депутат Кэролайн Лукас был единственным Зеленая партия Депутат проголосовал в британский парламент в 2010, 2015 и Всеобщие выборы 2017 г..

Города США (2017)Глобальные города (2018)Канадские города (2018)
1ВанкуверВашингтон1Брайтон и ХоувАнглия, Великобритания1ЭдмонтонАльберта
2Солт-Лейк-СитиЮта2ПортлендОрегон, США2Келоунабританская Колумбия
3ЦинциннатиОгайо3Солт-Лейк-СитиЮта, США3Сент-КатаринсОнтарио
4БойсеАйдахо4СиэтлВашингтон, США4Ванкувербританская Колумбия
5РичмондВирджиния5ЛиссабонПортугалия5РегинаСаскачеван
6ТакомаВашингтон6Форт ЛодердейлФлорида, США6ГалифаксНовая Шотландия
7SpokaneВашингтон7МайамиФлорида, США7ВиндзорОнтарио
8АтлантаГрузия8ОрландоФлорида, США8ОшаваОнтарио
9Великие порогиМичиган9ХельсинкиФинляндия9КалгариАльберта
10РочестерНью-Йорк10SpokaneВашингтон, США10ЛондонОнтарио
11ОрландоФлорида11ТампаФлорида, США11БарриОнтарио
12ПортлендОрегон12ЕвгенийОрегон, США12КингстонОнтарио
13KnoxvilleТеннесси13МиннеаполисМиннесота, США13КитченерОнтарио
14TucsonАризона14АтлантаГрузия, США14ВиннипегМанитоба
15Санта-РозаКалифорния15Сан-ФранцискоКалифорния, США15СаскатунСаскачеван
16БирмингемАлабама16РочестерНью-Йорк, США16СагенейКвебек
17ТампаФлорида17БордоФранция17ОттаваОнтарио
18РиноНевада18ПиттсбургПенсильвания, США18ЭдсонАльберта
19АльбукеркеНью-Мексико19Лас ВегасНевада, США19ГамильтонОнтарио
20СиэтлВашингтон20РичмондВирджиния, США20Труа-РивьерКвебек

Тихоокеанский Северо-Запад

В приведенном выше глобальном индексе, выпущенном MoveHub, три из десяти самых хипстер-ориентированных городов мира были указаны как находящиеся в штате Орегон или Вашингтон: Портленд, Сиэтл, и Spokane.[36] Из 20 ведущих хипстерских городов США шесть находятся на северо-западе Тихого океана. Это включает, по порядку: Ванкувер, Вашингтон; Бойсе, Айдахо; Такома, Вашингтон; Spokane, Вашингтон; Портленд, Орегон; и Сиэтл, Вашингтон.[38][39]

Хотя Канада в целом часто известна своей либеральной философией и открытостью к альтернативному образу жизни, некоторые из перечисленных хипстерских городов Канады находятся в канадской провинции британская Колумбия, который находится к северу от штата Вашингтон и является частью Тихоокеанского Северо-Западного региона, и сюда входят три из пяти городов с самым высоким рейтингом - Виктория, Келоуна и Ванкувер.[37]

Комиссионный магазин - это песня 2012 года, написанная Маклемором и Райаном Льюисом из штата Вашингтон, в которой уделяется большое внимание экономным покупкам.

Юго-запад

В Юго-Западном регионе и в регионе Скалистых гор растет число городов, которые все чаще захватывают молодые люди (Миллениалы ) и приобретают характерную художественную альтернативную атмосферу, которая прочно ассоциируется с термином "хипстер". Многие из них образуют оазис для альтернативного, либерального образа жизни и политики посреди региона, который обычно имеет сильную связь с Республиканской партией и очень консервативными, традиционными ценностями.

Одним из наиболее известных городов является Остин, Техас. Остин хорошо известен как дом Музыкальный фестиваль South by Southwest. Техас хорошо известен своей лояльностью к республиканской партии, но Остин - одно из немногих мест в Техасе, которое надежно проголосует за демократов на политической карте. Остин также является домом для нескольких компаний по производству экологически чистых продуктов и косметики, расположенных за пределами города. Район Восточный Остин - особенно популярный район для проживания хипстеров.[40]

Еще один пример либерального анклава в консервативном государстве: Солт-Лейк-Сити. В 2016 только два округа на политической карте штата Юта показали, что большинство проголосовало за демократов, оба расположены прямо вокруг Солт-Лейк-Сити. В вышеупомянутом списке от MoveHub из 20 самых хипстерских городов Америки Солт-Лейк-Сити занял 2-е место в стране.[38] В штате, известном своей мормонской верой, Солт-Лейк-Сити стал излюбленным местом проживания ЛГБТ-людей, и здесь выросло впечатляющее множество мини-пивоварен. Он наводнен веганскими магазинами и пешеходными тропами.[39]

Денвер - еще один часто упоминаемый пример известного места паломничества миллениалов. У Денвера растущая репутация своих мини-пивоварен. Город также известен своими пешими прогулками и катанием на лыжах. По сообщениям, в городе проживает одно из самых активных и «здоровых» слоев населения США.[41] Город входит в десятку самых дружелюбных к собакам городов Америки и имеет наибольшее количество выгулов собак и нянек на душу населения.[42] В музыкальной индустрии одна из самых известных площадок для концертов, которую многие группы считают своей любимой площадкой для выступлений, - это Амфитеатр красных скал. Группам иногда приходится заказывать популярные концерты на пять лет вперед.[43]

Другие регионы Юго-Западного региона, которые вошли в список 20 самых хипстерских городов MoveHub, включают: Tucson, Аризона; Санта-Роза, Калифорния; Рино, Невада; и Альбукерке, Нью-Мексико.[38][39]

Нью-Йорк

Как хипстеры - «молодые креативщики», цена которых превышает Богемный городские кварталы в Бруклин Такие как Вильямсбург, Парк Слоуп, и Гринпойнт -переехал в пригород недалеко от Нью-Йорка, Нью-Йорк Таймс придумал неологизм «Hipsturbia» для описания модного образа жизни в пригороде. Гастингс-он-Гудзон, Доббс Ферри, Ирвингтон, и Tarrytown, все рядом Округ Вестчестер, были процитированы.[44]

Незначительная тенденция перекрестной аккультурации хабадского хасидизма и хипстерской субкультуры проявилась в Еврейская община Нью-Йорка, начиная с конца 2000-х гг. Значительное количество членов Хабад Хасидский сообщество, в основном проживающее Краун Хайтс, Бруклин, похоже, теперь приняли различные культурные особенности как местную хипстерскую субкультуру. Этим перекрестно культивируемым хасидам прозвали "Хипстеры Хабада »или« хипстеры-хасиды ».[45] В Синагога Сохо, созданный эмиссарами Хабада в Сохо, Манхэттен, заклеймили себя как «хипстерскую синагогу».[46] Тенденция хипстеров Хабад-хасидов контрастирует с трениями между Сатмарская хасидская община в Вильямсбурге и местные хипстеры.[45]

Песня 2014 года "Бруклинский ребенок " к Лана Дель Рей примечателен содержанием сатирических элементов, ориентированных на субкультуру нью-йоркских хипстеров:[47] его хор подчеркивает «набор штампов о хипстерах, Бруклине, миллениалах и других вещах, которые, как известно, боготворила сама Дель Рей».[48] Эти элементы включают: наличие парня в группе, употребление наркотиков ( амфетамины и гидропонный марихуана ), одержимость Лу Рид и Поэзия Beat Generation, носить перья в волосах, собирать джаз пластинки, игра на разных музыкальных инструментах и ​​самопровозглашенная крутость.

Было параллельное движение внутри Американский мусульманин сообщество, члены которого называются «мипстеры».[49]

Россия

Основная статья: Стиляги

Советский аналог хипстера или битник, известный как Стиляги, впервые появились во время середина 1950-х и отождествляется с современными джаз место действия.[50] Их наряды были преувеличенно карикатурными на костюмы западных актеров и музыкантов и обычно включали яркие цвета. брюки узкого кроя, обувь на толстой подошве, Винтажная одежда 1920-х годов и ранее - яркие носки и клетчатые спортивные куртки.[51][52] После выпуска культовый фильм в 2008,[53] современные хипстеры в Москва и Санкт-Петербург возродили некоторые аспекты этой субкультуры.[54]

Расизм

Основная статья: Хипстерский расизм

Хипстерский расизм ведет себя так, как обычно расист и защищая их как исполняемые по иронии судьбы или же сатирически. Рэйчел Дуброфски и Меган В. Вуд описали это как якобы «слишком модное и самосознательное, чтобы на самом деле означать расистские высказывания».[55] Это может включать ношение черное лицо и другие спектакли стереотипных афро-американцы, использование слова негр, и присвоение культурной одежды.[56][57] Талия Меер утверждает, что хипстерский расизм уходит корнями в то, что она называет «хипстерской исключительностью», имея в виду «идею о том, что что-то, обычно оскорбительное или предвзятое, чудесным образом превращается во что-то умное, забавное и социально значимое посредством утверждения, что обычно оскорбительные вещи являются иронией или иронией. сатирический ".[58] Как описали это Лесли А. Ханер и Скотт Дж. Варда, «те, кто участвует в актах хипстерского расизма, воспринимают эти действия как расистские, когда их практикуют другие, но рационализируют свои собственные расистские действия с помощью предполагаемой исключительности».[59]

Хипстеры и неонацизм

Основная статья: Нипстер

Нипстеры правые неонацистский хипстерское движение, возникшее в 2014 году. Нипстеры нашли способы обойти запрет на вербовку подростков правыми экстремистами в Германии благодаря их неотличимому сходству и принадлежности к субкультуре хипстеров. В СМИ используется термин Нипстер (чемодан Нацистский и Hipster) для людей, сочетающих хипстерский стиль с правым и неонацистским экстремизмом.[60]

Британские неонацисты террорист организация Национальное действие говорили, что это была «смесь хипстеров и скинхедов».[61] Национальный, шотландская газета, описала группу как состоящую в основном из средний класс хипстер неофашисты.[62]

Сексизм

Основная статья: Хипстерский сексизм

Хипстерский сексизм, также известный как повседневный сексизм или иронический сексизм,[63] определяется Алисса Куарт в Нью-Йорк модный блог журнала Срез как «объективацию женщин, но с использованием насмешек, кавычек и парадоксов».[64] Это форма самосознания сексизм это считается приемлемым, учитывая, что его исполнители осознают присущий женщинам сексизм и объективацию женщин в любом действии или заявлении, которое они совершают. Он основан на идее, что сексизм - устаревший и архаичный институт, которым люди больше не занимаются, что делает демонстрацию сексизма сатирической и ироничной.[65]

Хипстерский сексизм можно представить с насмешкой и выразить как безобидный.[66] Кварт утверждает, что хипстерский сексизм «это жест дистанцирования, убеждение, что простое использование цитат некрутых, сомнительных и даже оскорбительных материалов о женщинах может быть алхимически преобразовано».[64] Она отмечает, что эта форма сексизма имеет особую общественную допустимость, заявляя, что она увековечивает сексизм в целом из-за общественной терпимости, основанной на том, что примеры хипстерского сексизма являются юмористическими.[64] В феминистском дискурсе хипстерский сексизм отличается от социально критичной комедии как юмора, который вместо критики использует уклончивую методологию, поддерживающую стереотипы и предрассудки.[67] Профессор психологии Октавия Колдер-Доу предполагает, что из-за этого практика хипстерского сексизма также бессознательно влияет на идею о том, что о сексизме не следует говорить.[68] Хипстерский сексизм относится к постфеминизм в том, что он преуменьшает значение сексизма в целом, небрежно нормализуя его на том основании, что сексизм был искоренен и поэтому не подходит для серьезного рассмотрения или обсуждения.[68]

Принцип хипстерского сексизма заключается в случайном использовании уничижительных слов, таких как «сука» и «шлюха "на том основании, что такое использование является ироничным.[63] Джессика Уэйкман, участник Резвый, предполагает, что метка хипстерский сексизм допускает случайный сексизм как средство иронии и, таким образом, рассматривает его как приемлемую форму сексизма.[69]

Куарт ввел термин «хипстерский сексизм» в 2012 году, отчасти в качестве комментария к «хипстерский расизм ", термин, введенный Кармен Ван Керкхов около 2007 г.[70] который был популяризирован ранее в 2012 году.[64] Она дифференцировала это от «классического сексизма», который она описывает как «неироничный, явный, жестокий [и] банальный».[64]

Критический анализ

2014 анти-хипстерская наклейка в Дрезден, Германия.

2016 год литературный обзор в Европейский журнал культурных исследований резюмировал хипстерскую культуру «как транслокальный и многослойный феномен с контекстуально специфическими претензиями на подлинность».[4] Отмечая, что личность маркеры, реализуемые хипстерами, часто бывают локализованными, в нем говорится, что[4]

Что абсолютно важно - и глобально - в определении хипстера, так это претензия на подлинность, уникальность и индивидуальность. Чтобы быть настоящим хипстером, нужно «быть настоящим», а не «слишком стараться». Однако «быть реальным» требует работы над идентичностью, а быть хипстером сопряжено с очень сильными и повторяющимися дискурсами идентичности, которые все сосредоточены на аутентичности, но, как это ни парадоксально, составляют основу очень коллективного стиля.

Кристиан Лоренцен из Тайм-аут Нью-Йорк утверждает, что "хипстеризм" фетишизирует аутентичные «элементы всех» маргинальных движений послевоенной эпохи - бит, хиппи, панк, даже гранж », и черпают из« культурных ценностей всех неисследованных этносов »и« гей-стиля », а затем« изрыгают это с подмигивающая недостоверность ». Он утверждает, что эта группа« молодых людей в возрасте от 18 до 34 лет », которые в основном белые,« сняла с себя кожу, сняла кожу и поглотила »все эти влияния.[71] Лоренцен говорит, что хипстеры «в их нынешнем воплощении нежити» - это «по сути люди, которые считают себя круче Америки», также называя их «крутыми убийцами». Он утверждает, что метросексуальность это хипстерское присвоение гей культура, как черта, перенесенная из их фазы «эмо». Он пишет, что «эти эстетика ассимилированы - каннибализированы - в репертуар бессмысленности, из которого хипстер может сконструировать идентичность в манере коллажа или перемешанного списка воспроизведения на iPod ".[71] Он также критикует то, как изначальная угроза субкультуры давно устранена и заменена «формой не совсем пассивной агрессии, называемой язвить ".[71]

В Huffington Post В статье под названием «Кто такой хипстер?» Юлия Плевин утверждает, что «определение« хипстера »остается непонятным для всех, кто находится за пределами этого самопровозглашенного, крайне избирательного круга». Она утверждает, что «весь смысл хипстеров в том, что они избегают ярлыков и ярлыков. Однако все они одеваются одинаково, ведут себя одинаково и соответствуют в своем несоответствии» «культовому, тщательно созданному небрежному винтажному образу».[72]

«Вы выигрываете, хипстеры». Давний Торонто, Канада, бизнес переезжает, когда хипстеры принимают Перекресток.

Роб Хорнинг развернул критику хипстеризма в своей статье «Смерть хипстера» в апреле 2009 г. PopMatters, исследуя несколько возможных определений хипстера. Он размышляет о том, что хипстер может быть "воплощением постмодернизм как потраченная сила, раскрывающая, что происходит, когда стилизация и ирония исчерпываются как эстетика », или может быть« своего рода постоянным культурным посредником в гиперпосредованном позднем капитализме, продающим альтернативные источники социальной власти, разработанные группами аутсайдеров, как и оригинал » белые негры проявляют Норман Мейлер по отношению к оригинальным, препирательным «хипстерам» - черным ». Хорнинг также предположил, что роль хипстеров может заключаться в« присвоении [е] новых форм культурного капитала, доставке их основным средствам массовой информации в коммерческой форме и лишении их изобретателей ... силы и славы ".[73] Хорнинг утверждает, что «проблема с хипстерами» - это «то, как они уменьшают специфичность всего, что вам может быть интересно или во что вкладывается, в один и тот же унылый общий знаменатель того, насколько« крутым »это воспринимается», как «просто еще один признак личной идентичности ". Кроме того, он утверждает, что «хипстера характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену» или то, как они превращают ситуацию в «застенчивую сцену, которую другие могут изучить и использовать».

«Хипстерам удается вызвать ненависть, уникальную по своей силе». -Дэн Флетчер, Журнал Тайм.

Дэн Флетчер в Время похоже, поддерживает эту теорию, утверждая, что магазины вроде Городские экипировщики иметь массового производства хипстеров шикарный, слияние хипстеров с частями мейнстрима, затмевая, таким образом, все еще сильные альтернативное искусство и музыку его создателей.[11] По словам Флетчера, «хипстерам удается вызвать ненависть, уникальную по своей силе. Критики описали эту слабо определяемую группу как самодовольную, полную противоречий и, в конечном счете, тупиковую точку западной цивилизации».[11]

Элиза Томпсон, редактор блога Лос-Анджелеса LAist, утверждает, что «люди, достигшие совершеннолетия в панк-рок-движении 70-х и 80-х, похоже, повсеместно ненавидят« хипстеров »», которых она определяет как людей, носящих «дорогую« альтернативную »моду [ы]», идущих к «новейшим, самым крутым» , самый модный бар ... [и] слушает [] последнюю, самую крутую, самую модную группу ». Томпсон утверждает, что хипстеры «похоже, не придерживаются какой-либо конкретной философии ... [или] ... определенного жанра музыки». Вместо этого она утверждает, что они "Солдаты удачи стиля, «которые берутся за все, что популярно и в стиле», присваивая стиль (ы) »прошлых контркультурных движений, таких как панк, в то же время« отбрасывая все, что олицетворяет этот стиль ».[74]

Рисунок из Пьер Бурдье работа и Томас Франк теории кооптация, Зейнеп Арсель и Крейг Томпсон утверждают, что для сегментации и кооптировать инди-рынок, средства массовой информации и маркетологи вовлечены в коммерческое «создание мифов» и внесли свой вклад в формирование современного дискурса о хипстерах.[75] Они обосновывают этот аргумент историческим анализ речи этого термина и его использования в массовой культуре, основываясь на диссертации Арселя, опубликованной в 2007 году. Они утверждают, что современное изображение хипстера генерируется через повествования в СМИ с различными коммерческими и идеологическими интересами. Другими словами, хипстеры - это не столько объективная категория, сколько современная мифология, сформированная культурно и идеологически и опосредованная массами, которая присваивает инди потребление поле и в конечном итоге превращается в форму клеймо. Арсель и Томпсон также проводят интервью с участниками инди-культуры (ди-джеями, дизайнерами, писателями), чтобы лучше понять, что они думают, когда их называют единым целым. Их выводы демонстрируют три стратегии диссоциации от хипстера. стереотип: эстетическая дискриминация, символическое разграничение и провозглашение суверенитета. Эти стратегии, усиленные статусом в инди-сфере (или их культурная столица ) позволяют этим людям защищать свои культурные инвестиции и вкусы, зависящие от области, от обесценивания хипстерской мифологии.

Юмористическая табличка «Хипстерам запрещена» у входа в бар в Кейптаун.

Работа Арселя и Томпсона пытается объяснить, почему люди, которые якобы соответствуют стереотипу хипстера, яростно отрицают, что они таковы: они утверждают, что мифология хипстеров обесценивает их вкусы и интересы, и поэтому они должны социально отличаться от этой культурной категории и защищать свои вкусы от обесценивания. Чтобы преуспеть в отрицании того, что они хипстеры, но при этом выглядя, действуя и потребляя как один, Арсель и Томпсон предлагают этим людям демифологизировать свои существующие практики потребления, участвуя в риторике и практиках, символически отличающих их действия от действий хипстеров. клеймо.[75]

Марк Грейф, основатель п + 1 и доцент кафедры Новая школа, в Нью-Йорк Таймс в редакционной статье говорится, что «хипстером» часто пользуются молодые люди из разнородных экономических слоев, социальная позиция. Он ставит под сомнение противоречивую природу лейбла и то, как никто не считает себя хипстерами: «Парадоксально, но о тех, кто использовал оскорбление, часто говорили, что они напоминают хипстеров - они носили узкие джинсы и большие очки, собранные в крошечные анклавы в больших городах и свысока смотрели на господствующую моду и «туристов» ». Он считает, что часто цитируемая сложность анализа этого термина связана с тем, что любая попытка сделать это вызывает всеобщую тревогу, поскольку она «называет блеф каждого». Как Арсель и Томпсон, он черпает из La Distinction к Пьер Бурдье сделать вывод, что молодых выпускников из высшего среднего класса, которые переезжают в городские центры, высмеивают как "гуманитарный колледж выпускников, у которых слишком много свободного времени »; хотя они« игнорируются в городской иерархии », они культурная столица. Представители высшего класса, которых в свою очередь называют «хипстерами трастовых фондов», «превращают реальный капитал в« культурный капитал »». Внизу - молодые люди из низшего среднего класса, которые «кажутся наиболее аутентичными, но также часто являются наиболее уязвимыми в социальном плане». Без капитала других групп они зависят от своего чутья в моде, чтобы поддерживать чувство превосходства.[76]

Усилия Грейфа помещают термин "хипстер" в социально-экономический основа, уходящая корнями в мелкобуржуазный тенденции молодого поколения, неуверенного в своем будущем социальном статусе. Культурная тенденция указывает на социальную структуру с повышенной экономической тревожностью и уменьшением классовая мобильность.[76]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Малый 2016: «В результате картина хипстерской культуры возникает как транслокальный и многослойный феномен с контекстуально специфическими претензиями на подлинность». ... «Что абсолютно важно - и глобально - в определении хипстера, так это претензия на аутентичность, уникальность и индивидуальность» ... »различие и претензии на подлинность (а не на то, чтобы быть« как все ») лежат в основе хипстерская культура ". ... «с огромным упором на стиль, моду и особую этику потребления»
  2. ^ а б Лоренцен, Кристиан (30 мая 2007 г.). «Убить хипстера: почему хипстер должен умереть: скромное предложение спасти Нью-Йорк». Тайм-аут Нью-Йорк. Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 28 июля, 2007.
  3. ^ Хорнинг, Роб (2010). «Смерть хипстера». В Грейфе, Марк; Росс, Кэтлин; Торторичи, Дайна (ред.). Что такое хипстер? Социологическое исследование. Нью-Йорк: Фонд n + 1 /ХарперКоллинз. С. 82, 87, 93. ISBN  9780982597712. ... хипстера характеризует отсутствие аутентичности, ощущение опоздания на сцену или тот факт, что его прибытие формирует сцену - превращает людей, которые делают свое дело, в застенчивую сцену, что могут внимательно изучать и эксплуатировать.
  4. ^ а б c Малый, Ико; Варис, Пия (2016). «Хипстер 21 века: о микропопуляциях во времена сверхразнообразия». Европейский журнал культурных исследований. 19 (6): 637–653. Дои:10.1177/1367549415597920. S2CID  146130869.
  5. ^ Торн, Тони, 2014 год, Словарь современного сленга, св. «Хипстер», стр. 217.
  6. ^ Малый 2016: «Есть также некоторые элементы - винтажная одежда, узкие джинсы, ироничные усы и большие очки - которые, кажется, мгновенно делают человека хипстером»
  7. ^ а б Грейф, Марк (24 октября 2010 г.). "Что такое хипстер?". New York Mag. Получено 24 января, 2014.
  8. ^ Хьюз, Эван. "Великая инверсия в Нью-Бруклине". utne.com. Получено 25 января 2014.
  9. ^ Недели, Линтон. "Хипстерфикация Америки". энергетический ядерный реактор.org. Получено 25 января 2014.
  10. ^ Делани, Бриджит (6 ноября 2010 г.). «Хипстеры на огневом рубеже в культурной войне 2010-х». Sydney Morning Herald.
  11. ^ а б c d е ж Дэн Флетчер (29 июля 2009 г.). «Хипстеры». time.com. Получено 1 ноября, 2009.
  12. ^ Пауэрс, Энн (11 февраля 2000 г.). "Бруклинские ночи становятся ярче". Нью-Йорк Таймс.
  13. ^ "Бедфордские файлы". Тайм-аут Нью-Йорк: 17. 3–10 февраля 2000 г.
  14. ^ Роберт Лэнхэм, Справочник хипстеров (2003), стр. 1.
  15. ^ «Натан Барли: ретроспективный обзор, ненависть к себе Чарли Брукера и неуловимость Кристофера Морриса». Чрезмерно критические обзоры. 17 апреля 2013 г.. Получено 7 мая, 2015.
  16. ^ «Натан Барли - Цитаты». IMDb.
  17. ^ «Натан Барлейс заполнит олимпийскую пропасть - Кэмерон». theregister.co.uk. Получено 7 мая, 2015.
  18. ^ Мохан, Джейк (13 июня 2008 г.). "Хипстерский рэп: последнее поле битвы ненавистников". Утне Читатель. Получено 8 сентября, 2008.
  19. ^ Станиславский, Итан (20 июня 2008 г.). «Чикагский читатель имеет хип-хоп хипстерскую реакцию против хип-хоп хипстерской реакции». Prefix Magazine. Получено 8 сентября, 2008.
  20. ^ Стосуй, Брэндон (19 августа 2005 г.). «Хэви-метал: он жив и процветает». Шифер. Получено 8 сентября, 2008.
  21. ^ Гранфилд, Мэтт (2011). HipsterMattic. Аллен и Анвин. ISBN  978-1-74237-785-8.
  22. ^ Телеграф
  23. ^ Винер, Даниэль (17 января 2012 г.). «Индекс мест, наиболее увлеченных хипстерскими тенденциями». Провод. Архивировано из оригинал 31 октября 2013 г.. Получено 4 декабря, 2013.
  24. ^ Гудман, Дж. (21 апреля 2010 г.). «Разве в Китае нет хипстеров? Почему китайские велосипедисты сопротивляются ироничной тенденции фиксированного шасси, охватившей весь остальной мир». Slate.com. Получено 4 декабря, 2013.
  25. ^ Кэмерон Макфейл (5 октября 2015 г.). «Наука объясняет, почему хипстеры отращивают бороды». Daily Telegraph. Лондон.
  26. ^ Морвенна Феррье (21 июня 2014 г.). «Конец хипстерам: как плоские кепки и бороды перестали быть такими крутыми». Хранитель. Лондон.
  27. ^ Роб Брукс (16 апреля 2014 г.). «Не бойся хипстерской бороды - она ​​тоже пройдет». Хранитель. Лондон.
  28. ^ Дж. Э. Холлоуэй. "Что такое хипстерская борода?". мудрый.
  29. ^ Деннис Грин (15 января 2016 г.). «Вот почему борода может окончательно умереть в 2016 году». Business Insider.
  30. ^ Мэри Роулинсон; Калеб Уорд, ред. (Июль 2016 г.). Справочник Routledge по пищевой этике. Рутледж. С. 24–25. ISBN  9781317595502.
  31. ^ «Искусство от смерти: таксидермия как творческое хобби». NPR.org. 9 августа 2014 г.. Получено 7 мая, 2015.
  32. ^ Рутенберг, Джим (5 августа 2012 г.). "Хипстерская усталость Монтока". Нью-Йорк Таймс. стр. ST1. Получено 19 ноября, 2015.
  33. ^ «Хипстерские хобби: наживаемся на древних навыках». Yahoo Finance. 24 декабря 2013 г.. Получено 7 мая, 2015.
  34. ^ ОБНАРУЖЕНЫ САМЫЕ ХИПСТЕРНЫЕ ГОРОДА В МИРЕ: ТАМПЕР ЗАНИМАЕТ 26-е место!
  35. ^ "Индекс хипстеров США: Ванкувер, Вашингтон, самый хипстерский город". MoveHub. 8 ноября 2017 г.. Получено 16 марта, 2019.
  36. ^ а б Моран, Люк; и другие. (14 апреля 2018 г.). «Портленд занял 2-е место в рейтинге самых хипстерских городов мира». Портленд, Орегон: KGW. Получено 1 ноября, 2018.
  37. ^ а б Медиа, Белл. "Какой канадский город самый хипстерский?". www.iheartradio.ca. Получено 15 марта, 2019.
  38. ^ а б c "Индекс хипстеров США: Ванкувер, Вашингтон, самый хипстерский город". MoveHub. 8 ноября 2017 г.. Получено 15 марта, 2019.
  39. ^ а б c Angst, Мэгги. «20 самых хипстерских городов США - и почему вам стоит подумать о том, чтобы переехать в один из них». ИНСАЙДЕР. Получено 16 марта, 2019.
  40. ^ «Этот район Остина входит в число самых крутых хипстерских убежищ в США». CultureMap Остин. Получено 15 марта, 2019.
  41. ^ "Денвер остается одним из самых приспособленных городов Америки.'". www.bizjournals.com. Получено 15 марта, 2019.
  42. ^ «Новое исследование выявляет удивительные факты о собаках Денвера». Люди-собаки от Rover.com. 4 октября 2017 г.. Получено 15 марта, 2019.
  43. ^ Хилл, Дэвид. «Заказываете концерт в Red Rocks? Станьте в очередь». Общественное радио Колорадо. Получено 15 марта, 2019.
  44. ^ Уильямс, Алекс (15 февраля 2013 г.). «Создание Hipsturbia». Нью-Йорк Таймс. Получено 30 апреля, 2016. Креативный класс пытается воспроизвести городскую жизнь на окраине ...
  45. ^ а б Гринфилд, Николь. "Рождение хипстерского хасидизма?" Религиозные депеши. Университет Южной Каролины. 2 февраля 2012 г.
  46. ^ Либман, Шана (21 мая 2005 г.). "Синагога Сохо - Православие для хипстеров". Нью-Йорк. Получено 26 января, 2012.
  47. ^ Коулман, Мириам (8 июня 2014 г.). "Лана Дель Рей развлекается с нью-йоркскими хипстерами в фильме" Бруклинский ребенок "'". Катящийся камень. Получено 12 июня, 2014.
  48. ^ Джейкобс, Мэтью (9 июня 2014 г.). "Brooklyn Baby" Ланы Дель Рей - ода хипстерам ". Huffington Post. Получено 9 апреля, 2018.
  49. ^ Джастин Слотер (6 марта 2015 г.), «« Я считаю себя мипстером »: как мусульманские хипстеры формируют собственную идентичность», Салон.
  50. ^ Шварц, Матиас; Винкель, Хайке (30 ноября 2015 г.). Восточноевропейские молодежные культуры в глобальном контексте. Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  9781137385130 - через Google Книги.
  51. ^ "Охотники за стилем Советской России".
  52. ^ Пызик, Агата (28 марта 2014 г.). Бедные, но сексуальные: культурные столкновения на востоке и западе Европы. Издательство Джона Ханта. ISBN  9781780993959 - через Google Книги.
  53. ^ Бьюмерс, Биргит (1 января 2011 г.). Справочник Мирового Кино: Россия. Книги интеллекта. ISBN  9781841503721 - через Google Книги.
  54. ^ Флеминг, Крис (27 сентября 2013 г.). «Русские хипстеры держатся за бедра».
  55. ^ Дубровский и Вуд 2014, п. 285.
  56. ^ Пирс, Мэтт (1 мая 2012 г.). "Трейвон Мартин, Кони 2012, беспорядки в Лос-Анджелесе - и теперь хипстерский расизм"'". Лос-Анджелес Таймс. Получено 15 сентября, 2017.
  57. ^ Запад, Линди (26 апреля 2012 г.). "Полное руководство по хипстерскому расизму"'". Иезавель. Нью-Йорк: Gawker Media. Получено 17 декабря, 2013.
  58. ^ Меер, Талия (2 января 2013 г.). "Die Antwoord - мы скучаем по женоненавистничеству?". Лидер мысли. Йоханнесбург: M&G Media. Получено 26 октября, 2017.
  59. ^ Ханер и Варда 2014, п. 315.
  60. ^ Мишель Абдоллахи (4 августа 2014 г.). "Auf der Suche nach der Nazi-Mode". Kulturjournal Norddeutscher Rundfunk. Получено 2014-08-06.
  61. ^ "Студенческие права - Национальное действие заявляет, что в кампусах запланировано" царство террора ". www.studentrights.org.uk. Архивировано из оригинал в 2018-09-19. Получено 2018-01-30.
  62. ^ «Отвращение по поводу однодневной поездки в Абердинскую суповую кухню, проводимую неонацистами National Action». Национальный. Получено 2018-01-30.
  63. ^ а б Уоллес, Келси (1 ноября 2012 г.). "'Хипстерский сексизм: так же плохо, как и обычный старый сексизм, или еще хуже? ". Портленд, Орегон: Bitch Media. Архивировано из оригинал 3 ноября 2012 г.. Получено 25 октября, 2017.
  64. ^ а б c d е Куарт, Алисса (30 октября 2012 г.). «Эпоха хипстерского сексизма». Срез. Нью-Йорк: Нью-Йорк Медиа. В архиве из оригинала 2 ноября 2012 г.. Получено 25 октября, 2017.
  65. ^ Мерфи, Меган (лето 2013 г.), «Рост хипстерского сексизма». Геризоны. 27 (1): 17.
  66. ^ Кальдер-Доу, Октавия (15 декабря 2015 г.). «Хореография повседневного сексизма: пересмотр сексизма во взаимодействии». Новые формации. 86 (86): 90, 95. Дои:10.3898 / newf.86.05.2015. S2CID  146620451.
  67. ^ Мерфи, Меган (лето 2013). «Рост хипстерского сексизма». Геризоны. 27 (1): 19.
  68. ^ а б Кальдер-Доу, Октавия (15 декабря 2015 г.). «Хореография повседневного сексизма: пересмотр сексизма во взаимодействии». Новые формации. 86 (86): 90. Дои:10.3898 / newf.86.05.2015. S2CID  146620451.
  69. ^ Уэйкман, Джессика (31 октября 2012 г.). «Пожалуйста, может ли« хипстерский сексизм »не быть делом?». Резвый. Нью-Йорк: BuzzMedia. В архиве из оригинала 2 ноября 2012 г.. Получено 25 октября, 2017.
  70. ^ Current & Tillotson, п. 4; Threadgold 2018.
  71. ^ а б c Лоренцен, Кристиан (30 мая 2007 г.). «Убить хипстера: почему хипстер должен умереть: скромное предложение спасти Нью-Йорк». Тайм-аут Нью-Йорк. Архивировано из оригинал 25 июля 2008 г.. Получено 28 июля, 2007.
  72. ^ Плевина, Юлия (8 августа 2008 г.). "Кто такой хипстер?". Huffington Post. huffingtonpost.com. Получено 6 мая, 2014.
  73. ^ Хорнинг, Роб (13 апреля 2009 г.). «Смерть хипстера». Поп-вопросы. Получено 22 января, 2010.
  74. ^ Томпсон, Элиза (20 февраля 2008 г.). «Почему все ненавидят хипстерских придурков?». Архивировано из оригинал 6 марта 2008 г.
  75. ^ а б Арсель, Зейнеп; Томпсон, Крейг Дж. (26 августа 2010 г.). "Demythologizing Consumption Practices: How Consumers Protect their Field-Dependent Identity Investments From Devaluing Marketplace Myths". Журнал потребительских исследований. 37 (5): 791–806. Дои:10.1086/656389. JSTOR  10.1086/656389.
  76. ^ а б Mark Greif (November 12, 2010). "The Hipster in the Mirror". Нью-Йорк Таймс. Получено 3 октября, 2015. All hipsters play at being the inventors or first adopters of novelties: pride comes from knowing, and deciding, what’s cool in advance of the rest of the world

внешняя ссылка